Философия (с кейсовыми задачами)

ФИЛОСОФИЯ

(с кейсовыми задачами)

Т.М. МАХАМАТОВ
Т.Т. МАХАМАТОВ

Рекомендовано 

Межрегиональным учебно-методическим советом 

профессионального образования в качестве учебного пособия 

для студентов высших учебных заведений, обучающихся 

по основным образовательным программам высшего образования 

по направлениям подготовки бакалавриата 

(протокол № 2 от 17.02.2021)

Москва
ИНФРА-М

202УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73
 
М36

Махаматов Т.М.

М36  
Философия (с кейсовыми задачами) : учебное пособие / Т.М. Маха-

матов, Т.Т. Махаматов. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 294 с. — (Высшее 
образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/1146774.

ISBN 978-5-16-016439-7 (print)
ISBN 978-5-16-108727-5 (online)
В учебном пособии изложена история философии, на основании обобщения 
последних достижений философского знания по-новому освещаются 
основные разделы теории философии, а приложение содержит кейсы, 
способствующие закреплению полученных знаний по истории философии 
и формирующие самостоятельное и критическое мышление у студентов 
бакалавриата.

Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных 
стандартов высшего образования последнего поколения.

Рекомендовано студентам бакалавриата различных направлений подготовки 
и магистрантам, аспирантам, преподавателям, а также всем интересующимся 
философской наукой.

УДК 1(091)(075.8)

ББК 87.3я73

Р е ц е н з е н т ы:

А.П. Алексеев, доктор философских наук, профессор;
В.И. Красиков, доктор философских наук, профессор

ISBN 978-5-16-016439-7 (print)
ISBN 978-5-16-108727-5 (online)

© Махаматов Т.М., 

Махаматов Т.Т., 2021

Предисловие

Главной задачей пособия является формирование у студентов 
интереса к философии, понимания незаменимой ее роли в становлении 
широкого научного мировоззрения, культуры гибкого 
диалектического мышления, нравственной и активной жизненной 
позиции, что необходимо в практической деятельности молодых 
специалистов в быстро изменяющейся социально-экономической 
и общественно-политической действительности. Развитие вглубь 
и вширь информационных технологий стремительно меняет жизнедеятельность 
и образ жизни людей. С одной стороны, расширяется 
доступ почти к любой информации, облегчается нахождение 
ответов на все вопросы, с другой же стороны, слабеют способности 
творческого поиска, возможности понимать суть проблемы, выяв-
лять объективные противоречия и самостоятельно находить спо-
собы их решения, абстрагироваться от второстепенных аспектов 
исследуемого объекта, мыслить не образами, а понятиями. Такие 
и иные порождаемые информационным обществом проблемы ин-
теллектуального и когнитивного развития подрастающего поко-
ления в дальнейшем могут привести человечество к интеллекту-
альной деградации. Нужно своевременно выявить эти проблемы 
и определить способы их преодоления, что возможно посредством 
расширенного и углубленного изучения философии как основы 
формирования рационально-логического и критического мыш-
ления.
Критическое мышление формируется в процессе поиска, дис-
куссии, опровержения и доказательства. Данное учебное по-
собие, подготовленное авторами на основе их долгой преподава-
тельской деятельности, нацелено на освоение студентами основ 
философской науки с учетом ее исторических и современных 
достижений. В учебном пособии излагаются не все темы, преду-
смотренные учебной программой по дисциплине «Философия», 
но только те из них, которые не в достаточном объеме отражаются 
или вообще отсутствуют (например, славянофильство и западни-
чество в русской философии XIX–XX вв.) и по которым у авторов 
накоплен обширнейший материал. Такие темы, как позитивизм, 
философия жизни, ницшеанство, фрейдизм и экзистенциализм, 

а также философия В. Соловьева и Н. Бердяева, очень подробно 
изложены в учебнике «Философия» под реакцией А.Н. Чумакова1.
После каждой главы и в конце некоторых ключевых параграфов 
предложены контрольные вопросы, предназначенные для закреп-
ления полученного знания и обсуждения в группе под руковод-
ством преподавателя, темы эссе и рефератов. Для формирования 
у студентов герменевтических способностей и умения раскрывать 
главную суть философских текстов в конце учебного пособия при-
лагаются кейсы по материалам учебного пособия.
Одной из основных целей учебного пособия авторы видят по-
мощь студентам бакалавриата в формировании культуры критиче-
ского и творческого мышления и приобретения общенаучных и об-
щекультурных компетенций, предусмотренных образовательными 
стандартами, в том числе:
знать
 
•  основные исторические философские школы, главных их пред-
ставителей, основные принципы и идеи;
 
•  главные и актуальные проблемы онтологии, теории познания 
и социальной философии;
владеть
 
•  основными философскими понятиями, принципами, методоло-
гией исследования научно-практических задач в их системности;
уметь
 
•  оперировать философскими понятиями, применять фило-
софские принципы и методы при анализе социально-экономи-
ческих, профессиональных проблем и изложении полученных 
результатов.
Результатом освоения материалов учебного пособия должно 
быть формирование у студента философских основ стройного 
и последовательного рационального мировоззрения, способности 
системно, критически и творчески мыслить при исследовании на-
учных и практических проблем будущей профессии, анализировать 
и оценивать философские проблемы при решении социально-эко-
номических и профессиональных задач.
Структура и содержание учебного пособия соответствуют при-
мерным рабочим программам дисциплины «Философия», однако 
оно не заменит полноформатных учебников по философии. Его 
следует рассматривать как дополнение к ним. Поэтому в списке ре-

1 
Философия: учебник / под ред. проф. А.Н. Чумакова. 2-е изд., перераб. 
и доп. М.: Вузовский учебник; ИНФРА-М, 2018.

комендуемой литературы к каждой теме перечисляются учебники 
по философии известных отечественных авторов.
Авторы выражают искреннюю благодарность коллегам, по-
могавшим своими критическими замечаниями и советами совер-
шенствовать структуру и содержание данного учебного пособия, 
и своим семьям, создавшим благоприятные условия для работы над 
учебным пособием.

Истоки формирования 
философского мышления
(вместо введения)

Философия — наука и способ мышления о предельно широких 
объективных принципах, основаниях единства, изменения и раз-
вития природы общества, мышления и целостных природных 
и общественно-исторических систем. Тем самым она выступает 
главным основанием рационально-логического мировоззрения.
По своему объекту и предмету исследования философия суще-
ственным образом отличается от естественных и гуманитарных 
наук. Потребность в философии заключается в том, что она по-
могает другим наукам осознавать самих себя посредством иссле-
дования истории, проблем становления и развития науки, создает 
систему понятий, которую естественные и гуманитарные науки 
сами не разрабатывают, но нуждаются в них. К таким понятиям, 
разрабатываемым философией, относятся «объективность», «не-
обходимость», «истина», «объект», «предмет», «материальное», 
«идеальное», и множество других. Она также разрабатывает ло-
гику и методологию науки, тем самым избавляя различные науки 
от формирования собственных методов путем проб и ошибок.
Кроме того, философия благодаря культуре определения по-
нятий, исследованиям логики становления, обострения и разре-
шения объективных противоречий материальных систем и мыш-
ления способна формировать критическое мышление.
Философия — древнейшая форма рационально-логического 
мышления, которое опиралось на обоснование, доказательство 
высказываний на основе раскрытия объективных причинно-след-
ственных связей во времени и пространстве. Она заменила мифо-
логическое мышление, которое было иррациональным, т.е. не тре-
бовало обоснования, доказательства и логической последователь-
ности и опиралось на сложившиеся веками представления1.

1. Мифология как мировоззрение
Мифология — это свод, в определенном смысле система взаи-
мосвязанных и взаимодополняющих преданий, сказаний о про-

1 
См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: 
Педагогика-Пресс, 1999; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Рес-
публика, 1994.

исхождении данного народа, об образе жизни, традициях, нравах, 
поучительных случаях, об отношениях с животными и иными при-
родными явлениями и прежде всего о героических деяниях предков 
и вождей. Она посредством ритуальных действий образовывала 
и воспроизводила господствующий способ мышления первобытных 
людей. Для людей, живших в те архаические времена, когда господ-
ствовал мифологический способ мышления, миф (от греч. mythos — 
рассказ, предание) имел совсем иной смысл, чем тот, который мы 
сегодня вкладываем в него.
Мифология, с которой мы сегодня знакомы, является резуль-
татом многовекового развития истории человеческого бытия, имеет 
сложную внутреннюю структуру и является многослойной, заклю-
чающей в себе в «снятом» виде переломные этапы в истории кон-
кретного народа1.
Мифологию следует рассматривать как первое проявление че-
ловеческого сознания и языка, которые наряду со способностями 
человека создавать орудия труда являются сущностными особен-
ностями первобытного человеческого сообщества, показывающими 
качественное отличие человека от животного. «Слово и мифология 
явились теми социальными силами, которые не только предотвра-
тили непрерывное исчезновение времени, но дали, тем самым, чело-
веку возможность накапливать приобретенные способности, вместо 
того чтобы терять их, как это было раньше»2.
Возникновение мифологии и ее содержание являются противо-
речивым диалектическим процессом, в котором мифология из ре-
зультата первичного проявления сознания превращается в господ-
ствующую над сознанием силу. «…Мифология возникает вслед-
ствие неизбежного процесса (неизбежного — для самого сознания), 
исток которого теряется в надисторическом, таясь от самого же 
процесса, — сознание в отдельные моменты может противодей-
ствовать этому процессу, но в целом не может ни остановить его, 
ни повернуть вспять»3.
Мифологический характер формирующегося в детстве совре-
менного человеческого сознания подтверждают исследования 
процесса формирования детского мышления, проведенные фран-
цузским психологом Жаном Пиаже и его русским коллегой 

1 
См.: Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 41–94.
2 
Оруджев З.М. Способ мышления эпохи и принцип априоризма // Вопросы 
философии. 2006. № 5. С. 19.
3 
Шеллинг В. Введение в философию мифологии // Собр. соч.: в 2 т. Т. 2. М.: 
Мысль, 1989. С. 323.

Л.С. Выготским1. Этим, видимо, можно объяснить неразрывность 
мифоисполнении с ритуальными танцами и действиями, о чем 
пишут этнографы.
Мифологические представления ни изобретены, ни измышлены, 
ни произвольно приняты. Для сознания они выступают как недву-
смысленная и неотступная реальность. Племена и индивиды служат 
им, не осознавая их. «Не в их власти избежать этих представлений, 
вобрать их в себя или не вобрать, ибо они приходят к ним не извне, 
они — в них, хотя никто не осознает, как они оказались здесь, ибо 
они приходят из недр самого сознания, которому рисуются с не-
обходимостью, не допускающей сомнения относительно своей 
истинности»2.
Мифология как организующее и защищающее целостность об-
щины духовное начало является единством различных, явно или 
неявно взаимодополняющих мифов, сказаний и легенд. Всякой ми-
фологии присуще нечто общее, что роднит между собой все мифы. 
Мифология должна мыслиться как целое. Единство мифологии 
внушает каждому члену рода мысль о его связи с родом, невозмож-
ности его бытия вне этого целостного социального организма.
На определенном историческом этапе в структуре мифов по-
степенно формируются образы богов, которые в действительности 
есть совокупный образ ранее правивших вождей родов и племен. 
В этих образах концентрировались могущество, мудрость и хра-
брость наиболее известных фигур. Некоторые сказания, как писал 
немецкий философ XIX в. В. Шеллинг, «содержат деяния и со-
бытия человеческого племени, хотя и наделенного более высокими 
силами и природой… Однако само ядро, вокруг какого оседает все 
подобное, само правещество состоит из событий и происшествий, 
которые принадлежат совсем иному порядку вещей, нежели истори-
ческому, нежели даже человеческому; герои этих событий — боги… 
В силу сказанного мифология — это, в общем, учение о богах»3.
Как известно, во всех религиях мира (религии суть рационализи-
рованная мифология) наряду с богами как их антипод существуют 
негативные силы — демоны вроде Кащея-бессмертного, дьявола, са-
таны и т.п. Можно предположить, что, если понятие «боги» форми-
ровалось на основе концентрации в родоплеменной памяти образов 
вождей и героев, то понятия «демоны», «сатана» или «дьявол» 
формировались на основе памяти о выдающихся магах, колдунах 

1 
Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М.: Госиздат, 1932. С. 95.
2 
Шеллинг В. Введение в философию мифологии // Собр. соч.: в 2 т. Т. 2. М.: 
Мысль, 1989. С. 323.
3 
Там же. С. 163–164.

племени. Ведь последние признавались знатоками тайных сил при-
родных процессов, в том числе землетрясений, наводнений и за-
сухи, считалось, что они обладают способностями управлять ими. 
Маги и колдуны имели власть над душами живых и умерших, тем 
самым вселяли страх в сознание своих соплеменников. Непонятная, 
немыслимая для рядовых членов племени «темная мощь» магов 
и колдунов противостояла власти вождя, сила, умение и героизм 
которого были понятны и видны всем. Сильные маги и колдуны 
часто боролись против вождя за племенную власть. На практике 
существовало две власти: ясная всем власть вождя над людьми 
и темная, непонятная и потому внушающая страх всему роду власть 
колдуна или мага над душами живых и мертвых. Иногда, как показывает 
Дж. Фрейзер, маг захватывал и власть вождя. В мифологическом 
сознании, которое есть, как мы уже говорили, священная 
история племени, постепенно формируется два противоположных, 
но и взаимосвязанных образа: Бог и дьявол, светлое и темное начала 
в историческом бытии человечества.
Итак, первоначально мифология представляет собой свое -
образную родоплеменную память о происхождения данного рода, 
передается как сказание о происхождении человечества, предстает 
как сконцентрированная память о храбрых, умных и справедливых 
вождях, героях и обладающих таинственной силой и умеющих насылать 
порчу и несчастие магах племени, образы которых в первобытном 
сознании посредством пластования преданий и сказаний 
приобретают очертания богов и демонов, героев и кровожадных 
титанов. Поэтому и в мифологии боги, демоны и титаны имеют 
кровнородственные, естественные и социально-исторические отношения.

Мифология есть исходная форма человеческого мировоспри-
ятия. Поэтому ее содержанию присуще значение своеобразной 
реальности. Все в ней следует понимать так, как об этом непо-
средственно говорится, смотреть на мир через призму видения, со-
знания первобытного человека. Для него окружающий его мир есть 
продолжение общинно-родовых отношений. Он еще не осознал 
свое качественное отличие от животных, деревьев, растений и т.д. 
На той территории, в границах которой обитает его община, все 
природное есть родственное его племени. Язык этих своеобразных 
родственников, друзей и даже требовательных учителей знают 
только самые избранные представители племени — вождь и все -
знающий маг, между которыми открыто или скрытно шла борьба 
за господство в племени.

Тотемизм, анимизм, ритуальные действия перед охотой или 
сражением суть формы осуществления и проявления мифологи-
ческого мировосприятия. Здесь мифологическое выступает как 
свод правил и нормативов, как способ и форма регулирования от-
ношений и взаимодействия членов общины друг с другом и род-
ственницей — природой и с предками, которые перешли в иную 
форму бытия. Одним словом, мифологическое для членов родовых 
общин — не фантастическое отражение внешнего мира и не ре-
лигия (она является продуктом более позднего развития коллек-
тивного сознания), а первобытное восприятие мира, перенесение 
мира родовой общины вовне.
В структуре и символических образах мифологии в прессо-
ванной форме получают своеобразное отражение также и такие 
эпохальные социальные перевороты, качественные сдвиги, как пе-
реход от матриархата к патриархату, от полигамии к моногамии, 
к запрету брака между отцом и дочерью, между братом и сестрой, 
между матерью и сыном. Но то, что было до этих качественных из-
менений не исчезает, а воспроизводится в скрытой, в подчиненной 
новой логике форме. Ярким примером могут считаться миф о царе 
Эдипе, библейский сюжет о Лотте и его дочерей, которые родили 
от своего отца. Если первый миф о браке сына со своей матерью 
оправдывается силой судьбы, то второй — необходимостью сохра-
нения рода Израилева. Образы Медузы Горгоны, амазонок, Бабы-
Яги и т.п. можно считать формой проявления изменения роли жен-
щины в общине и отношения к ним, формой и способом обосно-
вания и оправдания перехода от матриархата к патриархату.
Философское заключение В. Шеллинга о том, что мифология 
не является фантазией, художественным вымыслом, но есть необ-
ходимость бытия сознания доисторического человека, получило 
свое практическое доказательство в этнологических исследова-
ниях Дж. Фрэзера, Б. Малиновского, К. Леви-Стросса и других из-
вестных представителей этнологии и антропологии.
В своей знаменитой «Золотой ветви» Дж. Фрэзер показывает, 
что исходными источниками и формами мифологии являются при-
митивная магия и тотемизм. Согласно определению Фрэзера, тоте-
мизм означает предполагаемую близкую родственную связь между 
группой кровных родственников, с одной стороны, и какими-то 
видами природных объектов или зверей, с другой стороны, ко-
торые называются тотемами данной группы людей. Магия же — это 
предположение, что «все личные существа, будь они людьми или 
богами, в конечном итоге подчинены безличным силам, которые 
контролируют все, но из которых, тем не менее, может извлечь вы-