История изучения старообрядческого духовного стиха в контексте исследования художественной системы внебогослужебного духовного пения

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ 

СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ДУХОВНОГО 

СТИХА В КОНТЕКСТЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 

ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ 

ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО  

ДУХОВНОГО ПЕНИЯ 

Н.С. МУРАШОВА

Москва 
ИНФРА-М 

2022

МОНОГРАФИЯ

УДК 281.96:783.6(075.4)
ББК 86.372.81+85.318.9
 
М91

Мурашова Н.С. 

М91  
История изучения старообрядческого духовного стиха в контексте 

исследования художественной системы внебогослужебного духовного 
пения : монография / Н.С. Мурашова. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 
176 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1867637.

ISBN 978-5-16-017690-1 (print)
ISBN 978-5-16-110339-5 (online)
В монографии систематизирована историография изучения старо -

обрядческого духовного стиха как самостоятельного направления в рамках 
исследований общерусского внебогослужебного духовного пения. Хронологический 
принцип представления информационных ресурсов позволил 
проследить динамику в развитии исследовательского внимания к духовному 
стиху. Определена периодизация истории изучения старообрядческих 
текстов духовного песнетворчества, осмыслен вклад отдельных авторов, 
выявлены ключевые проблемы и намечены дальнейшие перспективы научных 
изысканий в области музыкально-поэтического наследия старове-
ров. Представленный в работе указатель публикаций дает исчерпывающее 
представление о путях становления и развития исследовательского инте-
реса к духовному песнетворчеству носителей дораскольного православия 
и может использоваться в качестве информационной базы для работ, по-
священных духовному стиху. Он состоит из 447 библиографических опи-
саний, охватывающих период с 1859 по 2021 г. Именной указатель включа-
ет 226 авторов статей, монографий, диссертаций и составителей сборников 
разных типов.

Рассчитана на специалистов, занимающихся изучением старообрядче-

ской культуры, фольклора, русской религиозной поэзии и духовной му-
зыки.

УДК 281.96:783.6(075.4)
ББК 86.372.81+85.318.9

Р е ц е н з е н т:

Т.Г. Казанцева — кандидат искусствоведения, старший научный 

сотрудник Государственной публичной научно-технической библио-
теки Сибирского отделения Российской академии наук

ISBN 978-5-16-017690-1 (print)
ISBN 978-5-16-110339-5 (online)
© Мурашова Н.С., 2022

Предисловие

Старообрядческий духовный стих представляет собой уни-

кальное явление отечественной культуры XVII–XXI вв., отража-
ющее картину мира носителей дораскольного православия, транс-
лируя при этом традиционные для нацио нального менталитета 
ценностно-смысловые установки.

Исследовательский интерес к духовному стиху возникает в се-

редине XIX в. За более чем полуторавековую историю его изучения 
сформировался многочисленный корпус информационных источ-
ников. При этом следует подчеркнуть, что исследованию подвер-
гался как общерусский фонд внебогослужебного духовного пения, 
так и образцы, бытующие в старообрядческой среде. Поскольку ду-
ховные стихи староверов обладают содержательным своеобразием, 
спецификой функционирования, стилистическими особенностями, 
они нередко осмысливаются как самостоятельный свод памятников 
внутри художественной системы духовного песнетворчества. К на-
стоящему времени создано около 450 работ различных жанров, 
посвященных многоаспектному рассмотрению старообрядческого 
духовного стиха.

Цель нашего труда — представить историю изучения старо -

обрядческого духовного стиха в контексте исследования общерус-
ской системы внебогослужебного духовного пения. Системати-
зация исследовательских материалов позволит осмыслить старо -
обрядческий духовный стих как компонент этноконфессио  нальной 
культуры и как метажанр внебогослужебного духовного пения, отличающийся 
жанрово-стилистическим многообразием, наличием 
регио нальных и субконфессио нальных особенностей функционирования, 
выявив таким образом типологические закономерности 
в развитии духовного стиха как явления общерусской культуры 
и определив специфические особенности его бытования в староо-
рокубрядческой среде.

Монография состоит их двух глав и обширного приложения. 

В первой главе представлены основные этапы изучения духовного 
стиха как общерусского феномена музыкально-поэтического 
творчества. Отношение исследователей к духовному стиху менялось 
в зависимости от культурно-исторической ситуации. Можно 
выделить этапы зарождения исследовательского внимания в середине 
XIX в., достижения значительных результатов к рубежу 
XIX–XX вв., падения интереса в советское время и, наконец, его 
возрождения и всплеска публикационной активности в наши дни.

Во второй главе дана периодизация историографии исследования 
старообрядческих памятников и систематизирована сло-

жившаяся вокруг них проблематика. История изучения духовного 
песнетворчества представителей дораскольного православия нача-
лась в середине XIX в. с издания текстов. Труды 1900–1930-х гг. 
позволили дать адекватную оценку вклада старообрядцев в раз-
витие художественной системы духовного стиха. Именно в этот 
период старообрядческие образцы выделяются в качестве само-
стоятельного объекта изучения. В советское время духовные стихи 
носителей дореформенного православия фигурируют в описаниях 
книжных коллекций, формирующихся в результате археографиче-
ских экспедиций, и в разделах учебников, посвященных русской 
книжности XVIII в. В этот период старообрядческие тексты рас-
сматриваются в двух аспектах: в связи с имеющимися в рукописях 
памятниками дораскольного происхождения они осмысливаются 
как один из элементов древнерусского книжного наследия; в связи 
с творчеством мастеров выго-лексинской школы старообрядче-
ские произведения включаются в контекст развития российской 
барочной поэзии XVIII в. Основным итогом этого этапа стали ре-
презентативные коллекции образцов внебогослужебного духовного 
пения, свидетельствующие об их активном бытовании в обиходе 
ревнителей древлего благочестия. К рубежу 1980–1990-х гг. вос-
ходит начало современного этапа исследования старообрядческих 
духовных стихов. В основу предложенной периодизации положен 
диахронический принцип, согласно которому процесс становления 
и развития научного интереса к внебогослужебному пению старо-
веров рассматривается через накопление источниковой базы, фор-
мирование различных подходов и методов исследования, осмыс-
ление отличительных особенностей старообрядческого стиха в со-
ответствии с определенной культурно-исторической ситуацией.

В библиографическом указателе систематизированы публи-

кации, имеющие отношение к старообрядческому духовному стиху. 
Из большого массива источников, связанных с жанровой системой 
внебогослужебного духовного пения (более 1400), выделено 444 
публикации на русском, 1 на немецком и русском, 1 на польском, 
1 на украинском языках, связанных со старообрядческими духов-
ными стихами.

Указатель содержит 447 библиографических записей о работах 

различных типов: описаний коллекций и собраний; сборников тек-
стов; монографий; статей из научных сборников, материалов кон-
ференций, периодических изданий; диссертаций и авторефератов; 
электронных ресурсов.

Структура указателя подчинена хронологическому принципу, 

охватывая 162 года с 1859 по 2021 г. Хронологический принцип 
позволяет проследить динамику в развитии исследовательского ин-

тереса к духовному стиху. В пределах каждого года описания пред-
ставлены в алфавитном порядке по фамилии автора или заглавию.

Описание библиографических материалов выполнено по ГОСТ 

7.1—2003. СИБИД. Библиографическая запись. Библиографиче-
ское описание. Общие требования и правила составления.

Нумерация источников сплошная. Большинство источников 

снабжены аннотацией.

Вспомогательный аппарат состоит из именного указателя. 

В него включены фамилии 226 авторов и составителей трудов, свя-
занных с изучением старообрядческих духовных стихов. 

Глава 1. 

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ 

ОБЩЕРУССКОГО ДУХОВНОГО СТИХА КАК 

КОМПОНЕНТА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ 
ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО ДУХОВНОГО ПЕНИЯ

Историю изучения духовного стиха можно разделить на пять 

этапов:

I этап — подготовительный — до 40-х гг. XIX в.;
II этап — 40–70-е гг. XIX в.;
III этап — 80-е гг. XIX в. — 10-е гг. XX в.;
IV этап — 20–80-е гг. XX в.;
V этап — 90-е гг. XX в. и по настоящее время.
Основу данной периодизации составили два взаимосвязанных 

процесса: собирание материала и его осмысление в исследованиях. 
Предложенная модель отражает накопление и систематизацию тек-
стов духовных стихов, то есть формирование источниковой базы; 
выявление ключевых исследовательских проблем, их дальнейшее 
развитие и уточнение; определение методологических установок 
и направлений изучения в различных областях гуманитарного 
знания, а также установление этапов и причин активизации и, на-
против, падения внимания исследователей к духовному стиху. 
Смена периодов базируется на следующих ключевых позициях:

— особенности функционирования духовных стихов на разных 

этапах своего развития;

— качественные изменения, имевшие место в собирании и из-

учении духовных стихов вследствие влияния опредленных истори-
ческих факторов;

— наконец, процессы, происходившие в отечественной фи-

лологии, фольклористике, музыковедении, археографии, куль-
турологии, лингвокультурологии и некоторых других областях 
научного знания, формирующие теоретико-методологические 
принципы исследования внебогослужебного духовного пения, совершенствующие 
организацию и методы изучения образцов духовного 
песнетворчества, развивающие новые аспекты изучения или 
приводящие к переосмыслению ранее достигнутых итогов, способствующих 
накоплению и обогащению информационных ресурсов.

Таким образом, анализ результатов деятельности исследователей 
духовного стиха, проблематики исследований, сложившейся 
вокруг внебогослужебного духовного пения, используемых методов 

помогли в установлении предложенной периодизации. Итак, рассмотрим 
последовательно каждый из этапов.

Подготовительный период был временем активного бытования 

духовного стиха, обогащения его новыми произведениями, многие 
из которых фиксировались в сборниках. Сборники внебогослу-
жебного духовного пения поначалу были рукописными. Наиболее 
ранние записи покаянных стихов датируются XV в. С XVII в. 
распространяются многочисленные рукописи духовных кантов 
и псальм, в том числе нотированные. В то же время появляются 
и первые печатные издания с текстами авторского происхождения. 
Так, в 1680 г. в Московской Верхней типографии издается стихотворный 
перевод Псалмов Давидовых Симеона Полоцкого «Псалтирь 
рифмотворная» с музыкой Василия Титова. Тогда же на листах 
с лубочными картинками печатаются стихи о Страшном суде.

XVIII в. открывает историю публикаций сектантских духовных 

стихов. Первое сохранившееся издание такого рода — сборник Василия 
Степанова — датируется 1720–1730 гг.1 Также с XVIII в. начинается 
история книги «Богогласник». Согласно исследованию 
Ю.Е. Медведика, «впервые текст духовной песни был опубликован 
в издании “Гора почаевская” (Почаев, 1742), которое впоследствии 
несколько раз выходило в разных редакциях. С 50-х гг. появляются 
первые сборники духовных песен (все без нотных текстов)... 
В 1773 г. был напечатан специальный нотированный сборник духовных 
песен»2. Песенник 1773 г. стал основой Почаевского Бого-
гласника 1790 г., называемого многими исследователями антологией 
духовно-песенной лирики XVII–XVIII вв.

В 1799 г. книготорговец Яков Добрынин издает сборник «Духовные 
и торжественные псальмы». В нем представлено 96 стихотворных 
текстов книжного происхождения, среди которых встречаются 
переложения псалмов Симеона Полоцкого, М.В. Ломоносова, 
церковные песнопения и светские по тематике произведения3. 
Тексты приводятся без указания их авторства, видимо, сборник был 
составлен книготорговцем на основе собственных предпочтений.

С 1740-х гг. начинается история рукописи Кирши Данилова, 

впервые изданной в стихотворной версии под названием «Древние 

1 
Панченко А.А. Сборник Василия Степанова / А.А. Панченко // Отреченное 
чтение в России XVII–XVIII вв. М.: Индрик, 2002. С. 467–477.

2 
Медведик Ю.Е. Богогласник: источниковедческие вопросы истории исследования 
сборника и его песенных текстов / Ю.Е. Медведик // Богогласник: 
внебогослужебные песнопения на праздники Господские, Богородичные 
и святых. М.: Издательский Совет Русской православной Церкви, 2002. 
С. 167.

3 
Добрынин Я. Духовные и торжественные псальмы / собр. Я. Добрыниным. 
М.: Унив. тип., у Хр. Ридигера и Хр. Клаудия, 1799. 84 с.

российские стихотворения» в 1804 г. под редакцией А.Ф. Якубовича; 
в 1818 г. выходит в свет второе издание (с нотировками) под 
редакцией К.Ф. Калайдовича. В сборнике представлен стих “Голубиная 
книга сорока пядень”1 и каличья былина “Сорок калик 
со каликою”2.

К началу XIX в. было опубликовано большое количество 

образцов, репрезентирующих в первую очередь книжную ветвь 
духовного песнетворчества. Издаваемые, а также распространяемые 
рукописно духовные стихи отражали многоликую среду их 
бытования. Они были представлены монастырскими памятниками, 
произведениями, популярными среди мирян, сектантскими роспев-
цами.

К середине XIX в. происходит осмысление духовного стиха как 

самобытного явления нацио нальной культуры. Именно с этого 
времени духовный стих становится постоянным объектом научного 
интереса. Данным фактом, прежде всего, знаменателен II этап 
в истории изучения образцов внебогослужебного духовного пения. 
Внимание к духовному стиху начинают проявлять славянофилы 
(братья И.В. и П.В. Киреевские, В.И. Даль, Н.М. Языков) и разделявшие 
их взгляды ученые (Ф.И. Буслаев, И.И. Срезневский). 
В 1840 г. в журнале «Современник» под заглавием «Простонародный 
рассказ» публикуется стих “Аника-воин”. Своеобразной 
трибуной славянофильства был журнал «Москвитянин», в котором 
в 1841 г. также печатается фрагмент текста духовного стиха 
(данный факт упоминается в исследовании С.В. Николаевой3). 
Одним из первых собирателей образцов духовного песнетворче-
ства стал антиквар-букинист, коллекционер Т.Ф. Большаков, подаривший 
незадолго до смерти подборку стихов П.А. Безсонову4.

В 1843 г. Н.И. Костомаров защитил диссертацию на тему «Об историческом 
значении русской народной поэзии». В первой главе 
«Жизнь народная. Религия» автор приводит тексты нескольких 
образцов внебогослужебного религиозного творчества для характеристики 
духовных воззрений малорусов: колядку «А в Римі, Римі, 
в Єрусалиміэ», легенду «В четвер з вечора жиди совіт сотворили», 

1 
Здесь и далее названия стихов из сборников заключены в кавычки-лапки 
(“ “). Кавычками-елочками («») выделяются инципитные строки художественных 
текстов.

2 
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / изд. 
подг. А.П. Евгеньева и Б.Н. Путилов. М.; Л.: АН СССР, 1958. 665 с.

3 
Николаева С. Некоторые тенденции в исследовании духовного стиха (историографический 
обзор работ второй половины XIX в.)  / С. Николаева. 
URL: www.ruthenia.ru. Загл. с экрана.

4 
Энциклопедия знаменитых россиян. URL: ruspeople.clow.ru/page/021.htm. 
Загл. с экрана.

притчу «Якъ бувъ собъ Лазарь», духовную лирическую песню «Та 
прожив я свій вік не так, як чоловік!»1 и еще несколько фрагментов, 
которые, по словам самого Н.И. Костомарова, он почерпнул из рукописного 
собрания «малорусских песен, нигде не напечатанных, 
числом более 500»2. Полные тексты он воспроизводит по материалам, 
собранным в Галиции Г. Берецким (всего 33 песни) и переданным 
Н.И. Костомарову И.И. Срезневским. Тексты, впервые 
опубликованные Н.И. Костомаровым, позже войдут в собрания 
В.Г. Варенцова и П.А. Безсонова.

Наиболее значительный вклад в становление научного интереса 

к духовному стиху внес П.В. Киреевский. Собирать произведения 
народного творчества он начал еще в 1830 г. Это занятие стало 
главным делом его жизни. На протяжении четверти века, вплоть 
до самой смерти в 1856 г., Петр Васильевич фиксировал материалы 
из разных регионов России. Большую помощь ему оказывали 
друзья и единомышленники.

В 1832 г. в письмах к Н.М. Языкову П.В. Киреевский высказывает 
мысли, которые, по словам современного исследователя 
В.И. Калугина, «являются первой попыткой теоретического осмысления 
народных стихов, их места и назначения в народном творчестве 
и миросозерцании»3. Согласно документальным свидетельствам, «
к концу 1833 года <…> в собрании Киреевского находилось 
уже около 2300 песен и 100 стихов»4.

В 1838 г. публикуется «Песенная прокламация» П.В. Киреевского, 
Н.М. Языкова и А.С. Хомякова, призывавшая собирать народные 
песни в их подлинном звучании с записями различных вариантов. 
Особое место в «Прокламации» уделено духовным стихам: 
«Стихи каковы: о Лазаре, об Алексее Божьем человеке, о Страшном 
суде <…> заслуживают особенное внимание потому, что никогда 
издаваемы не были, хотя заключают в себе высокую поэзию предмета 
и выражения»5.

С 1844 г. П.В. Киреевский начинает предпринимать усилия 

по изданию своих архивов. Однако при жизни, в силу разных 
причин, из всех собранных записей ему удалось издать лишь 
сборник народных стихов в IX выпуске «Чтений в Императорском 
Обществе истории и древностей российских» при Московском уни-

1 
Жанровые обозначения приводятся авторские. Н.И. Костомаров не пользуется 
термином «духовный стих».

2 
Костомаров Н.И. Об историческом значении русской народной поэзии / 
Н.И. Костомаров. Харьков: Университетская типография, 1843. С. 216.

3 
Калугин В.И. Струны рокотаху… Очерки о русском фольклоре / В.И. Ка-
лугин. М.: Современник, 1989. С. 303.

4 
Там же. С. 306.

5 
Там же. 

верситете в 1848 г.1 Публикация включала 55 образцов и авторское 
предисловие. Кстати заметить, в названии сборника фигурирует 
лексема «народные стихи», а не «духовные стихи» (этот термин по-
явится позже). Многие тексты из собрания П.В. Киреевского позже 
использовали В.Г. Варенцов, П.А. Безсонов и др.

С 1859 г. началась собирательская деятельность П.Н. Рыбни-

кова. Конечно, его основные достижения связаны с жанром бы-
лины. Однако исследователь не обошел вниманием и духовные 
стихи. Собранные им тексты сначала публиковались в «Олонецких 
губернских ведомостях» за 1859 и 1860 гг.2 Среди представленных 
образцов встречается несколько стихов: “О Егории Храбром”, 
“О Борисе и Глебе”, “О чуде святителя Николая”. По утверждению 
Е.А. Мухиной, «в Петрозаводске, со слов монастырского служителя 
из г. Пудожа, П.Н. Рыбниковым был составлен небольшой сборник 
стихов <…>. Все эти произведения вошли в издание П.А. Безсонова 
“Калики перехожие”»3.

Немалую лепту в собирание и публикацию текстов духовных 

стихов внес П.И. Якушкин. В 1860 г. он подготовил сборник «Рус-
ские народные песни», открывающийся 17 поэтическими текстами 
духовных стихов4.

В 1860 г. издается сборник В.Г. Варенцова5. Он состоит из ав-

торского предисловия и 6 разделов. Первый раздел — общие исто-
рические стихи (самый многочисленный — 32 образца). Затем идут 
догматические стихи — 21 образец. В следующем разделе представ-
лены «раскольничьи песни» (26 образцов). Вирши XVII–XVIII вв. 
репрезентированы 5 образцами. Далее следуют 7 белорусских 
стихов и 9 украинских. Всего 100 памятников. Каждый стих сопро-
вождается комментариями составителя, в которых имеются данные 
по изданию вариантов приводимого стиха в других сборниках, 
а также содержатся квазитекстологические замечания: упомина-

1 
Киреевский П.В. Русские народные песни. Ч. 1: Русские народные стихи / 
П.В. Киреевский // Чтения в императорском обществе истории и древно-
стей российских при Московском университете / под ред. М.О. Бодянского. 
1848. Вып. 9. Смесь. С. 145–228.

2 
Рыбников П.Н. Былины, песни и духовные стихи / П.Н. Рыбников // Олонецкие 
губернские вeдомоcти. 1859. № 30, 32, 34, 37, 39, 42, 43–45; 1860. 
№ 17, 33, 35, 39, 47.

3 
Мухина Е.А. Жанровая традиция духовных стихов в Карелии / Е.А. Мухина // 
Православие в Карелии: материалы республиканской науч. конф. / 
отв. ред. В.М. Пивоев. Петрозаводск: Петрозав. гос. ун-т, 2000. С. 1283.

4 
Якушкин П.И. Русские народные песни / собр. П.И. Якушкин. СПб.: 
Тип. Д. Глазунова, 1860. С. 15–62.

5 
Варенцов В.Г. Сборник русских духовных стихов / сост. В.Г. Варенцовым. 
СПб.: Д.Е. Кожанчиков, 1860. 251 с.