Основы философии

ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ

А.Т. СВЕРГУЗОВ

Москва
ИНФРА-М
2023

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

 

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом профессионального 
образования в качестве учебного пособия для учебных заведений, 
реализующих программу среднего профессионального образования
(протокол № 4 от 25.02.2019)

УДК 101(075.32)
ББК 87я723
 
С24

Свергузов А.Т.
Основы философии : учебное пособие / А.Т. Свергузов. — Москва : 
ИНФРА-М, 2023. — 147 с. — (Среднее профессиональное образование). 


ISBN 978-5-16-014880-9 (print)
ISBN 978-5-16-108971-2 (online)

Учебное пособие представляет собой краткий теоретический курс философии. 
Теория излагается на базе обобщения данных естественных наук и социальной 
практики. В соответствии с уровнем развития современных наук 
о природе и обществе, материи и сознании наиболее обоснованной представляется 
позиция диалектического материализма, который является методологическим 
стержнем данного курса.
Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных 
стандартов среднего профессионального образования последнего поколения.
Для студентов учреждений среднего профессионального образования, а также 
студентов высших учебных заведений, обучающихся по инженерным и естественно-
научным специальностям.
УДК 101(075.32)
ББК 87я723

С24

Р е ц е н з е н т ы :
Меньчиков Г.П., доктор философских наук;
Солодухо Н.М., доктор философских наук

ISBN 978-5-16-014880-9 (print)
ISBN 978-5-16-108971-2 (online)
© Свергузов А.Т., 2019

Введение

Философия формирует у человека высокий уровень самосознания. 
Усвоение принципов и методов философского мышления 
дает возможность сформировать целостное мировоззрение.
Философия является абстрактным знанием, и в силу предельной 
общности своих положений она дисциплинирует мышление, повышает 
его логическую культуру.
Философия отражает все многообразие форм освоения человеком 
мира, вмещает огромный познавательный потенциал. Это 
учение о сущности бытия, общества и человека. Наиболее краткое 
и емкое определение философии дали выдающиеся представители 
немецкой философии Г. Гегель и К. Маркс, назвав ее «духовной 
квинтэссенцией эпохи».
Учебное пособие представляет собой теоретический курс, материал 
которого охватывает основные философские проблемы. 
История философии излагается кратко.
Задачи учебного курса: знакомство со спецификой философии, 
изучение проблемы внутреннего единства философии и науки, 
усвоение принципов научно-философского мировоззрения.
Рассматриваемые в учебном пособии вопросы излагаются 
с точки зрения принципов материализма, рационализма и диалек-
тики.
Данное пособие создано на основе авторского учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений инженерного и естест-
венно-научного профилей.
Курс составлен в соответствии с требованиями федеральных го-
сударственных образовательных стандартов среднего профессио-
нального образования последнего поколения.

Глава 1
ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

1.1. ФИЛОСОФИЯ КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

К принципиальным отличиям человека от животного относят 
наличие сознания и умение изготовлять орудия труда. Общим от-
личием является культура — искусственный мир предметов и яв-
лений, созданный человеком для удовлетворения своих изменяю-
щихся потребностей. В создании новых элементов культуры прояв-
ляется высшее предназначение человека.
Культура выполняет функцию хранения и передачи от поко-
ления к поколению социальной информации посредством пред-
метов материальной и духовной сферы. Индивид становится чело-
веком постольку, поскольку усваивает выработанные предыдущими 
поколениями людей формы деятельности по производству и ис-
пользованию предметов культуры.
Культура (от лат. возделывание, воспитание, образование) — со-
держание исторического процесса, способ существования чело-
века, отличающий его от животного, выраженный в способах орга-
низации общества и созданных материальных и духовных цен-
ностях как носителях и средствах передачи социальной информации.
Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах — мате-
риальной и духовной.
Материальная культура — совокупность ценностей, направ-
ленных на удовлетворение материальных потребностей людей, 
средств их производства, а также способов овладения ими.
Духовная культура — совокупность ценностей, направленных на 
удовлетворение духовных потребностей людей, а также способов их 
создания, совершенствования и усвоения.
Ценности, рассматриваемые как свойства предмета или яв-
ления, присущи ему не от природы, а потому, что этот предмет (или 
явление) вовлечен в сферу общественных отношений, выступает их 
носителем.
Духовные и материальные ценности различаются не по спо-
собу существования, так как духовные ценности невозможны без 
материального носителя, а материальные являются воплощением 
идей, т.е. представляют собой продукты сознания. Они различа-
ются по своему назначению (например, пылесос и картина). Ма-

териальная культура направлена на производство вещей — это 
сфера материальной деятельности человека (орудия и предметы 
труда, здания, одежда, предметы быта, техника и т.п.). Духовная 
культура направлена на производство идей — это сфера со-
знания.
Продуктами духовного производства являются понятия и пред-
ставления, научные гипотезы и теории, образы и сюжеты художе-
ственных произведений, моральные нормы и правовые законы, 
политические взгляды и программы, религиозные воззрения и т.д., 
которые воплощаются в особых материальных носителях. В ка-
честве носителей выступают язык (универсальный, исторически 
первый материальный носитель мысли), книги, произведения 
искусства и др.
Система человеческой культуры — это опредмеченный мир че-
ловеческой духовности. Но продуктом культуры является также че-
ловеческая психика в целом — сознание, мышление, память, воля, 
чувства. Потребляя продукты духовной культуры, человек разви-
вает свой внутренний мир и в конечном итоге создает условия для 
совершенствования материальной деятельности. Чем выше степень 
усвоения человеком достижений культуры, тем больший вклад в ее 
дальнейшее развитие он может внести.
Духовную культуру схематически можно отобразить в двух плос-
костях — горизонтальной (структура, строение) и вертикальной 
(исторический срез, стержнем которого является понятие мировоз-
зрения). Основные компоненты духовной культуры называют фор-
мами общественного сознания.
Основными формами общественного сознания являются:
 
• нравственное — исторически первая форма общественного со-
знания, совокупность взглядов на мир с точки зрения категории 
добра;
 
• религиозное — совокупность взглядов на мир с точки зрения ка-
тегории сверхъестественного;
 
• политическое — совокупность взглядов на мир с точки зрения 
категории воли;
 
• правовое — совокупность взглядов на мир с точки зрения кате-
гории справедливости;
 
• эстетическое — совокупность взглядов на мир с точки зрения ка-
тегории красоты;
 
• научное — совокупность знаний о мире с точки зрения категории 
истины;
 
• философское — совокупность взглядов на мир с точки зрения 
категории рационального.

Перечисленные формы различаются по степени представлен-
ности индивидуального, социального и природного миров, а также 
по сочетанию ценностного и познавательного отношения к миру 
в целом. Например, религия и мораль являются ценностными ком-
понентами культуры; политическому сознанию и правосознанию 
в большей степени присущ познавательный элемент. Наука явля-
ется познавательной формой духовной деятельности.
В философии познавательное и ценностное представлено 
в равной степени значимости. Философия — ценностная форма 
знания. Познавательное отношение к миру роднит ее с наукой.
Специфика философии по отношению к другим формам обще-
ственного сознания заключается в том, что в ней в концентриро-
ванном виде представлена вся культура: философия является 
квинтэссенцией культуры, выступает формой самосознания чело-
вечества, зеркалом его мировоззрения. Философия является интег-
ративной формой общественного сознания, исследующей не только 
действительность, но и ее отражение в других формах культуры, 
выполняет рефлексивную функцию по отношению к культуре 
в целом. Как говорил Г. Гегель, философия — это «схваченная 
в мысли эпоха».

1.2. ФИЛОСОФИЯ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Мировоззрение — совокупность знаний, ценностей и убеждений, 
определяющих общее понимание мира, место в нем человека 
и программу его жизнедеятельности. Можно сказать, что мировоз-
зрение выступает стержнем культуры, ядром самосознания, ду-
ховным каркасом личности и общества, выполняющим регули-
рующую функцию поведения людей, их ориентации в мире. В не-
котором роде это схема, образ мира.
Историческими типами мировоззрения являются мифология, 
религия и философия.
Мифология — исторически первая форма мировоззрения, в ос-
нове которого лежит одушевление явлений природы (анимизм). 
Мифология доминировала в общественном сознании первобыт-
ного общества. Это нерасчлененное общественное сознание, объе-
диняющее зародыши науки, философии, искусства и религии. Осо-
бенности мифологии обусловлены недифференцированностью 
способа существования общества (рода).
Это фантастическая форма отражения действительности, харак-
терная для ранних стадий развития общества. Неразвитость мыш-
ления, неспособность человека выделить себя из общины и при-
роды, незнание причин тех или иных явлений, бессилие перед 

ними порождали в сознании фантастические образы. Мифология 
не различала реальное и иллюзорное, веру и знание, духовное и ма-
териальное, душу и тело, не знала деления на естественное и сверхъ-
естественное.
В подавляющем большинстве случаев у истоков мифологиче-
ского мировоззрения лежит идея о сходстве мира и человека: что 
верно для человека, то верно и для неба, т.е. мифология наделяет 
природу свойствами, которыми она не обладает. Первобытный че-
ловек бессознательно переносил на мир то, что он знал, — соб-
ственные характеристики и социальные отношения, иначе говоря, 
он очеловечивал мир. Происхождение и строение мира уподобля-
лось социальному организму. Антропоморфизм (от греч. человеко-
подобный) и социоморфизм (от лат. общество) — наиболее харак-
терные черты мифа. Имена антропоморфных богов выступали фор-
мами осмысления человеком действительности, выполняли 
функцию общих понятий. Например, в древнегреческой мифо-
логии Хаос — пространство, Уран — небо, Гелиос — солнце, Гея — 
земля, Тартар — подземелье.
С развитием мышления, практики, торговли мифы осознава-
лись как далекие от действительности, например вавилонский миф 
о творении мира богом Мардуком посредством рассечения на части 
тела огромного чудовища (из тела Мардук создал небо и землю, из 
головы — гору, из слюны — дождь и т.д.). В конце концов мифо-
логия уступила место более совершенным формам мировоззрения. 
Однако мифология полностью не исчезла: она является непревзой-
денным по своей художественной ценности элементом общечело-
веческой культуры (например, деление звездного неба на созве-
здия).
Религия — высшая форма мифологического мировоззрения, 
в основе которого лежит вера в существование сверхъестественных 
сил.
В отличие от мифологии религия проводит строгое разграни-
чение между духовным и природным: материальное лишается оду-
шевленности, а духовное наделяется сверхъестественным статусом.
Олицетворением сверхъестественного становятся боги, деятель-
ностью которых объясняются явления природы.
Первичными формами религии были родоплеменные — фети-
шизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм. В дальнейшем разви-
вались представления о божественной иерархии, что было связано 
с распадом родового общества; таким образом, классовая диффе-
ренциация общества получала божественное освящение.

Религии делятся на политеистические и монотеистические 
(классические), национальные и мировые. Идеал классической ре-
лигии — антропоморфизация Бога. К мировым монотеистическим 
религиям относят буддизм (направление махаяна), христианство 
и ислам. В классических религиях человек предстает как предмет 
непрерывного божественного внимания. Политеистическими явля-
ются конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм, джайнизм, 
брахманизм.
Философия — теоретическая форма мировоззрения, рационально 
обоснованная и предельно общая картина мира и места в нем чело-
века.
Философия появляется как рационализация мифологического 
мировоззрения, отказ от антропоморфизма. Первые учения похожи 
на мифологические. Переход от мифологической теогонии Ге-
сиода, отвечавшей на вопрос о том, кто из богов от кого произошел, 
к натурфилософии Фалеса, отвечавшей на вопрос, из чего все со-
стоит, обозначает переход к философскому мировоззрению.
Возникновение философии стало революцией в мышлении — 
рождением теоретического, научного мышления. Это идея объяс-
нить мир из него самого, а не при помощи сверхприродных начал.
Особенности философского мышления:
 
• рациональность — ориентация на понятийное, категориальное 
объяснение мира (религия, напротив, характеризуется как 
образный, метафорический тип мышления);
 
• доказательность — стремление к логической обоснованности 
и непротиворечивости, ничего не принимать на веру без доказа-
тельства (религия, напротив, полна противоречий, бездоказа-
тельна, призывает не к логике, а к чувствам);
 
• критицизм — отсутствие недоступных для критики утверждений 
(религия, напротив, является догматическим типом мировоз-
зрения, запрещает критику основ, отождествляя ее с сомнением 
в вере);
 
• рефлексивность — непрерывный анализ собственных знаний 
с целью их уточнения, направленность на получение нового 
знания (в религии наоборот, так как уточнение «вечной истины» 
невозможно).
Философия рождается как научный взгляд на мир из разрешения 
противоречия между мифом и эмпирическими знаниями. 
Первоначальные научные знания неотделимы от философских. 
С развитием науки формируется ее собственный предмет, происходит 
отделение науки от «матери всех наук» — философии.

Учение (1543) Н. Коперника стало исходным пунктом новой 
аст рономии и физики в трудах Г. Галилея, И. Кеплера, Р. Декарта, 
И. Ньютона. Формально 1543 г. можно считать датой рождения 
науки современного типа. Рациональное обоснование Коперником 
гелиоцентрической системы мира нанесло серьезный удар по религиозному 
мировоззрению, так как разрушало один из постулатов 
веры — идею о том, что человек является центром мироздания. 
В дальнейшем расшатыванию религиозного мировоззрения способствовали 
открытия Ч. Дарвина и З. Фрейда. Они показали, что 
человек не является ни центром мироздания, ни творением Бога, 
ни абсолютно разумным существом.
Научно-философское мировоззрение опирается на научное мировоззрение, 
строится на основе научных знаний. Без опоры на 
науку философия теряет свою доказательную силу. Наука наполняет 
философию конкретным знанием. Большинство научно-философских 
проблем находится на стыке науки и философии.
Научное мировоззрение в завершенном виде, в свою очередь 
всегда есть научно-философское мировоззрение, поскольку наука 
состоит из разрозненных частей знания и сама по себе не формирует 
целостного мировоззрения. Систематизация научного мировоззрения, 
обеспечение научного познания мировоззренческим 
основанием является одной из собственных задач научной философии. 
Здесь философия выполняет функцию самосознания 
науки.
Наука не подтверждает и не исключает религиозную веру. Тем 
не менее наука в своей основе имеет материалистический фундамент, 
выступает реализацией материалистической познавательной 
установки. В научной картине мира для сверхъестественных сил, 
нарушающих законы природы, не предусмотрено места, так как все 
должно быть объяснено с помощью естественных законов, существующих 
помимо чьей-то воли. С точки зрения науки чудеса невозможны.

В религии жажда познания считается грехом, а вера в познаваемость 
мира — гордыней (познание учит непослушанию; святые 
внемлют, а грешники философствуют; учить надо истине, а не ее 
доказательству и т.п.). В первых университетах, курировавшихся 
церковью, одним из критериев защиты диссертаций было отсутствие 
новизны. Но развитие науки отодвигает границу непознанного 
и все меньше оставляет места для традиционного религиозного 
мировоззрения, вынуждая его трансформироваться. Например, 
в 1846 г. Римская католическая церковь удалила из списка 
запрещенных книг работы Коперника и Галилея.

Научному мировоззрению в наибольшей степени соответствует 
философский материализм, история которого тесно связана с развитием 
естествознания. Союз философии с наукой — идеал материалистической 
философии. Философский идеализм тяготеет к религии. 
Тем не менее положительное воздействие на развитие науки 
может оказывать как идеалистическая система в целом, так и ее отдельные 
методологические идеи. Например, в эпоху Возрождения — 
это пантеистическая идея о тождестве Бога и природы, 
в Новое время — деистический тезис о независимости Бога и при-
роды, в ХХ в. — позитивистская идея о логической чистоте науч-
ного знания.

Контрольные вопросы
1. В чем высшее предназначение человека?
2. Охарактеризуйте основные сферы духовной культуры.
3. Почему философия — это «схваченная в мысли эпоха»?
4. Чем религия отличается от мифологии?
5. Чем философское мышление отличается от религиозного?
6. Почему научное познание имеет материалистическую установку?