Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Воображаемый
враг

Москва, 2022

Воображаемый
враг

Иноверцы
в средневековой
иконографии

Михаил Майзульс

УДК 94(4)"375/1492":75.046
ББК 63.3(4)4-37
 
М14

Научный редактор Олег Воскобойников 
Редактор Андрей Захаров

Майзульс М.
Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии / Михаил Майзульс. — 
М. : Альпина нон-фикшн, 2022. — 436 с.

ISBN 978-5-00139-433-4

Гербы и флаги с изображением скорпионов, экзотические тюрбаны и колпаки, крючко-
ватые носы, рыжие волосы, багрово-красные, черные или даже синие лица, неестественно 
вывернутые позы, непристойные жесты и злобно-агрессивные гримасы. В искусстве средне-
векового Запада применялось множество знаков, которые маркировали и обличали иновер-
цев (иудеев, мусульман и язычников), еретиков, других грешников и отверженных. Всех их 
соотносили с «отцом лжи» — дьяволом, а также друг с другом, словно они были частью гло-
бального сговора против христианского социума. Язычников-римлян порой представляли 
в иудейских шапках и с псевдоеврейскими надписями на одеждах, иудеев — в мусульманских 
чалмах, а мусульман обвиняли в том, что они поклоняются идолам и взывают к древнерим-
ским богам. В новой книге медиевист Михаил Майзульс показывает, как с XII по XVI в. кон-
струировался образ врага, как в пространстве изображений и на улицах городов работали 
механизмы стигматизации и как приемы, возникшие в Средние века, перешли в памфлеты, 
плакаты и карикатуру Нового времени.
УДК 94(4)"375/1492":75.046
ББК 63.3(4)4-37

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может 
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы 
то ни было средствами, включая размещение в сети интернет 
и в корпоративных сетях, а также запись в память ЭВМ для 
частного или публичного использования, без письменного разре-
шения владельца авторских прав. По воп росу организации до-
ступа к электронной библиотеке издательства обращайтесь 
по адресу mylib@alpina.ru.

ISBN 978-5-00139-433-4
© Майзульс М., 2022
© ООО «Альпина нон-фикшн», 2022

М14

Содержание

Введение. Другой. Чужой. Враг ............................................................................................ 9

ЧАСТЬ I. МАТЕРИАЛЬНЫЕ ЗНАКИ

Judenhut: главный (анти)еврейский знак ................................................................... 27

Герб дьявола и эмблематика зла ....................................................................................79

Скорпион и орел: кто убил Христа? ..........................................................................121

Знаки ереси и знаки позора ..........................................................................................159

ЧАСТЬ II. ТЕЛЕСНЫЕ ЗНАКИ

Страсти: Тело Христа и тела палачей ....................................................................... 187

Cтигма на теле: анатомия и иноверие ...................................................................... 201

Черный: главный цвет инаковости ............................................................................249

Жесты палачей: насилие и осмеяние ........................................................................287

Как узнать предателя? Тело Иуды ..............................................................................335

Заключение ............................................................................................................................. 362

Библиография ........................................................................................................................369

Примечания ............................................................................................................................394

Этой книге было бы намного труднее появиться на свет без поддержки коллег: 
Дмитрия Антонова, Григория Бакуса, Олега Воскобойникова, Галины Зелениной, 
Валерии Косяковой, Евгении Литвин, Ирины Мироненко, Андрея Пильгуна, 
Михаила Реутина, Михаила Рогова, Надежды Селунской, Мити Фрумина и Дильшат 
Харман. Они меня консультировали, вычитывали фрагменты текста, копировали 
в библиотеках статьи, дарили свои книги и помогали с переводами. Особую 
благодарность я хочу выразить Ольге Тогоевой за консультации по истории 
средневекового права, Михаилу Медведеву, который помог разобраться со многими 
сюжетами из истории геральдики, и Сергею Зотову, взявшему на себя тяжкий труд 
вычитать этот пространный текст. Все неточности и ошибки, безусловно, на моей 
совести, но без помощи друзей их явно было бы намного больше.

Христос, которого я чту, 
Враждебен твоему Христу. 
С горбатым носом твой Христос, 
А мой, как я, слегка курнос.

Уильям Блейк. 
Вечносущее Евангелие. Ок. 1818 г.

(перевод С.Я. Маршака)

1. Португальцы высаживаются в Нагасаки в 1543 г. Фрагмент ширмы. Япония. Рубеж XVI–XVII вв.

Lisboa. Museu Nacional de Arte Antiga

Введение
Другой. Чужой. Враг

В 1543 г. португальцы первыми из европейцев 
достигли Японии. Поскольку их корабли 
прибывали на архипелаг с юга, японцы 
стали называть их «южными варварами» 
(нанбан). На первых порах пришельцев приняли 
с интересом. Монахи-иезуиты начали 
проповедовать и обратили многих местных 
в христианство. Однако в первой половине 
XVII в. власти из страха перед иноземной 
крамолой, разрушением устоев и колонизацией 
со стороны европейцев решили закрыть 
страну, миссионеров изгнали, а христианство 
объявили вне закона. До середины XIX в. все 
контакты с западным миром, кроме редкой 
торговли с голландцами, были пресечены.
Вслед за самими европейцами в Японии 
появилось множество изображений, 
представлявших их облик, одежды и нравы. 
«Южные варвары» одновременно манили 
и пугали. Описывая внешность иноземцев, 
разные тексты подчеркивали их уродство 
и родство с нечистью. Известный японист 
Александр Мещеряков цитирует анонимную «
Повесть о христианах», написанную 
в XVII в. Ее автор, рассказывая о прибытии 
первых европейцев на острова, отмечал, 
что они колоссального роста, у них большие 
глаза, длинные когти на руках и ногах, 
зубы длиннее, чем у лошади, волосы мышиного 
цвета, а под одеждой наверняка хво-
сты1. Особое изумление у японцев вызывали 
огромные, как у «лешего» тэнгу, носы европейцев. 
На японских изображениях того времени 
иноземцы сразу же отличаются от местных 
не только экзотическими костюмами 
(высокие шляпы, широченные штаны и т. д.), 
но и орлиными «клювами» (1)2.
Тело чужака — потемки. В нем много 
странного, и то, что в жизни удивляет 
или пугает, воображение нередко утрирует 
и сводит к нескольким отталкивающим 
характеристикам. Черты чужаков 
переносят на враждебные силы, опасных 
духов и злых богов. Потому в житиях раннехристианских 
пустынников из Египта, 
Палестины и Сирии демонов так часто 
описывали как «эфиопов». В представлении 
коптов, греков и сирийцев черный 
цвет кожи их соседей с юга олицетворял 
духовное помрачение, тьму, царствующую 
в душе. На бессчетных средневековых изображениях 
бесы черны как смоль, а римлян 
и иудеев, истязавших Христа, нередко 
представляли с черной кожей и негроид-

в о о б р а ж а е м ы й  в р а г

2. Бичевание Христа. У левого истязателя зловещий крючковатый нос и очень темная кожа. У правого кожа 
светлее, но черты лица явно показывают, что он «мавр».

Псалтирь Латрелла. Англия. 1325–1340 гг. London. British Library. Ms. Add. 42130. Fol. 92v

ными чертами лица (2). Расовая инаковость 
стала стигмой, знаком порока.
В Средние века европейские художники 
использовали великое множество приемов 
и знаков, призванных отделить христиан 
от иноверцев, праведников от грешников, 
своих от чужих. С их помощью маркировали 
иудеев, язычников, мусульман, еретиков, 
реже — преступников, прокаженных, проституток 
и других чужаков или маргиналов, 
которых считали нечистыми и опасными. 
Некоторые из этих знаков использовались 
не только на изображениях, но и в реальном 
мире — на улицах средневековых 
городов3.

Несколько лет назад, разыскивая что-то 
на сайте Британской библиотеки, я увидел 
одну гравюру, которая подтолкнула меня 
к идее написать книгу о средневековой символике 
инаковости и ее принципиальной 
неоднозначности. В 1508 г. Иоганн Штам-
лер, ректор приходской церкви в немецком 
городке Киссинг, опубликовал сочинение 
под названием «Диалог о сектах различных 
народов и религиях мира». На его титульный 
лист помещена гравюра, выполненная 
известным художником Гансом Бургкмайром 
из Аугсбурга (3)4.
В центре под высоким балдахином восседает 
Святая Матерь Церковь в короне и с 
нимбом. За ее спиной — крест. Поскольку 
она повелительница мира, ее ноги покоятся 
на земном шаре. Под ним из трубы 
течет Источник истинной мудрости, который 
изливается на доктора Оливерия — 
папского протонотария. По обе стороны 
от торжествующей Церкви на коленях стоят 
властители: по правую руку, под знаменем 
с ключами св. Петра, — римский понтифик, 

д р у г о й .  ч у ж о й .  в р а г

3. Титульный лист книги Иоганна Штамлера 
«Диалог о сектах различных народов и религиях 
мира» (Аугсбург. 1508 г.)

похожий на Юлия II (1503–1513), а по левую, 
под знаменем с двуглавым орлом, — импе-
ратор 
Священной 
Римской 
империи, 
в котором нетрудно узнать Максимилиана I 
(1508–1519). Церковь вручает папе ключи 
от Царствия Небесного (Мф. 16:19) — сим-
вол его духовной власти и миссии по спасе-
нию душ, а государю — меч, напоминающий 
о его светской власти и обязанности охра-
нять христианскую империю.
Доктор 
Оливерий, 
восседающий 
на высоком кресле прямо под фигурой Цер-
кви, защищает правоту христианства в споре 

с двумя иноверцами: Арнестом Отступни-
ком — христианином, который в турецком 
плену принял ислам (потому на его голове 
тюрбан), и Самуэлем Иудеем (на его плаще 
пришито кольцо — опознавательный знак, 
который с XIII в. был введен для евреев 
во многих католических землях). Доктору 
Оливерию помогают другие христиане — 
Бальб Историк, Рудольф Мирянин и Три-
фон Физик. В тексте Штамлера после дол-
гих, трудных и увлекательных споров Арнест 
с Самуэлем признают правоту христианства 
и принимают крещение.
На гравюре Бургкмайра по обе сторо-
ны от Церкви внизу разместились четыре 
дамы. Это персонификации других вер. 
На их головах тоже короны. Рядом с ними 
стоят щиты, на которых написаны их име-
на, а в руках они держат флаги. Однако, 
в отличие от триумфальных знамен Цер-
кви, их древки сломаны, что напоминает 
об их поражении и бессилии перед лицом 
торжествующего христианства.
Со стороны императора сидит дама 
Язычество (Gentilitas) — на ее флаге написа-
но имя греко-римского бога Юпитера. Рядом 
с ней — Татарская вера (Tartarica) c именем 
Чингисхана (Chingista). Со стороны папы — 
Синагога (Synagoga) с завязанными глазами 
и Сарацинская вера (Saracena Th ur) — ислам, 
вера турок.
Однако с флагами явно что-то не так. 
Ведь в руках у Синагоги знамя с именем 
пророка Мухаммеда (Machometus), а у Сара-
цинской веры — флаг с юденхутом, шапкой, 
которая с XI в. в католической иконогра-
фии служила главным атрибутом иудеев. 
Только их сломанные древки перекреще-
ны так, что Мухаммед все же оказывается 
над персонификацией ислама, а юденхут — 
над персонификацией иудаизма5. Порядок 
восстановлен.