Общественная мысль стран Востока

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2017

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Э. А. Замов

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ
СТРАН ВОСТОКА

Учебное пособие

Рекомендовано методическим советом УрФУ
для студентов, обучающихся по программам 
бакалавриата и магистратуры по направлению подготовки 
41.03.03, 41.04.03 «Востоковедение и африканистика»

© Уральский федеральный университет, 2017
ISBN 978–5-7996-2055-4

Р е ц е н з е н т ы:
кафедра всеобщей истории Уральского государственного 
педагогического университета
(заведующий кафедрой доктор исторических наук, 
профессор В. Н. Земцов);
Р. М. Мухаметзянова-Дуггал, доктор политических наук
(Институт этнологических исследований им. Р. Г. Кузеева
Уфимского научного центра РАН)

Н а у ч н ы й  р е д а к т о р
доктор исторических наук, профессор Э. А. Кузьмин

ББК Ф1(5)я73-1
      З-264

Замов, Э. А.
Общественная мысль стран Востока : учеб. пособие / Э. А. Замов ; [
науч. ред. В. А. Кузьмин] ; М-во образования и науки Рос. 
Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. унта, 
2017. — 150 с.

ISBN 978-5-7996-2055-4

В пособии рассматривается филиация идей общественной мысли стран 
Азии, начиная с древности и заканчивая XXI в. Особое внимание уделяется 
проектам переустройства восточных обществ и связи общественной мысли 
Востока с западными идеологическими течениями. 
Для студентов, обучающихся по направлению «Востоковедение и афри-
канистика».

З-264

ББК Ф1(5)я73-1

Предисловие ..........................................................................................................................6

Введение ..................................................................................................................................7

Лекция 1. Общественная мысль Древнего Китая
 
§ 1. Конфуций (Кун-цзы) (551–479 до н. э.) .....................................................9
 
§ 2. Мо-цзы (479–400 до н. э.) ..............................................................................11
 
§ 3. Лао-цзы (IV–III вв. до н. э.) ..........................................................................13
 
§ 4. Мэн-цзы (372–289 до н. э.) ............................................................................14
 
§ 5. Шан Ян (390–338 до н. э.) .............................................................................15
 
§ 6. Сюнь-цзы ( 313 до н. э. — ?) ..........................................................................18
 
§ 7. Тайцзун (Ли Шиминь) (годы правления 627–649) .............................19
 
§ 8. Ли Гоу (1009 — 1059) .......................................................................................20   
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................21

Лекция 2. Общественная мысль арабского мира в Средневековье
 
§ 1. Аль-Фараби (870 — 950) ................................................................................23
 
§ 2. Аль-Маварди (974–1058) ..............................................................................24
 
§ 3. Ибн Сина (980–1037) .....................................................................................25
 
§ 4. Аль-Джувейни (1028–1085) .........................................................................27
 
§ 5. Ибн Рушд (1126–1198) ..................................................................................28
 
§ 6. Ибн-Хальдун (1332–1406) ............................................................................28
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................30

Лекция 3. Общественная мысль Японии
 
§ 1. Конституция Сетоку (604 г.) ........................................................................31
 
§ 2. Фукудзава Юкити (1835–1901) ..................................................................32
 
§ 3. Уэки Эмори (1857–1892) ...............................................................................33
 
§ 4. Токутоми Иитиро (1863–1957) ...................................................................34
 
§ 5. Китамура Тококу (1868–1894) ....................................................................36
 
§ 6. Кита Икки (1883–1937) .................................................................................36
 
§ 7. Масуда Ёнэдзи (1905–1995) .........................................................................37
 
§ 8. Ясухиро Накасонэ (р. 1918) ..........................................................................39
 
§ 9. Курода Канъити (1927–2006) ......................................................................41
 
§ 10. Икеда Дайсаку (р. 1928) ..............................................................................43
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................45

Лекция 4. Общественная мысль Турции в Новое и Новейшее время
 
§ 1. Лютфи-паша (? — после 1562) .....................................................................46
 
§ 2. Ибрахим Мутеферрика (1674–1745) ........................................................47

СОДЕРЖАНИЕ

§ 3. Зия Гек Алп (1875–1924) ...............................................................................49
 
§ 4. Мустафа Кемаль Ататюрк (1881–1938) ...................................................51
 
§ 5. Алпарслан Тюркеш (1917–1997) ................................................................53
 
§ 6. Фетхуллах Гюлен (р. 1941) ...........................................................................56
 
§ 7. Реджеп Тайип Эрдоган (р. 1954) .................................................................59
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................61

Лекция 5. Общественная мысль стран Африки 
в Новое и Новейшее время
 
§ 1. Леопольд Седар Сенгор (1906–2001) ......................................................62
 
§ 2. Франц Фанон (1925–1961) .........................................................................63
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................65

Лекция 6. Общественная мысль Китая в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Ван Чуаншань (1619–1692) ........................................................................66
 
§ 2. Кан Ювэй (1858–1927) ................................................................................67
 
§ 3. Сунь Ятсен (1866–1925) ..............................................................................70
 
§ 4. Лян Цичао (1873–1923) ...............................................................................75
 
§ 5. Чэнь Дусю (1879–1942) ...............................................................................77
 
§ 6. Чжан Цзюньмай (1886–1968) ....................................................................79
 
§ 7. Чжан Дунсунь (1886–1973) ........................................................................80
 
§ 8. Чан Кайши (1887–1975) ..............................................................................81
 
§ 9. Ли Дачжао (1888–1927) ...............................................................................82
 
§ 10. Ху Ши (1891–1962) .....................................................................................84
 
§ 11. Мао Цзэдун (1893–1976) ..........................................................................85
 
§ 12. Лян Шумин (1893–1988) ..........................................................................88
 
§ 13. Дэн Сяопин (1904–1997) ..........................................................................90
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................93

Лекция 7. Общественная мысль стран Юго-Восточной Азии 
в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Фердинанд Маркос (1917–1989) ..............................................................96
 
§ 2. Ли Куан Ю (1923–2015) ..............................................................................97
 
§ 3. Махатхир Мохамад (р. 1925) ................................................................... 100
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................103

Лекция 8. Общественная мысль Индии и Пакистана ................................................

 
§ 1. Философский трактат «Артхашастра» ................................................ 104
 
§ 2. Вивекананда Свами (1863–1902) .......................................................... 106
 
§ 3. Ганди Мохандас Карамчанд (1869–1948) ........................................... 107
 
§ 4. Мухаммад Икбал (1873 или 1877–1938) ............................................. 110
 
§ 5. Маулана Абул Калам Азад (1888–1958) ............................................. 111
 
§ 6. Джавахарлал Неру (1889–1964) ............................................................ 113
 
§ 7. Абул Ала Маудуди (1903–1979) ............................................................ 117
 
§ 8. Шейх Муджибур Рахман (1920–1975) ................................................ 118
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................120

Лекция 9. Общественная мысль арабского мира в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Мухаммад ал-Афгани (1839–1897) ....................................................... 122
 
§ 2. Мухаммад Абдо (1849 — 1905) ............................................................... 123
 
§ 3. Мухаммад Рашид Рида (1865–1935) .................................................... 124
 
§ 4. Амин ар-Рейхани (1876–1940) ............................................................... 125
 
§ 5. Саты аль-Хусри (1880–1968) .................................................................. 126
 
§ 6. Джебран Халиль Джебран (1883–1931) .............................................. 128
 
§ 7. Гамаль Абдель Насер (1918–1970) ........................................................ 130
 
§ 8. Саддам Хусейн (1937–2006) .................................................................... 132
 
§ 9. Муамар Каддафи (1940 или 1942–2011) ............................................. 134
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................137

Лекция 10. Общественная мысль Ирана в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Рухолла Мусави Хомейни (1900 или 1902–1989) ........................... 139
 
§ 2. Мохаммед Реза Пехлеви (1919–1980) ................................................. 141
 
§ 3. Сейед Мохаммад Хатами (р. 1942) ........................................................ 142
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................144

Заключение ........................................................................................................................146 

Список библиографических ссылок .........................................................................148

Данное учебное пособие по истории общественной мысли стран 
Востока представляет собой курс лекций. Пособие предназначено 
для студентов, обучающихся по специальности «Востоковедение. 
Африканистика». Дисциплина «Общественная мысль стран Вос-
тока» связана с учебными дисциплинами «История стран Азии 
и Африки», «История литературы изучаемой страны», «История 
политической и правовой мысли», «История философии». Посо-
бие является одной из первых попыток представить изложение 
истории восточной общественной мысли через филиацию идей 
в сочетании с социологическим объяснением возникновения тех 
или иных взглядов.
Автор сознательно ограничился рассмотрением теорий самых 
ярких представителей восточной общественной мысли. В основе 
раскрытия темы лекции лежит пространственно-хронологический 
принцип.
По окончании изучения курса студенты должны получить 
комплексное представление об основных социально-политических 
теориях Востока, свободно ориентироваться в сфере восточной 
общественной мысли, развить навыки анализа социально-полити-
ческих теорий, уметь определять филиацию идей ведущих пред-
ставителей общественной мысли стран Востока, выявлять общее 
и особенное в их социально-политических теориях.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Распад Советского Союза ознаменовал крах одной из самых 
блестящих попыток создать интернационалистическое государство, 
основанное на идее сближения и расцвета наций. Другая такая 
попытка — создание современной Индии — отличается постоянными 
межэтническими конфликтами и постоянной опасностью возникновения 
новых государств на территории этого субконтинента. 
Можно также вспомнить о распаде Югославии и Чехословакии, 
этих искусственных порождений Версаля. Бурный рост межэтнических 
и межконфессиональных конфликтов во всем мире и в Европе 
в частности указывает на то, что диалог цивилизаций невозможен, 
поскольку всякая цивилизация предусматривает свой собственный 
стереотип поведения индивида, исключающий все прочие.
Новогодние события в Кельне четко зафиксировали полную неспособность 
функционирования государственных структур самого 
организованного государства мира — Германии. Существование 
исламских патрулей в Гамбурге, исламизация рабочего британского 
города Бирмингема и китаизация итальянского Прато, фактический 
вывод Сен-Дени из-под суверенитета Франции означают 
неизбежное возникновение в будущем новых государственных 
образований на территории западных государств и новых про-
цессов этногенеза, которые приведут к образованию новых этни-
ческих общностей. Признание канцлером ФРГ Меркель провала 
политики мультикультурализма не привело к пересмотру этой 
политики. Нежелание правительства видеть очевидную пробле-
му всегда ведет к краху государства. Мигранты из стран Востока 
показали отсутствие желания интегрироваться в западные обще-
ства и последовательное стремление отстаивать свои традиции, 
верования и стереотипы поведения, в том числе и силой оружия. 
В связи с современными тенденциями миграции уроженцев стран 
Востока в Западную Европу возникает вопрос о реакции России 
на существующую проблему. Не исключено, что современную 

ВВЕДЕНИЕ

Россию ожидает длительный период существования в окружении 
восточных обществ. В частности, особый интерес вызывают идеи, 
которые несут мигранты.
Объектом данного учебного пособия выступает общественная 
мысль стран Востока. Под общественной мыслью понимается со-
вокупность теорий о сущности и путях развития общества. Пред-
метом данного пособия являются общественно-политические 
взгляды политиков, религиозных деятелей и обществоведов стран 
Востока. История общественной мысли тесно связана с истори-
ческой наукой как таковой, историей политической и правовой 
мысли, теорией государства и права, социологией.
Степень изучения истории общественной мысли стран Вос-
тока представляется недостаточной. Исключением можно считать 
работы З. И. Левина, попытавшегося выявить общие тенденции 
развития общественной мысли стран Востока. Однако З. И. Левин 
делал упор на анализе общих тенденций развития объекта без де-
тального конкретного анализа отдельных теорий. К сожалению, 
исследования восточной общественной мысли затруднены в связи 
с тем, что многие произведения классиков общественной науки 
Востока не опубликованы на русском языке до сих пор.
Представленное пособие основано на позитивистской методо-
логии, предусматривающей выявление характерных особенностей, 
объединяющих отдельные элементы объекта в целом, без объясне-
ния их происхождения. Тем не менее автор попытался объяснить 
происхождение теоретических установок восточных мыслителей, 
исходя из принципов плюралистической теории исторических 
факторов. Биографические сведения о создателях изучаемых 
концепций даются в минимальном объеме, поскольку считается, 
что студент уже прослушал курсы истории стран Азии и Африки 
разных периодов. Учитывая ограниченность объема, которую диктует 
сам жанр учебного пособия, рассмотрение концепций дается 
в максимально сжатой и концентрированной форме.

Лекция 1

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

§ 1. Конфуций (Кун-цзы) (551–479 до н. э.)

Конфуцианство по праву вошло в историю общественной 
мысли прежде всего как одна из первых теорий консерватизма. 
Это связано с верой самого теоретика в древние традиции, с его 
завещанием сыновьям жить три года после смерти отца по его 
правилам, с программным принципом почитания Неба, Земли, 
государя, родителя, учителя.
С точки зрения Конфуция, правитель должен совершать благодеяния; 
налагать работы, не вызывая ропота; желать без алчности; 
быть довольным, но не гордым, внушительным, но не свирепым. 
Эти пять качеств делают правителя идеальным. Правителю не следует 
казнить людей, не наставляя их; требовать немедленного 
исполнения, не предупредив исполнителей; медлить с распоряжениями 
и затем требовать немедленного их исполнения; быть скаредным. 
Такие требования к правителю вызваны верой Конфуция 
в то, что нравственная природа человека носит положительный 
характер и поддается улучшению.
Для правителя нет малых или великих дел, все являются важными (
впоследствии этот тезис повторял оппонент Конфуция 
Лао-цзы). В то же время правитель не должен гоняться за малой 
выгодой, он должен делать большие дела. Управление должно быть 
единственным занятием правителя. В управлении следует придерживаться 
середины. Лучший способ управления — поощрение, это 
вызовет согласие и мир. Правитель должен быть постоянно внимателен 
к делам, искренен по отношению к народу, умерен в расходах. 
Характерная черта восточного политического мышления — 
стремление к спокойствию, а не к развитию. Правитель должен 
дать народу спокойствие и не принуждать его к военной службе. 
Правда, сам Конфуций указывал, что все находится в постоянном 
изменении. Однако он же сводил управление к исправлению, т. е., 
по сути, стремился к возвращению ситуации в первоначальное 

состояние (на Востоке реформаторы обычно видят цель реформ 
в возвращении в некий «золотой век», а не в обновлении). 
С точки зрения Конфуция, богатство государя состоит в богатстве 
его подданных. Государь должен помогать нуждающимся, 
но не обогащать богатых. В идеале богатства должны быть распределены 
равномерно, чтобы не было бедных (впоследствии 
этот тезис повторили многочисленные искатели «третьего пути» 
в наше время).
Государь вправе требовать от народа что-либо лишь после 
того, как он добьется народного доверия. Прежде всего правитель 
должен увеличить численность народа, затем его обогатить, затем 
обучить. Правитель должен быть примером для народа. Если 
правитель будет добр, то и народ будет добр.
Идеал Конфуция — абсолютная монархия. Власть должна быть 
сосредоточена в руках государя, а не удельных князей или чиновников. 
Идея абсолютной централизации управления становится одной 
из важнейших черт восточного политического мышления (исключением 
стал разве что Неру, создавший федеративную Индию).
Обязанность подданного — служить государю до самопожертвования 
и не думать о собственной выгоде. Подданный обязан вразумлять 
государя: «Не обманывай и укоряй его в лицо» [Конфуций, 
с. 140]. В подданном Конфуций видит прежде всего работника. 
Правитель должен уметь найти людям достойную их работу. Даже 
самый ничтожный подданный может быть на что-то пригоден. 
Правитель не должен менять чиновников и образ правления отца. 
Желательно возвышать только тех, кто известен правителю.
При подборе чиновников Конфуций требует обращать главное 
внимание на моральные качества кандидатов, а не на способности. 
С его точки зрения, знания сами по себе не делают человека хорошим 
чиновником. Данный принцип пережил китайского теоретика 
и был причиной длительного упадка Китая. Впрочем, Конфуций 
вполне разумно указывал, что говоруны губят государство и потому 
не годятся в чиновники. Не следует назначать на должности 
как тех, кого народ ненавидит, так и тех, кого народ любит. Лучшие 
кандидаты в чиновники — искренние люди. Примечательно, что 
деловые качества кандидата не имеют для китайского теоретика 
никакого значения. Конфуций убежден, что даже при плохом пра-
вителе хорошие чиновники смогут сохранить государство.

Правитель не должен управлять народом только через законы 
и наказания, поскольку это лишит народ чувства стыда. Преступ-
ников следует жалеть, поскольку воровство низших проистекает 
от алчности высших. Правитель должен быть требователен к себе 
и снисходителен к другим. Он не должен делать другим того, чего 
не желает себе. Все же это не означает, что Конфуций был против-
ником смертной казни. Правитель должен уничтожать жестоких 
людей, и в результате через сто лет власть не будет нуждаться 
в казнях. Уничтожение преступников должно сочетаться с пере-
воспитанием народа, которое возможно лишь после нравственного 
самосовершенствования государя.

§ 2. Мо-цзы (479–400 до н. э.)

Теория моизма во многом связана с конфуцианством, однако 
в целом носит оригинальный характер (достаточно отметить, что 
Конфуций призывал правителя почитать судьбу, а для Мо-цзы это 
было неприемлемо). Прежде всего это проявляется в том, что Мо-
цзы (в отличие от Конфуция) поставил вопрос о происхождении 
государства. Вопрос этот решается следующим образом.
В древности не было наказаний и каждый имел свое понятие 
о справедливости. В результате между людьми возникла сильная 
вражда. Вследствие этого люди сделали самого добродетельного 
и мудрого человека Сыном Неба. Лишь Сын Неба способен соз-
дать единый порядок справедливости. Моистская теория возник-
новения государства носит, таким образом, рационалистический 
характер. Однако Небо вмешивается в деяния правителя, поощряя 
его за выдвижение достойных.
Единственным образцом для Сына Неба может быть только 
Небо. Его деятельность обширна и бескорыстна. Оно щедро, не ки-
чится достоинствами и всех кормит, никого при этом не различая. 
Однако моизм не является демократической теорией. Благородные 
и мудрые должны управлять глупыми и низкими. Верхи должны 
быть усердны в управлении, низы — в делах.
Мо-цзы рекомендует правителю в управлении государством 
исходить из интересов простолюдинов и не быть благосклонным 
к знатным и богатым. Этот принцип противоречит требованию, 

обращенному к правителю, — никого не различать, поскольку 
и само Небо никого не различает. 
Мо-цзы требует от правителя выдвигать на должности мудрых 
людей, считая их дороже всякого богатства. Правитель обязан за-
ботиться о служилых людях, иначе государство будет потеряно. 
Чиновники должны быть прямодушными и говорить правителю 
правду в глаза. Именно мудрые чиновники внушают народу страх 
перед государством, а не перед казнями. Несмотря на призыв 
к равномерному распределению богатств, китайский теоретик на-
стаивает на высокой оплате труда чиновников, поскольку иначе 
народ не будет им доверять. Мо-цзы при определении достоинств 
чиновников на первое место ставит их познания, полностью игно-
рируя при этом деловые качества.
Правитель должен проявлять всеобщую любовь к людям: 
«Небо непременно желает, чтобы люди взаимно любили друг друга 
и приносили друг другу пользу, но Небу неприятно, если люди 
делают друг другу зло, обманывают друг друга» [Древнекитай-
ская философия, т. 1, с. 180]. Голодные должны получить пищу, 
раздетые — одежду, усталые — отдых. Правитель вообще должен 
предоставлять народу то, что народ любит, и избегать того, что 
народ ненавидит (впоследствии эти взгляды получили развитие 
у Мэн-цзы). В данном случае перед нами эманация крестьянской 
утопии о «добром царе».
Противоречивы взгляды Мо-цзы на природу человека. С од-
ной стороны, причины всех беспорядков китайский теоретик 
видит в том, что все люди не любят друг друга (так же впо-
следствии смотрел на человека Кант). С другой — он требовал 
от правителя привить людям всеобщую любовь. Люди должны 
помогать друг другу (впоследствии того же требовали от людей 
позитивисты). Да и сам правитель должен поддерживать гармо-
нию между своими словами и делами (что в реальной политике 
просто невозможно).
Мо-цзы возражал против захватнической войны, которую счи-
тал бессмысленным занятием. Правитель должен любить чужие 
государства так же, как и свое собственное. Он должен стремиться 
к всеобщей выгоде, а не к выгоде только для себя. Лишь стремле-
ние к всеобщей выгоде приведет государство к идеалу Мо-цзы — 
спокойствию и единству. Именно здесь проявляется важная черта 

восточного мышления — склонность ставить стабильность выше 
развития.

§ 3. Лао-цзы (IV–III вв. до н. э.)

Политическая теория Лао-цзы, изложенная в «Дао дэ цзин», 
сводится к следующему. Правитель должен сделать сердца людей 
пустыми, а желудки полными. Он не должен обладать человеколю-
бием (в данном случае автор явно дискутирует с конфуцианцами), 
его задача — дать людям жить собственной жизнью. Лучший пра-
витель — тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. 
Правитель не должен никого порицать. 
Идеал управления — недеяние. Лишь через недеяние прави-
тель овладеет Поднебесной. Слишком деятельная власть всегда 
повышает налоги, что может вызвать всеобщий голод. По мнению 
китайского теоретика, чем больше правитель издаст приказов, тем 
больше будет разбойников. Преступления следует прощать. В то 
же время Лао-цзы рекомендует правителю делать все для других 
и во имя других. Правитель не должен презирать народ, и тогда 
он возвысится над народом. Лао-цзы подчеркивает, что правитель 
обретает могущество, когда народ не боится могущественных.
Методы управления не следует выставлять напоказ. Кто мно-
го говорит, часто терпит неудачу. Управляя людьми, правитель 
должен избегать борьбы. Он должен собирать мнения подданных 
и учитывать их в своей деятельности. К легким делам правитель 
должен относиться как к трудным. Начинать и заканчивать дело 
следует осторожно. 
Правитель должен быть храбр, но не воинствен. Он должен при-
нимать на себя несчастья страны. Если у государства есть воины, 
не следует их выставлять. В политике следует проявлять уступ-
чивость. Войско следует использовать только в случае крайней 
необходимости. Даже выигранная война заканчивается голодными 
годами, и потому воевать не надо.
Правитель должен быть человеколюбив и бережлив: «…в от-
ношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах 
должен быть искренним; в управлении [страной] должен быть 
последовательным; в делах должен исходить из возможностей; 
в действиях должен учитывать время» [Дао, с. 11]. Однако он