Замечания на Книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна. В 2 частях

Исаак Ньютон 

ЗАМЕЧАНИЯ 

НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА 

И АПОКАЛИПСИС 

СВ. ИОАННА

В 2-х частях 

Перевод с английского 

3-е издание, электронное

Москва

«Интермедиатор»

2021 

УДК 27-242:27-246
ББК 86.37
Н94

Н94
Ньютон, Исаак.
Замечания на Книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна. В 2 частях / И. Ньютон ; 
пер. с англ. — 3-е изд. (эл.). — Москва : Агентство электронных изданий «Интермедиатор», 
2021. — 1 файл pdf : 215 с. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital 
Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91349-109-1

Великий английский ученый Исаак Ньютон известен больше как математик и физик, но весь-
ма значительную часть его творчества составляют богословские работы. С одной из наиболее 
важных таких работ, в которой он предстает как глубокий теолог и историк, имеет возможность 
ознакомиться читатель данной книги. Помимо прочего, она является замечательным памятником 
мысли эпохи английского Просвещения.
Книга предназначена для теологов, историков, священнослужителей, студентов и аспирантов, 
обучающихся теологическим и историческим специальностям, а также для всех читателей, ин-
тересующихся Библией и всемирной историей.

УДК 27-242:27-246 
ББК 86.37

Электронное издание на основе печатного издания: Замечания на Книгу пророка Даниила и Апо-
калипсис св. Иоанна. В 2 частях / сэр Исаак Ньютон ; пер. с англ. — Петроград : Т-во А. С. Суворина 
«Новое время», 1915. — VI, 246, II с. — Текст : непосредственный.

В оформлении обложки использован портрет И. Ньютона работы Г. Кнеппера (1689 г.) 
и гравюра «Видение Даниила о четырех зверях» из иллюстрированной Библии М. Мериана (1627 г.)

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты 
авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91349-109-1
© Оформление. Агентство «Интермедиатор», 2018.

Оглавление 

От переводчика ..........................................................................5 

Часть I.  Замечания на Книгу пророка Даниила 

Глава 1.  О составителях книг Ветхого Завета ........................................... 10 

Глава 2.  О языке пророчеств ..................................................................... 19 

Глава 3.  О видении истукана, сделанного из четырех 
металлов . ................................................................................................24 

Глава 4.  Видение четырех зверей .............................................................. 27 

Глава 5.  О царствах, представленных ногами истукана, 
изваянными из железа и глины . ............................................................30 

Глава 6.  О десяти царствах, символизированных десятью 
рогами четвертого зверя ........................................................................ 40 

Глава 7.  Об одиннадцатом роге четвертого зверя . ....................................57 

Глава 8.  О власти 4-го зверя пророчества Даниила изменять 
времена и законы................................................................................... 68 

Глава 9.  О царствах, символизированных в пророчестве 

Даниила в образе овна и козла .............................................................. 85 

Глава 10.  Пророчество о семидесяти седминах ........................................ 93 

Глава 11.  О времени рождения и страданий  Иисуса Христа . ................ 103 

Глава 12.  Исполнение пророчества Даниила .......................................... 119 

Глава 13.  О царе, который будет поступать по своему 
произволу и возвеличится выше всякого божества и будет 
воздавать честь магуззимам и не уважать желание женщин ............... 134 

Глава 14.  О магуззимах, которым поклонился царь, 

поступающий по своему произволу . .................................................... 140 

3 

Часть II.  Замечания на Апокалипсис св. Иоанна 

Глава 1.  Введение. О времени написания Апокалипсиса ...................... 160 

Глава 2.  Об отношении, в котором Апокалипсис Иоанна 
находится к Закону Моисееву и поклонению Богу в Храме .............. 173 

Глава 3.  Об отношении Откровения Иоанна к пророчеству 
Даниила и о предмете Откровения ..................................................... 186 

Прибавление .............................................................................................. 205 

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА 1

Настоящее сочинение Исаака Ньютона представляет собой точный 
и полный перевод, сделанный с английского издания этой книги, вышедшей 
в свет в 1733 году, то есть спустя 6 лет после смерти автора. 
Имя Исаака Ньютона окружено вечным сиянием такой мыслительной 
силы, что каждое слово его имеет исключительную ценность. Основатель 
некоторых отраслей математики и физики, он вместе с тем величайший 
из великих астрономов. Отличаясь с детства глубокой верой 
в Бога, а также нравственной чистотой, Ньютон под конец жизни 
направил свое внимание на богословские вопросы. Из них он выбрал 
книгу пророка Даниила и Апокалипсис святого ап. Иоанна. Такой выбор 
понятен. Даниил получил воспитание в школе вавилонских звездочетов 
и волхвов. Поэтому в его пророчестве много астрономического 
элемента. Сталкиваясь с первыми воодушевлениями человеческой гор-
дыни, которая потом вылилась в четырех последовательных монар-
хиях — вавилонской, персидской, македонской и римской, Даниил об-
личил их тщету и изрек свое предвещание о грядущем Богочеловеке. 
При этом Даниил пользовался хронологическими концепциями вави-
лонской небесной науки. Вот почему дискурсии Ньютона о книге Да-
ниила являются сугубо интересными. Некоторые главы книги Ньютона 

1 Переводчик в исходном издании не назван. Свои внутритекстовые замечания 
он подписывает «р. Б.» — «раб Божий»; ему же принадлежит часть сносок. — Прим. 
Агентства «Интермедиатор». 
5 

до сих пор сохранили полную цену и могут служить неувядаемыми об-
разцами точности и силы мысли. Таковы главы о «семидесяти седми-
нах», о годе рождения Иисуса Христа, вычисления о количестве лет зем-
ного служения Спасителя, о временах празднования иудейской Пасхи 
по данным Евангелия.  
К сожалению, собственно исторические соображения Ньютона не 
могут удовлетворить современного читателя. И это зависит не от того, 
что Ньютон не имел под руками достаточного количества источников. 
Напротив, его сведения обширны и точны. Но дело в том, что все его 
старания применить пророческие символы к тем, а не иным историче-
ским событиям внешни и мало убедительны. Они не задевают ни со-
кровенной правды пророческих образов, ни внутренней сути прошлых 
событий. Его суждения о римской империи, о македонском царстве, о 
персидском владычестве, о папстве, о Византии, может быть, и верны, 
но бессильны, так как не объясняют самого существенного в этих все-
объемлющих построениях. 
В толковании же на Апокалипсис мысль Ньютона об иерусалимском 
Храме очень ценна и могла бы послужить путеводною нитью для наших 
толкователей. Символическое значение разных частей Храма до сих пор 
мало вами понято. Храм знаменовал грядущего в мир Богочеловека. 
Как Мессия должен был быть единородным, так и Храм мог быть 
только один. Будущая судьба христианского человечества, то есть чело-
вечества после искупления, вся строится на факте пришедшего и по-
страдавшего Богочеловека. Поэтому символика Храма имеет онтологи-
ческое значение, и таинственный смысл истории христианских народов 
должен с ней совпадать. Мысль — замечательная по глубине. И рядом с 
этим ошибки, которые невольно хочется отнести к досадной категории 
ignoratio facti. Но, конечно, тут причины заблуждения гораздо интимнее 
и тоньше, так как почти все суждения Ньютона о Церкви святоотече-
ских времен ошибочны. Чем объяснить эту слабость?  
Ньютон обладал гениальным умом и той долей религиозной веры, 
которую могла уделить ему тогдашняя Англиканская церковь, к кото-
рой он принадлежал. Недостаточность этого второго коэффициента 
сказалась отрицательно на многих его церковноисторических концеп-

6 

циях. В этом отношении Ньютон представляет собой разительный при-
мер влияния на человека того вероисповедания, в котором он рожден. 
Несмотря на выдающиеся личные качества, он неизбежно был обречен 
на некоторые существенные ошибки. Во вселенских соборах, напри-
мер, он не видит ничего больше, как дело интриги византийских импе-
раторов. В распространившемся во всех церквах почитании святых ви-
дит — идолопоклонство. В объявшем все души стремлении к аскетизму 
и монашеству он видит склонение Церкви к гностической ереси, отри-
цавшей плоть. Даже мученичества первых христиан не отверзают ему 
очей: к повествованиям о чудесах, имевших место при пытках, он отно-
сится с недоверием. 
В странном противоречии с этим скептицизмом находится вера того 
же Ньютона в подлинность и богооткровенность Священного Писания, 
и особенно вера его в чудо, гораздо более иррациональное и труднопри-
емлемое, которое вместе с тем и легче обойти ухищрениями мысли, — 
это чудо явления в мир Богочеловека в предреченный час и день. И тут 
Ньютон тверд в вере, как адамант. Он признает самое загадочное из чу-
дес домостроительства, — пророчество о «семидесяти седминах», при-
знает искупительные страдания Иисуса Христа, Спасителя мира, и вос-
кресенье его из мертвых. 
И наряду с этим тот же Ньютон считает святоотеческую Церковь 
причастной к ересям, отрицающим брак. Это уж явное недоразумение. 
Ибо именно на первом вселенском соборе Церковь навсегда отвергла 
противобрачные стремления. И во всей последующей истории Востока 
и Запада брак признавался таинством из числа семи, а монашество 
лишь священным обетом. По-видимому, Ньютон находился в данном 
случае под влиянием протестантских авторитетов своего времени, увле-
ченных полемикой с католичеством. 
Эти заблуждения Ньютона бросаются в глаза своей резкой непосле-
довательностью. Но изменять что-либо в тексте мы считали совер-
шенно недопустимым. Ньютон так думал, Ньютон сам за себя и отве-
чает. Предлагаемая книга — это человеческий документ, памятник 
мысли человека, для которого мысль была всею жизнью. 

7 

Невзирая на свои недостатки, книга Ньютона сделает у нас свое дело. 
Рационалистам она поможет победить свой скепсис; юных же мысли-
телей, питающих себя толкованиями в роде известного сочинения г. 
Морозова, она способна отрезвить навсегда. Но есть и еще одно обсто-
ятельство. 
Мы переживаем теперь грозное время. На наших глазах совершаются 
суды Божии над народами. Потребность внести свет в понимание про-
шлого и будущего христианского человечества ныне стала чувство-
ваться не только теоретиками, но и деятелями, призванными строить 
это будущее. Теперь внимание к пророческим свиткам, хранимым Цер-
ковью, усиливается во стократ, и всякая попытка приоткрыть завесу 
уготованного нам «лета Господня» может быть только приветствуема. 
Вот причины, почему выпуск в свет этого сочинения должен быть признан 
желательным и благовременным. 

Часть I

Замечания 

на

Книгу пророка Даниила

Глава 1

О СОСТАВИТЕЛЯХ КНИГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Когда иудейский царь Манассия поставил в доме Божьем изваянного 
идола и на обоих дворах Храма воздвиг алтари светилам небесным и 
прибегал к заклинаниям и волшебству и к домашним духам (домовым), — 
за такое великое нечестие царство его подверглось вторжению 
Ассаргадона, царя Ассирийского, сам Манассия был взят в плен и уведен 
в Вавилон, а книга Закона была утеряна. После этого она была 
найдена лишь на 18-м году царствования Иосии, внука Манассиина. Ее 
нашел Хелкия первосвященник в Храме, когда производил там поправки. 
Иосия, скорбя, что отцы его не творили по словам Писания, 
издал указ, чтобы всем читали эту книгу, и велел народу возобновить 
святой завет с Богом. 
Когда Сусаким пришел из Египта, разграбил Храм и привел Иудею в 
подчинение Египетской монархии (что случилось на пятом году царствования 
Ровоама — II Пар. 12, 2–9), то иудеи среди великих волнений, 
около двадцати лет были «без Бога истинного, и без священника 
учащего, и без Закона… В те времена не было мира ни выходящему, ни 
входящему, ибо великие волнения были у всех жителей земель; народ 
сражался с народом, и город с городом, потому что Бог привел их в смя-
тение всякими бедствиями» (II Пар. 15, 3–6).
Но когда Сусаким умер, и в Египте начались смуты, то Иудея про-
вела спокойно 10 лет. В это время Аса построил укрепленные города в 
Иудее и устроил войско в 580 000 человек. С этим войском, на 15-м году 
своего царствования, он встретил и поразил Зарая Ефиоплянина, кото-

10 

рый покорил Египет, Ливию и [страну] Троглодитов и выступил с вой-
ском ливийцев и ефиоплян в «тысячу тысяч», чтобы возвратить земли, 
отвоеванные Сесаком. 
После этой победы Аса лишил свою мать царского достоинства за 
идолопоклонство (II Пар. 15, 16), обновил алтарь и внес новые золотые 
и серебряные сосуды в Храм. И он, и народ его вошли в новый завет с 
Господом и умоляли Бога отцов своих послать болезнь и смерть на тех, 
кто поклонялся иным богам; а сын его Иосафат уничтожил высоты и в 
3-й год своего царствования послал князей, священников и левитов 
учить в городах Иудеи; у них была с собою книга Закона; они прошли 
почти все города Иудеи и научали народ. Это и есть та самая книга За-
кона, которая была потеряна и потом снова найдена в царствование 
Иосии; следовательно, она была написана до 3-го года царствования 
Иосафата. 
Эта самая книга Закона была сохранена и передана потомству сама-
ритянами. Следовательно, она была получена десятью коленами перед 
пленением. Ибо, когда десять колен были уведены в плен (IV Цар. 17, 
23), один из пленных священников был послан назад в Вефиль, по при-
казанию царя Ассирийского, для научения новых жителей Самарии 
«закону Бога той земли» (IV Цар. 17, 27), и самаритяне получили от 
этого священника Пятикнижие как содержащее «закон Бога той 
земли». С тех пор они пребывали в вере, которой были научены от свя-
щенника (IV Цар. 17, 34), соединяя с ней поклонение собственным бо-
гам своим. Они сохранили книгу Закона с подлинными письменами ев-
реев, тогда как другие два колена по возвращении из Вавилона изме-
нили письменность свою на халдейскую, которой они научились в 
Вавилоне. 
Но так как Пятикнижие было получено, как книга Закона, и двумя 
коленами и десятью, то выходит, что они получили его до разделения 
своего на два царства. Ибо по разделении своем они не получали зако-
нов друг от друга, но всегда находились во вражде: Иуда не мог убедить 
Израиля отказаться от греха Иеровоамова, а Израиль не мог склонить к 
греху Иуду. Таким образом, Пятикнижие было книгой Закона во дни 
Давида и Соломона. Служение при скинии и Храме было устроено Да-
видом и Соломоном согласно с велениями этой книги; и Давид в 77-м 

11 
 

псалме, убеждая народ внимать Закону Божию, говорит о законе, напи-
санном именно в этой книге. Ибо, описывая, как отцы их не исполняли 
его, он заимствует многие исторические события из книг Исход и Чи-
сел. 
Родословие царей Едомских, «прежде царствования царей» над Из-
раилем (Быт. 36, 31), приведено в книге Бытия; следовательно, эта 
книга не была сполна написана в существующем ныне виде до царство-
вания Саула. Писатель исчислил поколения этих царей до своего вре-
мени и, следовательно, писал ранее, чем Давид покорил Едом. Пяти-
книжие состоит из закона и вместе с тем истории народа Божия; исто-
рия же была составлена из нескольких книг, а именно: истории 
сотворения мира, составленной Моисеем (Быт. 2, 4), книги потомства 
Адамова (Быт. 5, 1) и книги браней Господних (Числ. 21, 14). Эта книга 
браней содержит описание того, что произошло при Чермном море, а 
также странствования Израиля по пустыне, и, следовательно, была 
начата Моисеем. Иисус же Навин мог довести ее до покорения Ханаана; 
ибо Иисус Навин вписал нечто в книгу Закона Божия (Иис. Н. 24, 26) 
и, следовательно, мог описать свои собственные войны в книге браней, 
так как его войны были самыми важными из браней Божиих. Эти книги 
назначались для общественного употребления. Позднее Самуил, во 
время царствования Саула, привел книги Моисея и Иисуса Навина в 
тот вид, в каком они существуют ныне, включив в книгу Бытия родословную 
царей Едомских, тянущуюся до тех пор, пока не появился царь 
в Израиле. 
Книга Судей есть продолжение истории судей до смерти Самсона 
включительно и, следовательно, составлена после его смерти на основании 
записей о деяниях судей. Некоторые части этой книги были 
написаны, как говорят, «когда еще не было царя во Израиле» (Суд. 17, 
6; 18, 1; 21, 25). Следовательно, эта книга была написана после начала 
царствования Саула. Когда эта книга была написана, иевусеи жили в 
Иерусалиме (Суд. 1, 21), отсюда видно, что время ее написания относится 
приблизительно к восьмому году царствования Давида (II Цар. 5, 
8; I Пар. 11, 6). Книги Моисея, Иисуса Навина и Судей содержат одну 
непрерывную историю, начиная от сотворения мира до смерти Сам-

12