Категории онтологии

Министерство образования и науки российской Федерации 

уральский Федеральный университет  
иМени первого президента россии б. н. ельцина

д. в. пивоваров

категории онтологии

учебное пособие

екатеринбург 
издательство уральского университета 
2016

удк 111.1(075.8)
ббк Ю21я73-1
 
п32

р е ц е н з е н т ы:
кафедра философии и культурологии российского государственного 
профессионально-педагогического университета (заведующий кафедрой  
доктор философских наук, профессор с. з. го н ч а р о в);

д. М. Ф е д я е в, доктор философских наук, профессор  
(кафедра философии омского государственного университета)

Пивоваров, Д. В.
п 32  
категории онтологии : учеб. пособие / д. в. пивоваров ; 
М-во образования и науки рос. Федерации, урал. федер. ун-т. — 
екатеринбург : изд-во урал. ун-та, 2016. — 552 с. 

ISBN 978-5-7996-1659-5

в учебном пособии систематически описываются альтернативные 
трактовки содержания важнейших категорий онтологии. Эти категории 
сгруппированы в восемь блоков-эннеад, каждый блок включает в себя де-
вять основных понятий. в центре эннеады — мерная категория, синтезиру-
ющая восьмерку парных рефлексивных категорий. анализируются мерные 
категории бытия, вещи, границы, детерминации, организации, противоре-
чия, видимости, а также предельные роды бытия и смысла жизни (бог и 
материя, дух и душа, плоть и тело, смысл жизни). 
для студентов университета, а также для всех, интересующихся про-
блематикой теории бытия.

удк 111.1(075.8)
ббк Ю21я73-1

На первой странице обложки —  
картина Н. К. Рериха из серии «Сияние Беспредельности»

© пивоваров д. в., 2016
ISBN 978-5-7996-1659-5

Введение

«всякая философия есть по самому своему существу онто-
логия» (с. л. Франк). онтология является идейным фундаментом 
любой классической философской системы — учений парменида, 
платона, аристотеля, плотина, августина, Фомы аквинского, 
декарта, спинозы, лейбница, гегеля и др. термин онтология 
(от греч. on, род. пад. ontos — сущее; logos — слово, понятие, уче-
ние; т. е. слово о бытии) впервые встречается в 1613 г. в «Фило-
софском лексиконе» протестантского неосхоласта р. гоклениуса. 
немецкий рационалист-лейбницианец Х. вольф (1679–1754) 
объявил учение о бытии (т. е. онтологию) исходным пунктом 
метафизики и определил его как умозрительно-дедуктивную дис-
циплину, постигающую необходимые истины о сущностях вещей. 
классик немецкой философской диалектики г. в. Ф. гегель 
(1770–1831) полагал, что онтология должна изучать сверхчувст-
венные аспекты мироздания и вырабатывать абстрактные опреде-
ления сущности. ее задачи — исследовать (в тесной связи с гно-
сеологией) соотношение категории бытия с понятиями сущности, 
существования, реальности, действительности и т. д. постепенно 
сложилось множество вариантов онтологии разных степеней 
общности (богословие, ангелология, теория души, учения об уни-
версалиях, числах, сущностях, монадах, об объектах научного 
познания и т. д.). 
полноту бытия образует неисчислимое множество духов-
ных, душевных и материальных вещей и событий. един ли мир? 
из чего мир построен? есть ли сплошная и всеобщая первооснова 
этого континуума чувственно данных и сверхчувственных компо-
нентов мироздания? Что первично и наиболее фундаментально — 
дух или материя, неметричная идея-матрица или протяженное 
вещество, душа или плоть, сознание или внешний мир? именно 
так формулируются различные варианты основного вопроса 

введение

классической философии. не существует единого для всех мысли-
телей решения проблемы предельной основы бытия. с древ-
них времен и до наших дней активно конкурируют между собой 
(никогда окончательно не побеждая друг друга) идеалистические, 
материалистические, дуалистические и иные способы решения 
этой «вечной» мировоззренческой загадки. 
онтология — синоним метафизики, исток которой обычно 
усматривают в поэме «о природе» древнегреческого философа 
парменида (ок. 540 — ок. 470 до н. э.), основателя Элейской 
школы. первоначально термином метафизика обозначали собра-
ние из 14 книг аристотеля, величайшего древнегреческого фило-
софа, ученика платона и воспитателя александра Македонского. 
в этих книгах речь идет о «первых родах сущего». подготовил 
их к изданию андроник родосский, глава школы перипатетиков 
в риме (ок. 60 до н. э.). порядок сочинений аристотеля (стаги-
рита, 384–322 до н. э.) был следующим: логика, физика, мета-
физика, этика. отсюда и термин метафизика (греч. τά μετά τά 
φυσιχά) — следующая за физикой. под этим названием цитировал 
указанный сборник сочинений стагирита древнегреческий пери-
патетик николай дамасский (I в. н. э.). неоплатоник симплиций 
(V в. н. э.) способствовал популяризации термина метафизика, 
обозначив им учение о первопричинах, выходящих за пределы 
физических феноменов. следует заметить, что сам аристотель 
именовал собственное учение о первопричинах бытия вовсе не 
метафизикой (в IV в. до н. э. такого слова еще не придумали), 
а первой философией, теологией. 
Метафизические проблемы — это «деградировавшие тайны» 
(г. Марсель), поддающиеся осмысленному реконструированию 
преимущественно в рамках символического миропонимания 
древности. Метафизика есть предельное вопрошание о мире, 
конечности, уединении (М. Хайдеггер). в предмет метафизики 
включаются: безусловное единое, мир как целое, вечность, бес-
конечность, свобода воли и т. п. — все то, что недоступно внеш-
нему чувственному опыту человека. Э. Жильсон (1884–1978) 
назвал метафизикой Исхода библейскую трактовку бытия как 

введение

единственного доступного нашему мышлению образа бога; эта 
трактовка определила наиболее приемлемый результат соедине-
ния онтологии и теологии. 
важнейшим структурным компонентом онтологии (как сино-
нима метафизики) является система ее категорий. Философская 
категория — универсальное понятие, которым обозначают ту или 
иную фундаментальную грань природного и (или) социального 
бытия и которое также служит «ступенькой» познания этой грани 
универсума. традиционные философские категории, вероятно, 
унаследованы из архаики мифов и древних религиозных учений. 
категории суть «символические основы», не выводимые ниот-
куда, кроме себя (а. я. гуревич). прошлые и современные фило-
софы включают в ряд базовых понятий онтологии, прежде всего, 
категории бытия и небытия, сущности и существования, реально-
сти и действительности.
Бытие является предельно общим и отправным понятием, 
пожалуй, во всех прошлых и нынешних системах онтологических 
категорий. бытие есть таинство. вопрос о нем именуется «боро-
дой платона», которая затупляет «бритву оккама» — все дело 
в спутанности бороды-вопроса (у. куайн). одни философы видят 
в понятии бытия ключ к миру реальных сущностей и явлений, 
а другие считают это понятие совершенно пустым — фикцией, 
лингвистическим недоразумением. разновидности бытия обозна-
чаются в онтологии категориями духа, души, сознания, материи. 
первая книга в пятикнижии Моисея (в торе и библии) названа 
Бытие. в ней излагаются представления древних евреев о созда-
нии вселенной, земли и человечества, а также описывается древ-
нейшая история евреев. Многообразны значения понятия бытия 
в философии религии и теологии. 
М. Хайдеггер (1889–1976), немецкий философ-экзистенци-
алист, различал понятия онтическое и онтологическое. онтиче-
ский — относящийся к порядку сущего, к предметно-чувствен-
ному миру, и в особенности к человеческому бытию (Dasein), 
а онтологический — относящийся к порядку бытия (Sein). бытие 

введение

есть, согласно Хайдеггеру, условие возможности сущего, предель-
ная смысловая потенция всякого вопрошания.
онтология никогда не была чисто спекулятивной наукой, но 
опиралась также на индукцию, аналогию, эмпирические знания 
о мире и человеке. и все же она предпочитала умозрительный 
метод, стремилась возвысить натурфилософское рассуждение над 
конкретикой естественно-научных исследований, что привело 
в XIX в. к серьезному разладу между онтологией и естествозна-
нием. классик немецкой философии и. кант (1724–1804) доказы-
вал, что теоретическая онтология догматична, не способна дедук-
тивно выводить истины о бытии, а метафизика (высказывания 
о «вещах-в-себе») как наука невозможна. 
Философы-позитивисты усилили критику онтологии, утвер-
ждая, что мы можем знать только собственные чувственные дан-
ные, содержание нашего сознания, но не мир как иерархию объ-
ективных форм существования, порождаемую абсолютом, богом. 
если онтология и возможна, то исключительно как рассуждения 
о субъективном существовании, идеальном бытии сознания чело-
века; метафизические суждения же о сверхчувственном бытии 
якобы бессмысленны. пересмотру предмета классической онто-
логии способствовал атеистический нигилизм, который в центр 
бытия вместо бога поставил человека, заменил учение об абсо-
лютной реальности философской антропологией и социальной 
философией. интерес к традиционной онтологии стал заметно 
снижаться. современное естествознание подчас тщетно пыта-
ется подменить философскую онтологию такими общенаучными 
конструкциями, как «научное мировоззрение», «научная картина 
мира», «ядро научной парадигмы или исследовательской про-
граммы» и др.
несмотря на упорное стремление неокантианцев и неопо-
зитивистов привить широкой публике недоверие и неприязнь 
к спекулятивным и непрактичным теориям бытия и перекроить 
на антиметафизический лад классическую онтологию, послед-
няя в конечном итоге брала и всегда будет брать интеллектуаль-
ный верх по той простой причине, что практический разум ее 

введение

критиков, приземленный и часто разрушительный, не способен 
конкурировать с нею на равных и создавать впечатляющие модели 
человеческого мироотношения. 
Французский философ-традиционалист р. генон (1886–1951) 

увидел одну из главных причин кризиса современного мира 
в отказе модерна от исходных онтологических предпосылок. 
современный российский философ а. г. дугин, один из лидеров 
международного евразийского движения, следующим образом 
комментирует учение генона: «бытие должно мыслиться прежде 
и до всякого становления. проявление мира следует представлять 
собой как движение сверху вниз. Человек же есть существо духов-
ное, призванное интегрировать в себе все возможности бытия 
и в первую очередь высшие, но при этом движении к началу осве-
тить и облагородить телесный мир. вместо этого Модерн пошел 
по прямо противоположному пути, провозгласив началом всего 
материю, к которой и попытался свести всю полноту вещей мира. 
вместо бытия он поместил вещи в процесс становления. вместо 
духовного познания сосредоточился на телесном и психическом 
(Дугин А. Г. ноомахия: войны ума. М., 2014. с. 93).
в европе постепенно возвращался вкус к онтологии, это 
связано с появлением «философии жизни» (а. Шопенгауэр, 
Ф. ницше, г. зиммель, г. дильтей), аксиологии М. Шелера, 
феноменологии Э. гуссерля, экзистенциализма (М. Хайдеггер, 
Ж.-п. сартр, г. Марсель), критического рационализма (к. поппер, 
п. Фейерабенд). вместе с тем онтология все теснее сопрягается 
с проблемами человеческого существования. в наши дни, вопреки 
критике онтологии и метафизики последователями и. канта 
и о. конта, онтологические размышления вновь обретают ощу-
тимую мировоззренческую значимость, востребованы фундамен-
тальными науками. в россии интерес к ним ныне особо велик 
и обусловлен освоением широкой публикой философского насле-
дия русских религиозных мыслителей серебряного века.
знакомство студентов с философией обычно начинается 
с обзора и сравнения онтологических учений, древних и совре-
менных. полноценный курс философии немыслим без таких ее 

введение

относительно самостоятельных разделов, как онтология и гносео-
логия: первая ставит вопрос о том, что существует, каковы основ-
ные элементы существующего и их взаимоотношения, вторую же 
волнует вопрос, как и в какой мере бытие познаваемо. 
Это учебное пособие предназначено для студентов, обуча-
ющихся по программе бакалавриата по направлению 030100 
«Философия» и специальностям 030101 «Философия», 040801 
«религиоведение». оно написано на основе курса лекций по 
систематической философии, который автор читает многие годы 
на ряде факультетов уральского федерального университета, 
а также на основе его семестрового спецкурса «категории онто-
логии» для студентов департамента философии урФу. данная 
книга представляет собой дополненный и переработанный вари-
ант ранее дважды издававшегося автором текста, рекомендован-
ного уМо по классическому университетскому образованию 
в качестве учебного пособия для студентов философских факуль-
тетов и ныне ставшего библиографической редкостью (см.: Пиво-
варов Д. В. основные категории онтологии. екатеринбург, 2003 ; 
2-е изд. 2006). 
в учебном пособии в авторской редакции излагаются взаи-
мосвязи важнейших категорий онтологии. Эти взаимосвязи сгруп-
пированы в восемь блоков, каждый из которых включает в себя 
девятку (эннеаду) категорий. в центре эннеады находится мерная 
(объединяющая) категория, а сторонами блока выступают парные 
рефлексивные понятия.

1. ДИАЛЕКТИКО-СЕМАНТИЧЕСКИЙ 
АЛГОРИТМ: ОБЩАЯ ИДЕЯ
Операциональный 
аспект 
диалектической 
онтологии. 
 
Первый шаг: схема диады. Второй шаг: схема квинты.  
Третий шаг: схема эннеады. Четвертый шаг: схема круга.

Операциональный аспект диалектической онтологии. 
согласно Ж. пиаже, формальная логика, как и математика, 
изучает прежде всего «абстракции от самих действий и их коор-
динации» (Пиаже Ж. роль действия в формировании мышления // 
вопр. психологии. 1965. № 6. с. 50). диалектическая логика также 
имеет свою операциональную специфику. она исследует истори-
чески сложившиеся универсальные способы дей ствий, однако 
способы иные, нежели те, которые вычленяются математической 
либо фор мально-логической рефлексией. в каждой диалектиче-
ской паре категорий онтологии запечатлена та или иная операция 
с материальным или духовным объектом. 
диалектика как логика и методология есть теория о наибо-
лее общих, универсальных способах освоения человеком матери-
альной и духовной действительности. вместе с тем правильная 
система действий с предметами в той или иной мере согласуется 
с законами бытия этих предметов, моделирует доступный деятель-
ности их срез и придает продуктам познания некоторое истин-
ностное значение. поэтому диалектика как логика в то же время 
может выполнять роль генеральной картины мира. 
всякое знание, в том числе и знание философско-онтологиче-
ское, есть сплав из далеко не всегда совпадающих друг с другом 
операционального и предметного значений (см.: Пивоваров Д. В. 
операциональный подход // пивоваров д. в. наука и рели-
гия: гносеологические очерки. екатеринбург, 2013. с. 35–63). 
Чем глубже человеческая деятельность осваивает объект, тем 

1. диалектико-семантический алгоритм: общая идея

точнее совпадение предметной и операцио нальной граней знания. 
решить, что в сплаве предметного и опера ционального значений 
в знании обусловлено нашей деятельностью, а что — самими 
вещами, позволяет только последующий прогресс познания. 
независимо от того, осознается это обстоятельство философами 
или не осознается, законы и категории онтологии заключают 
в себе и такое содержание, которое детерминировано специфи-
кой человеческого бытия. именно поэтому совокупное философ-
ское знание является квинтэссенцией эпохи и нередко черпает 
из тре бований эпохи решающие аргументы в пользу той или 
иной кон цепции мироздания. например, концепция направлен-
ности всего мирового развития на человека подспудно выражала 
требова ние считать только человека «вершиной конуса развития». 
в эпоху же намечающегося экологического кризиса получает раз-
витие противоположная концепция диалектического круговорота 
материи, в которой несколько иначе трактуется проблема подчи-
нения природы человеку и сущность гуманизма.
каждая пара философских категорий непосредственно выра-
жает специфический и в то же время универсальный способ прак-
тического или умственного обращения с действительностью. 
оперируя какой-либо конкретной парой категорий, философ 
логически расчленяет предметную реальность, взятую в целом, 
на две противоположности. сумма полученных частей в полном 
логическом объеме репрезентирует ему определенный срез реаль-
ности и становится объектом рефлексии. если, например, люди 
ищут скрытые от непосредственного взгляда, глубинные и законо-
мерные связи вещей, этот их тип деятельности в конечном счете 
интериоризируется в понятие сущность. сопутствующий тип 
деятельности, связанный с фиксацией непосредственно наблюда-
емого в вещах, порождает понятие явление. аккумулируя в себе 
прошлую схему действия, каждая категория онтологии обретает 
методологический заряд, определяя согласно этой схеме процессы 
исследования новых объектов.
все пары операций с категориями, каждая из которых по-сво-
ему препарирует объект и генерирует соответствующий характеру