Дугри : критические размышления о «религии» либерализма

МОСКВА

2019

Леонид Штильман

КРИТИЧЕСКИЕ 
РАЗМЫШЛЕНИЯ 
О «РЕЛИГИИ» 
ЛИБЕРАЛИЗМА

УДК 17.022.1
ББК 
66.1(0)
 
Ш91

ISBN 978-5-6042880-7-8

© Л. Штильман, 2019
© Оформление. ООО «Интеллектуальная 
Литература», 2019

Штильман Л.
Дугри : Критические размышления о «религии» либерализма / 
Леонид Штильман. — М. : Интеллектуальная литература, 
2019. — 144 с. 

ISBN 978-5-6042880-7-8

Дугри — сленговое слово на иврите, которое означает «правильный, 
честный». Стать дугри — стать тем, кто говорит только правду, называет 
вещи своими именами и тем самым портит жизнь окружающим. Но 
можно ли стать дугри в современном мире? Не потому ли мы не задаем 
некоторые неудобные вопросы, что в западном обществе утвердилась 
идеология либерализма? Эти и многие другие вопросы приглашает 
читателей обсудить автор этой книги, бизнесмен и ученый Леонид 
Штильман. Будучи опытным путешественником, повидавшим мир, он 
щедро делится своими наблюдениями, которые заставляют по-новому 
взглянуть на привычный ход вещей.
УДК 17.022.1
ББК 66.1(0)

Ш91

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы 
то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети интернет 
и в корпоративных сетях, а также запись в память ЭВМ, для частного или публичного использования, 
без письменного разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации доступа 
к электронной библиотеке издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru

Штильман Леонид

Дугри

Критические размышления о «религии» либерализма

Руководитель проекта М. Пикалова
Дизайнер М. Грошева
Корректоры И. Астапкина, Ю. Николаева
Компьютерная верстка Б. Руссо

Подписано в печать 05.09.2019 
Формат 60 × 90 1⁄16. Тираж: 1000 экз.
Бумага офсетная № 1. 
Печать офсетная.
Объем 9,0 печ. л. Заказ №             .

ООО «Интеллектуальная Литература»
123007, г. Москва, 
ул. 4-я Магистральная, д. 5, стр. 1, 
Тел. +7 (495) 980-53-54 
e-mail: info@intlit.ru

Знак информационной продукции
(Федеральный закон №436-ФЗ от 29.12.2010 г.)
16+

СОДЕРЖАНИЕ

СВОБОДНЫЙ МИР? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

ЛИБЕРАЛИЗМ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Верования, реальность и еретики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Религия? Философия? Наука? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Христианство и либерализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

МИР КАК ОН ЕСТЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Прошлое, будущее и настоящее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Статистическая правда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Жизнь в раю  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
Все люди разные. Тривиально? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Демография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
Наша религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
Наше жилище . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Что мы едим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
Наши деньги  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
Кто нами правит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

МЕНЬШИНСТВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Университеты и меньшинства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
Происхождение меньшинств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Еврейское меньшинство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
Армянское меньшинство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54
Инуиты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56
Азиатские погромы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58
Равноправие по-советски . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Математички . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62
Социально близкий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Сексуальные меньшевики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Оставим меньшинства в покое  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

УЧИТЬСЯ, УЧИТЬСЯ И УЧИТЬСЯ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
Доисторические и современные учителя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Запомнить много фактов 
или понять несколько научных принципов? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
Гипотезы под маской доказательств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Геоинженерия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Ученые самоучки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
Заставим всех стать учеными . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84
Бакалавр ненужных наук  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
Может ли диссидент стать профессором?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93
Не все науки доступны для понимания масс . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
Кем быть? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
Образование для 3% населения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
Учиться, учиться и учиться… но по-другому . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107
Лучше быть не до конца правым, 
чем наверняка ошибаться . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Ранняя специализация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

ХАЙ-ТЕК . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Откуда берутся удивительные хай-тековские идеи? . . . . . . . . . . . . 116
Как придумать что-то новое? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Откуда берутся деньги на изобретения? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Стоит ли вкладывать деньги в данную идею? . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Где взять деньги на стартап? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120
Процесс вложения денег . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Как развиваются идеи компаний?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Купить компанию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
Антрепренеры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Инвесторы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128
Алгоритмы — сердце хай-тека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

БУДУЩЕЕ ПРЕКРАСНО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

СВОБОДНЫЙ МИР?

В семидесятые годы я был аспирантом математического факультета. Вме-
сте со мной учился мусульманин, ныне известный математик. Он всерьез 
обдумывал убийство своей сестры, которая опозорила семью. Позже, 
уже в восьмидесятые, я работал в Принстонском университете, где одним 
из исследователей в группе был молодой индус. Однажды я заговорил 
с ним о захвате самолетов террористами и убийстве ни в чем не повин-
ных заложников. Мой собеседник пытался убедить меня в том, что ничего 
особенного в убийстве ребенка нет, потому что оно ничем не отличается 
от убийства солдата. По мнению брамина и аспиранта- математика Прин-
стонского университета, идея о том, что солдат должен воевать с солда-
том, придумана европейцами как средство борьбы с другими народами. 
Используя свое превосходство в оружии и насаждая чуждые третьему 
миру правила игры, европейцы завоевали весь мир. Кроме того, они 
убили столько людей, что любая террористическая деятельность — ни-
что по сравнению с массовыми убийствами в завоеванных ими странах.
Прошли годы. Во время наплыва мигрантов в Европу изнасило-
ванная арабом датчанка попросила суд не наказывать насильника, ведь 
несчастный был вынужден в одиночку пробираться через границы ев-
ропейских государств и был лишен возможности интимных отношений. 
Таким образом, вопреки принципам либерализма, он был лишен самого 
базового права — права на секс.
В восьмидесятые я был на лекции в городском университете Нью-
Йорка. Профессор объяснил, что греческая мифология была украдена 
работорговцами античного мира у нигерийцев. Недавно я прочитал, что 

СВОБОДНЫЙ МИР?

лампочку изобрел не Эдисон, а афроамериканец Льюис Латимер. Если 
кому-нибудь придет в голову сказать, что это чушь, то он немедленно 
будет обвинен в расизме, борьба с которым — это основа либерализма.
Встречи с представителями «другого» мира заставили меня заду-
маться над тем, что же представляет собой краеугольный камень се-
годняшней западной идеологии — либерализм.
Что это такое? Религия? Философия? Наука? 
Должен ли я стать либералом, потому что все люди в моем окру-
жении уже стали таковыми? Должен ли я выйти на борьбу с друзьями? 
И если я решаюсь бороться, то смогу ли победить или это будет битва 
с ветряными мельницами?
Действительно ли наука доказала, что мужчины отличаются 
от женщин только физическими параметрами, а китайцы от конголез-
цев — только цветом кожи? Почему в событиях интимной жизни извест-
ных людей в первую очередь пытаются высмотреть злодейское исполь-
зование общественного положения? Кому нужно, чтобы все поголовно 
учились 15 лет и получали степень бакалавра? 
Возможно, именно всеобщее равенство тормозит прогресс, и по-
пытка насильственной уравниловки приведет не к спокойствию в мире, 
а к ослаблению позиции государств в отношении врагов, которые 
не примут этого способа жизни.
Я привык ко лжи. В советском детстве родители дома говорили про 
бандитскую власть, слушали «Голос Америки», BBC и «Радио Свобода», 
а утром спешили на партсобрания. Братство народов, которое пропаган-
дировала коммунистическая система, мало чем отличалось от либераль-
ной пропаганды братства в западных странах сегодня. В детстве мне по-
казывали картинки, где грузин держит за руку китайца, китаец держит 
руку нигерийца, а тот с улыбкой тянется к якуту. На практике все выгля-
дело иначе. В моем классе 50% учеников были евреями, а среди моих 
близких друзей их было 90%. Мы улыбались нашим соседям на кухне, 
хотя прекрасно знали, что они сдавали евреев в Бабий Яр. За закрытыми 
дверьми они были для нас «бандитами-украинцами». На базаре открыто 
смеялись над грузинским акцентом. Девушка, идущая под руку со студентом 
из Африки, считалась проституткой. У меня был двоюродный брат, 
к имени которого добавлялось шейгец (ץעגײש — сын нееврейки). Его мать 
была полькой. Впоследствии он стал активистом репатриации и погиб 
в Армии обороны Израиля. Мама заставляла меня быть приветливым 

с соседом, который во время войны разбил голову младенца о стену для 
доказательства верности немцам. В школе я был пионером и комсомольцем, 
проводил политинформации. Позже я молчал, когда мои коллеги 
по Тель-Авивскому университету называли Бегина фашистом. Уже в Израиле, 
будучи аспирантом в Институте Вейцмана, я лебезил перед руководителем 
диссертации, который, по всей видимости, был не только левым 
активистом, но и советским шпионом. Будучи профессором в американском 
университете, я завышал оценки неграм, потому что так «нужно».
Я свободно говорю по-русски, по-английски и на иврите. Интересно, 
что про бизнес или науку мне легче говорить по-английски, о природе — 
по-русски, а про взаимоотношения между людьми — на иврите. Есть такое 
сленговое ивритское слово ДУГРИ (ירגוד). Оно заимствовано из арабского, 
который, в свою очередь, заимствовал его из турецкого dogru, и означает 
правильный, честный. А что будет, если действительно говорить ДУГРИ?
Придется сказать моему другу арабу- мусульманину: «Ты математик 
намного лучше, чем я, но в обозримом будущем евреи будут лучшими 
математиками, чем арабы». Сказать своей дочке-менеджеру: «Ты 
лучше менеджер, чем я, но в будущем женщины не смогут соперничать 
с мужчинами в этом роде деятельности». Сказать самому интеллектуальному 
и высокооплачиваему человеку, с которым я работал в хай-теке, 
что люди его цвета кожи (черного) в среднем неконкурентоспособны 
по отношению к китайцам. Сказать себе и друзьям-миллионерам, что 
по справедливости после смерти имущество должно отойти государству.
Рассказать астрологам и гомеопатам, что они действительно помогают 
людям выздороветь и заглянуть в свое будущее, но то же умеют 
священнослужители и племенные знахари.
Набраться сил и сказать, что внуки мои не ленивые, а просто 
не слишком способные и поэтому им неинтересно влезать в тонкости 
наук или музыки.Сказать моему другу-мусульманину, другу-иудею или 
просто вегетарианцу, что ограничение в питании не выглядит для меня 
серьезным духовным занятием.
Взять и посягнуть на прессу и объяснить, что за клевету газета 
должна заплатить штраф, а газетчик-клеветник — сесть в тюрьму. Сказать 
владельцам собак, что если не убирать за собакой, то ее отберут.
И еще. 
Все, что по-английски вынуждает добавлять слово science, например, 
political science, social science, computer science, в отличие от физики, 

химии, биологии, которые не нуждаются в добавке science, ничего общего 
с наукой не имеет. Наука — это род деятельности, который позволяет повторить 
результат, полученный другим исследователем, и предсказать результат 
нового эксперимента, а это невозможно в политике. Часть computer 
science — это раздел математики, а в основном это инженерное занятие.
Стать ДУГРИ — значит объявить себя злобным дураком, который 
пытается испортить эту прекрасную жизнь во лжи.
Можно ли стать ДУГРИ в обстановке, в которой мы живем? В средние 
века с жаром спорили о количестве крыльев у ангела и решали важнейший 
вопрос: «Есть ли у женщины душа?» Но нельзя было задать вопрос: «Явля-
ется ли тайная вечеря историческим событием?» Может быть, и мы сегодня 
просто не чувствуем того, что задать некоторые вопросы нам не дает ут-
вердившаяся в обществе идеология либерализма. А если копнуть глубже, 
то становится ясно, что либерализм очень похож на религию. Можно ос-
мелиться предположить, что мы, так же как и первые христиане или пер-
вые мусульмане, не чувствуем, что это «нечто», что так недавно появилось 
в нашей жизни, — не естественное развитие общества, не наукообразное 
ведение отношений между народами и полами, а просто новая религия.
Я конформист и постоянно слежу за тем, чтобы не высказать по-
литически некорректных, а на самом деле еретических по отношению 
к новой религии мыслей. Очевидно, что неверующие сегодня — в абсо-
лютном меньшинстве, и их влияние на людей, принимающих господству-
ющую религию, невелико. Мое неверие — это не стройная атеистическая 
теория. Ведь создавая такую теорию, я сам бы впал в антирелигию, ко-
торая может вдруг стать самостоятельной религией.
Проверить, как выглядит рай или ад, невозможно, но увидеть 
своими глазами сегодняшний реальный мир можно. Хочу поделиться 
своим видением мира как он есть, а не каким он должен быть в соот-
ветствии с религиозными представлениями. Я хочу показать, откуда бе-
рутся меньшинства и как их монополизирует либерализм. Поговорить 
об образовании и высоких технологиях — областях, в которых я яв-
ляюсь экспертом, поскольку занимаюсь этим всю жизнь. Кроме того, 
хочу поделиться своим взглядом на будущее. Не знаю, станет оно пре-
красным или ужасным. Уже одно то, что нам в нем не жить, ставит под 
вопрос само обсуждение этого вопроса. Но все же хочется не пугать 
грядущим апокалипсисом, а быть оптимистом. Ведь сегодня лучше, чем 
вчера, а завтра будет лучше, чем сегодня.

Верования, реальность и еретики

ЛИБЕРАЛИЗМ

Верования, реальность и еретики

Древние греки восхищались трагедией Эсхила «Прометей». В ней бог 
Гермес приковывал героя к скале, царевна Ио посещала наказанного, 
и тот проклинал ее возлюбленного Зевса. Никто из зрителей ни Про-
метея, ни Зевса, ни Гермеса в обыденной жизни не встречал. Но никто 
и не сомневался в их существовании. Каждый знал с детства, что у бо-
гов есть разделение труда: молнии запускает Зевс, морскую волну го-
нит Посейдон, а поймать оленя помогает Артемида.
Афинский суд присяжных обвинял Сократа в том, что он не при-
знает «правильных» богов и верит в других, новых и неправильных, 
развращает молодежь и учит ее не подчиняться родителям. В коме-
дии Аристофана «Облако» Сократ отвергает богов и обучает мальчика 
бить своего отца. Обвинение, основанное на содержании пьесы, звучит 
нелепо. Однако, по мнению профессора Кембриджского университета 
Пола Картледжа, Сократ был виновен в богохульстве и развращении 
юношества и справедливо приговорен к смертной казни.
Через сотни лет после казни Сократа в Новом Завете такому пове-
дению было дано определение. Появилось слово «ересь». Любая религия 
успешно борется с еретиками-одиночками. Но в тот момент, когда ерети-
чество выходит из-под контроля господствующей религии, группы ерети-
ков превращаются в секту или даже в новую религию. Сами по себе антич-
ные боги не исчезли бы, если бы на смену греческой религии не пришло 

ЛИБЕРАЛИЗМ

массовое еретичество — христианство. С новой религией боролись огнем 
и мечом, но количество верующих в новую сказку все увеличивалось. 
На сцене появились новые действующие лица: Христос, волхвы, Иоанн 
Креститель, Дева Мария.
Реальность отличалась от действий в Святом Писании, но и на этот 
раз трагедия о Христе завершалась установлением новых незыблемых 
нравственных норм, находящихся под божественным покровительством. 
Наказание за сомнения в христианских религиозных догмах было еще 
более суровым, чем в Афинах. По сравнению с аргументами афинского 
суда признание еретиком в христианстве выглядит менее обоснованным. 
Например, рыжие женщины считались колдуньями и приговаривались 
к сожжению на костре.
 Прошло еще 700 лет, и появилась новая сказка — про Мухаммеда. 
На этот раз борьба с неприятием догм стала еще суровей: прими му-
сульманство, или мы отрубим тебе 
голову. Миллионы индонезийцев, ма-
лайцев, афганцев сохранили свои го-
ловы и приняли сказки, придуман-
ные на Аравийском полуострове, как 
новые правила жизни. Тут тоже был 
единый бог. Новая мифология снова 
вводилась насильственно. С ней при-
шли и новые незыблемые нравствен-
ные нормы.
Основа большинства рели-
гий — это вера в богов. Вначале это 
были тотемы Африки, позже антич-
ные боги и, наконец, единый бог 
иудаизма, к которому христиане 
добавили сына божьего Христа, а му-
сульмане — пророка Мухаммеда. Не-
которые секты, такие как мормоны, 
добавили новых пророков к невиди-
мому богу.
Большинство людей считают, 
что в религии наличие бога обяза-
тельно. Тем не менее существуют 

Однажды во время моей ра-
боты в Принстонском уни-
верситете я познакомился 
с профессором, приехавшим по 
обмену из коммунистического 
Китая. Под руководством хун-
вейбинов он провел три года 
на уборке риса, и ему очень 
не хотелось возвращаться 
в Китай. Профессор старался 
влиться в американскую 
жизнь и пришел к выводу, что 
надо выучить основы местной 
идеологии — христианства. 
После продолжительного из-
учения он признался мне, что 
так и не смог понять прин-
ципиальную разницу между 
христианством и иудаизмом: 
один Бог, десять заповедей, 
а все остальное — мелкие ли-
тературные подробности.

Религия? Философия? Наука?

и религии без бога. Примеры веры в абстрактный идеал — конфуцианство, 
буддизм, джайнизм. Ритуалы этих «безбожных» религий почти 
не отличаются от ритуалов религий «божеских» и от ритуалов «не-
религий», например коммунизма. В ХХ веке Горький и Луначарский 
пытались создать религию без бога, основанную на марксизме. Мой 
учитель физики рассказывал мне о случае в Киевском суворовском 
училище, где он когда-то преподавал. Одним из курсантов был сын 
кровавого диктатора Уганды Иди Амина. По окончании партийного собрания 
и коллективного пения Интернационала партийцы обнаружили 
у дверей Амина-младшего, на коленях бьющего поклоны на Восток. 
Когда его спросили, что он делает, он ответил: «Услышал, что вы молитесь, 
и решил тоже помолиться по-нашему, по-исламски».

Религия? Философия? Наука?

Трудно дать однозначный ответ на вопрос, где проходит граница между 
философией, социальным течением и религией. Существует мнение, 
что религия — это учение о загробной жизни, гарантирующее исполнение 
всех желаний после смерти за соблюдение религиозных норм при 
жизни. Некоторые считают, что само наличие ритуалов (молений) является 
характерным признаком религии. Существование жрецов, попов, 
мулл или «официально просветленных» тоже может рассматриваться 
как характерный признак религии.
Я убежден, что наиболее характерным признаком религии является 
свод жестких правил и вера в то, что любое отклонение от них есть 
еретичество, за которое отступник должен быть сурово наказан богом, 
судьбой или клерикальным лидером.
Большинству образованных людей термин «либерализм» понятен. 
Например, Википедия 2006 года сообщает: «Либерализм — это идеология, 
философия и политическая традиция, 
которая рассматривает свободу 
как главный политический 
фактор».
Политический либерализм — 
устройство, при котором индивидуальные 
права граждан превышают 
по своей важности права 

Анекдот середины ХХ века
«Что такое коммунизм? Религия? 
Философия? Наука? 
По крайней мере, не наука, так 
как в науке до экспериментов 
на человеке принято экспериментировать 
на кроликах».

ЛИБЕРАЛИЗМ

корпораций, классов или монархов и не зависят от пола, расы или имущественного 
положения.
Культурный либерализм — свобода искусств и наук от ограничений, 
накладываемых государством или церковью.
Экономический либерализм — право развивать свой бизнес при 
минимальном контроле со стороны государства.
Жителям западного мира либерализм представляется един-
ственно правильной формой устройства жизни. Им кажется, что большая 
часть человечества не живет по либеральным принципам только потому, 
что какие-то злые силы, например, мусульманская религия, мешают им 
сделать это. Приверженцам либерализма трудно себе представить, что 
их ценности могут существенно отличаться от ценностей других людей.
Но рассмотрим один из постулатов либерализма — равенство рас, 
народов и полов, каким его видит не только закон, но и статистика. 
Жители Нигерии могут производить электронику так же 
хорошо, как и японцы. Женщины могут заниматься теорети-
ческой физикой наравне с мужчинами. 
К сожалению, в реальности этого не происходит. Жители Нигерии 
не преуспевают в электронике (как, впрочем, и в других областях хай-
тека), а количество профессоров физиков-теоретиков женщин сильно 
уступает количеству мужчин.
Либерализм предлагает простое решение загадки несоответствия: 
следует найти причину, по которой сама реальность ошибочна. Например, 
Нигерия выглядит так, как она выглядит, вследствие политики колониа-
лизма и угнетения со стороны монополий. Женщины не преуспевают в те-
оретической физике ввиду мэйл-шовинистической политики общества.
Если реальность не соответствует концепции, то эту реальность 
нужно изменить. Например, построить нерентабельные предприятия 
в Нигерии или установить разные критерии при приеме в аспирантуру 
для женщин и мужчин. На этом пути, конечно, возникнет ряд логиче-
ских несоответствий. Например, Палестина и Египет были колониями 
одной и той же державы — Англии. Сегодня их промышленный и куль-
турный потенциал невозможно сравнить. Религиозный еврей в рамках 
своей религии объяснит, как должны наматывать филактерии сиамские 
близнецы, у которых две руки и две головы. Точно так же либеральные 
европейцы, не отступая от канонов своей религии, легко докажут, что 
Израиль преуспевает в науках и промышленности только потому, что