История зарубежной философии. Средние века: апологетика и патристика

УДК 1(091)(075.8)
ББК ЮЗ(0)41я73-1
    И907

Авторы:
В. И. Кудрявцева, А. С. Меньшиков, С. П. Пургин, Ю. В. Циплакова

Под общей редакцией
А С. Меньшикова


Рецензенты:
кафедра культурологии Института филологии, культурологии и межкультурной коммуникации
Уральского государственного педагогического университета (заведующий кафедрой доктор культурологии, профессор И. Я. Мурзина);
Е. А Степанова, доктор философских наук, главный научный сотрудник Института философии и права УрО РАН

Научный редактор
В. Т. Звиревич, доктор философских наук, профессор


И907

          История зарубежной философии. Средние века: апологетика и патристика: [учеб, пособие] / [В. И. Кудрявцева, А. С. Меньшиков, С. П. Пургин, Ю. В. Циплакова ; под общ. ред. А. С. Мень-

      шикова ; науч. ред. В. Т. Звиревич] ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал, федер. ун-т. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2016. - 324 с. + [4 с. цв. ил.].

          ISBN 978-5-7996-1692-2


            В учебном пособии представлены отрывки из произведений H-VI вв., относящихся к начальному периоду латинской и греческой патристики. В текстах отражена онтологическая, гносеологическая и антропологическая проблематика, этические и теологические основания христианства. Все материалы снабжены комментариями и вопросами для подготовки к семинарским занятиям.
            Для студентов Института социальных и политических наук УрФУ (направления «Философия», «Религиоведение»), Института гуманитарных наук (направление «История»), изучающих историю зарубежной философии, а также для всех, кто желает познакомиться с классическими философскими текстами эпохи раннего Средневековья.


На обложке'. фрагмент иконы «София Премудрость Божия» (1857)


                                                                  УДК 1(091)(075.8)
                                                                  ББК ЮЗ(0)41я73-1



ISBN 978-5-7996-1692-2

                © Уральский федеральный университет, 2016

    ОГЛАВЛЕНИЕ


От составителей..............................................5
Введение.....................................................6
Глава 1. Библия как основа христианского миропонимания.......9
   Начало мира...............................................9
      Книга Бытия...........................................10
      Евангелие от Иоанна...................................15
   Библейская этика.........................................17
      Книга Исхода..........................................18
      Второзаконие..........................................26
      Евангелие от Матфея...................................36
   Человек перед лицом Бога.................................43
      Псалтирь..............................................43
      Книга пророка Исайи...................................46
      Первое послание Иоанна................................49
      Первое послание к коринфянам..........................50
      Послание к евреям.....................................52
Глава 2. Ранние греческие апологеты.
Начало христианской философии в рамках Античности...........55
   Св. Иустин Философ.......................................56
      Апология I, предоставленная в пользу христиан Антонину Благочестивому...............................56
   Разговор с Трифоном Иудеем...............................61
   Татиан Сириец............................................65
      Слово к эллинам.......................................65
   Афинагор Афинский........................................71
      Предстательство за христиан Афинагора Афинянина, христианского философа. Императорам Марку Аврелию Антонину и Луцию Аврелию Коммоду, [властителям] Армянским, Сарматским, а наипаче всего философам.................72
   Феофил Антиохийский......................................77
      Послание к Автолику...................................78
Глава 3. Латинская апологетика..............................84
   Квинт Септимий Флорент Тертуллиан........................84
      К язычникам...........................................85

3

      О прескрипции [против] еретиков......................99
   МаркМинуций Феликс.....................................102
      Октавий.............................................102
Глава 4. Александрийская богословская (катехизаторская) школа 108
   Филон Александрийский..................................109
      О сотворении мира согласно Моисею....................ПО
   Климент Александрийский................................116
      Строматы............................................117
   Ориген.................................................130
      О началах...........................................130
Глава 5. Отцы каппадокийцы................................140
   Григорий Богослов (Назианзин)..........................141
      О мире..............................................142
      Об умных сущностях..................................145
      О душе..............................................148
      О добродетели.......................................151
      О человеческой природе..............................173
   Василий Великий........................................177
      Беседы на Шестоднев.................................178
   Григорий Нисский.......................................214
      Об устроении человека...............................215
Глава 6. Латинская патристика.............................239
   Аврелий Августин.......................................239
      Исповедь............................................240
      О граде Божием......................................288
      Толкование на псалом 101............................291
Глава 7. Поздняя греческая патристика.....................294
   Дионисий Ареопагит.....................................294
      О мистическом богословии............................296

Глава 8. Философские итоги Античности и предуготовление схоластики. Боэций.........................318
   Могут ли «Отец», «Сын» и «Святой Дух» сказываться о Божестве субстанциально. К Иоанну диакону...............319

                ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ







    Предлагаемое пособие направлено на облегчение студентам работы с первоисточниками, поскольку обычно тексты христианских мыслителей периода Средних веков очень объемны и перегружены богословской терминологией. Составители выбрали необходимые фрагменты для работы с философским содержанием текстов и снабдили каждое извлечение вопросами для обсуждения, что предполагает практическое использование материала.
    Структура данного пособия построена по принципу разделения авторов первоисточников по принадлежности к двум основным историко-философским традициям - латинской и греческой. Каждая глава начинается с небольшой вводной части, в которой раскрываются особенности темы. Далее приводятся извлечения из текстов первоисточников, предваряемые краткой биографической справкой. В качестве иллюстративного материала использованы репродукции икон Невьянской школы иконописи первой половины XIX в.*
    Следует отметить, что при извлечении фрагментов текстов составители исключили примечания переводчиков, которые сопровождали опубликованные источники, поскольку объем учебного пособия не позволяет привести их в необходимом количестве. Читателям, желающим ознакомиться с примечаниями, следует обратиться по указанным ссылкам в конце каждого извлечения.

     * Невьянская икона: [альбом]. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 1997.

                ВВЕДЕНИЕ







    В курсах истории философии Средневековье часто занимает незначительное место. Как считается, философия была подчинена религиозной догматике, и даже там, где смогла проявиться некоторая независимость мысли, трудно обнаружить особую философскую оригинальность. Если рассматривать историю философии как кумулятивный процесс познания или производства новых идей, то, вполне возможно, средневековая мысль и христианская философия будут казаться малоинтересными, неким провалом между пиками расцвета философствования в Античности и в Новое время. Однако при другом историко-философском подходе - проблемном, который и лежит в основе данного пособия, Средневековье может стать чрезвычайно богатым на находки полем исследования.
    Прежде всего, если считать задачей философии двойной поиск, с одной стороны, истинного первоначала всего сущего (теоретическая философия), а с другой - высшего блага как регулятивного принципа жизни (практическая философия), то средневековые авторы занимаются - многие даже прямо утверждали так - философией, ибо именно Бог является первоначалом и высшим благом (теология). Христианские авторы расходились с традицией философствования Античности в том, что не считали человеческий разум способным постичь столь великие предметы собственными силами, как по причине бесконечного их превосходства, так и по причине слабости человеческого разума. Потому Божественное откровение становится тем знанием, которое обеспечивает человеку доступ к высшей истине и является завершением всякого философского поиска. Конечно, само понятие «завершение» содержит двусмысленность, ибо может пониматься как венец и исполнение, а может и как прекращение. В первом случае философия является

6

частью и необходимым элементом поиска высшей истины, во втором - излишним и даже отклоняющим от истинного знания суемудрием. Ранние апологеты использовали оба эти смысла: Иустин и Афинагор считали философию естественным преддверием к Бо-гопознанию, а некоторых философов - «христианами до Христа», тогда как Татиан и Тертуллиан отвергали философию, а последний жестко противопоставил «Афины» и «Иерусалим». Однако провести жесткую границу не представляется возможным, деление на религиозную догматику и философскую мысль всегда будет произвольным и зависящим от установок исследователя. Такая искусственность в особенности очевидна применительно к раннему периоду, когда догматизация вероучения лишь формулируется, а демаркация границ с философией часто оспаривается. Августин своей жизнью продемонстрировал взаимопроникновение того и другого, всегда стремясь к преодолению мирской суеты, но никогда не переставая быть ищущим понимания философом.
    Если оставить в стороне межевые споры, то ранний период христианской философии ставит перед нами интереснейшие вопросы. Каким образом происходит пересмотр понятия божества -от античного первоначала всего сущего к библейскому личному Богу? Каким образом можно совместить атрибуты перводвигателя и личностное понимание божества? Это чисто философская задача работы с понятиями и аргументами, независимо от тех или иных религиозных убеждений.
    Почему происходит столь радикальная «переоценка ценностей»? Наиболее заостренно сформулированный контраст мы находим в диалоге Минуция Феликса «Октавий», когда, изобличая христианские нравы, Цецилий бросает следующие обвинения: «скрывающиеся, избегающие света, немые в обществе, говорливые в своих убежищах»; «презирают храмы как гробницы богов, насмехаются над священными обрядами, милосердствуют о бедных, если возможно»; «презирают мучения, которые у них перед глазами, и боятся неизвестного и будущего»; «питают друг к другу любовь, не будучи между собой знакомы». Все представления о правильном образе жизни - общественной, религиозной, частной -

7

подрываются и, самое удивительное, замещаются новыми христианскими ценностями. Как такое возможно? Ответ на этот вопрос будет не только историко-культурологическим, но и философским.
    Наконец, принимая во внимание современные задачи образования, которые требуют развития определенных компетенций, нужно признать, что именно изучение средневековых текстов помогает развить те навыки, которые очень трудно приобрести, работая с философскими сочинениями только в ракурсе поиска их оригинальности. Христианская философия имеет в своей основе заданные извне положения, сформулированные в догматах веры. Более того, набор тем остается достаточно ограниченным, поскольку, имея практическую цель - спасение души, человек всегда считает разного рода отклонения подозрительными и даже опасными. С одной стороны, такую ситуацию можно оценивать как подавляющую творческий потенциал авторов и ограничивающую свободу мышления; с другой стороны, именно такое положение обусловливает особенную интенсивность мысли, внимание к деталям, заботу о тонкостях, чуткость к малым различиям - те достоинства, которые всякий специализирующийся в философии студент должен приобрести, ибо глубина и четкость анализа философских проблем составляют главное преимущество профессионального философствования в сравнении с философствующими любителями.
    Данное учебное пособие предназначено для студентов философских факультетов, желающих ознакомиться с текстами первоисточников. К каждому тексту предлагается ряд вопросов, которые помогут студенту понять представленные тексты в их связи и различии, а также выявить их философскую значимость.
    Тексты и задания к главам 1, 3, 6, 7 подготовлены А. С. Меньшиковым; к главе 2 - В. И. Кудрявцевой; к главе 4 - Ю. В. Циплако-вой; к главе 5 - Ю. В. Циплаковой и А. С. Меньшиковым, к главе 8 -С. П. Пургиным.

Глава 1




                БИБЛИЯ КАК ОСНОВА ХРИСТИАНСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ*







    Поскольку христианская философия основана на осмыслении Библии, особое внимание в книге уделено фрагментам Писания, которые формируют представления о монотеизме, креационизме, Божественном откровении, заповедях как нравственном законе, завете между Богом и избранным народом. Возникновение мира и монотеистическое понимание божества излагаются в разделе Сотворение мира и грехопадение человека, который предлагается сопоставить с «Теогонией» Гесиода**.
    В главе приводятся фрагменты из синодального перевода Библии.
    Тексты следующих разделов (.Богоявление народу Израиля и Закон, Исполнение Завета между Богом и избранным народом, Нагорная проповедь, Человек перед лицом Бога) выбраны таким образом, чтобы позволить студенту проследить трансформацию представлений о божестве и отношений божества и мира в Ветхом и Новом Заветах.





                Начало мира




   В этом разделе предложены тексты, в которых излагаются представления о начале мира. Возникновение мира как результат творения Единым Богом (креационизм), а также рассуждение о том, что представляет собою «начало», легли в основу средневековых воззрений о космосе и его законах, о времени и временности тварного мира, о целях Творца и, следовательно, самого человека, который может либо согласовывать свои цели с Божественным промыслом, либо нарушать его.



     * Извлечения из: Библия И Библия онлайн [интернет-портал]. URL: http:// www.bibleonline.ru/bible (дата обращения: 16.09.2015).

     ** См. также: Армстронг К. История Бога : Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве, исламе / пер. К. Семенова; под ред. В. Трилиса и М. Добровольского. Киев; М.: София, 2004 ; Армстронг К. Библия : Биография книги. М.: ACT, 2008.

9

            Книга Бытия (гл. 1-3)


    Сотворение мира и грехопадение человека
    1:1. В начале сотворил Бог небо и землю.
    2.    Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
    3.   И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
    4.   И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
    5.    И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
    6.    И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
    7.    И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
    8.    И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
    9.    И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
   10.    И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
   11.    И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
   12.    И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
   13.   И был вечер, и было утро: день третий.
   14.    И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
   15.    Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
   16.    И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

10

    17.    И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
    18.    И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
    19.  И был вечер, и было утро: день четвертый.
    20.    И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
    21.    И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
    22.    И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
    23.  И был вечер, и было утро: день пятый.
    24.    И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
    25.    И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
    26.    И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
    27.    И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
    28.    И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
    29.    И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пишу;
    30.    А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пишу. И стало так.
    31.    И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

11

    2:1  . Так совершены небо и земля и все воинство их.
    2.    И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
    3.    И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
    4.    Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
    5.    И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,
    6.   Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
    7.    И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
    8.    И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
    9.    И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
   10.    Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
   11.    Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
   12.   И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
   13.   Имя второй реки Тихон: она обтекает всю землю Куш.
   14.    Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
   15.    И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
   16.    И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
   17.    А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
   18.    И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

12

    19.     Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
    20.     И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
    21.     И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
    22.     И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
    23.     И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
    24.     Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
    25.   И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
    3:1     . Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
    2.    И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
    3.     Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
    4.    И сказал змей жене: нет, не умрете,
    5.     Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
    6.     И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
    7.     И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
    8.     И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
    9.    И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?

13