Служители языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян (IX-XI века)
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
История Древней Руси
Издательство:
НИЦ ИНФРА-М
Автор:
Козлов Михаил Николаевич
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 173
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-16-015799-3
ISBN-онлайн: 978-5-16-108173-0
Артикул: 722093.05.01
Доступ онлайн
В корзину
Предметом историко-культурного исследования в данной монографии стал институт древнерусских служителей языческого культа, включающий как профессиональных жрецов (волхвов, чародеев и кудесников), так и бродячих скоморохов (музыкантов, сказочников, поводырей медведей, бесноватых). В первой части исследования определены основные функции древнерусских служителей языческих культов, выявлены основные жреческие кланы, определены иерархическое устройство восточнославянского жречества, его устав и основные источники финансирования древнерусских языческих храмов и их служителей. Вторая часть посвящена месту и роли древнерусских служителей языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян IX—XI вв.
Рассчитана на преподавателей высших учебных заведений, школьных учителей, студентов и всех интересующихся отечественной историей и культурой.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 00.03.04: История
- 46.03.01: История
- ВО - Магистратура
- 46.04.01: История
- ВО - Специалитет
- 00.05.04: История
- Аспирантура
- 46.06.01: Исторические науки и археология
ГРНТИ:
Скопировать запись
Служители языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян (IX-XI века), 2022, 722093.04.01
Служители языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян (IX-XI века), 2021, 722093.03.01
Служители языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян (IX-XI века), 2020, 722093.01.01
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
СЛУЖИТЕЛИ ЯЗЫЧЕСКОГО КУЛЬТА В РЕЛИГИОЗНОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН (IX–XI века) М.Н. КОЗЛОВ Москва ИНФРА-М 2023 МОНОГРАФИЯ
УДК 94(47)(075.4) ББК 63.3(2)41 К59 Козлов М.Н. К59 Служители языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян (IX–XI века) : монография / М.Н. Козлов. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 173 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1058360. ISBN 978-5-16-015799-3 (print) ISBN 978-5-16-108173-0 (online) Предметом историко-культурного исследования в данной монографии стал институт древнерусских служителей языческого культа, включающий как профессиональных жрецов (волхвов, чародеев и кудесников), так и бродячих скоморохов (музыкантов, сказочников, поводырей медведей, бесноватых). В первой части исследования определены основные функции древнерусских служителей языческих культов, выявлены основные жреческие кланы, определены иерархическое устройство восточнославянского жречества, его устав и основные источники финансирования древнерусских языческих храмов и их служителей. Вторая часть посвящена месту и роли древнерусских служителей языческого культа в религиозной и политической жизни восточных славян IX–XI вв. Рассчитана на преподавателей высших учебных заведений, школьных учителей, студентов и всех интересующихся отечественной историей и культурой. УДК 94(47)(075.4) ББК 63.3(2)41 ISBN 978-5-16-015799-3 (print) ISBN 978-5-16-108173-0 (online) © Козлов М.Н., 2020 Р е ц е н з е н т ы: Шендрикова С.П., доктор исторических наук, профессор кафедры истории, краеведения и методики преподавания истории Гуманитар- но-педагогической академии (филиала) Крымского федерального университета имени В.И Вернадского (г. Ялта); Жиртуева Н.С., доктор философских наук, профессор кафедры по- литологии и международных отношений Севастопольского государ- ственного университета
Предисловие В истории восточных славян остается еще немало белых пятен. В частности, полной загадкой для нынешней гуманитарной науки остаются многие детали функционирования такого основопола- гающего компонента восточнославянского языческого культа, как древнерусское жречество. Между тем, древнерусские жрецы на протяжении многих столетий играли важную роль не только в культурной и религиозной жизни наших предков, но и активно вмешивались в политическую жизнь Древней Руси, зачастую раз- деляя государственную власть с местными князьями. Несомненно, принятие Древней Русью православия благотворно повлияло на социально-экономическое, культурное и политическое развитие восточнославянского этноса. Фактически, именно хрис- тианство восточного образца помогло князю Владимиру превра- тить конгломерат племенных союзов в мощную державу с сильной центральной властью. Не поддается никакому сомнению и опре- деляющая роль православной церкви в развитии многих ремесел и письменности в восточнославянских землях. Вместе с тем, это ни в коем случае не означает, что мы должны предать забвению историю наших предков дохристианской эпохи. На протяжении сотен лет древние славяне жили по своим соб- ственным законам и моральным принципам, поклонялись своим бесчисленным богам и умершим предкам. Языческие поэты-сказители создали в дохристианскую эпоху интереснейший богатырский эпос и огромный фонд мифологиче- ских сказаний, дошедших до наших дней в виде волшебных сказок. Языческие летописи, сказания, предания впоследствии были вклю- чены в состав древнерусских летописей уже христианскими лето- писцами. Во многом древнерусский культурный ренессанс XI–XII вв. был предопределен высоким уровнем культуры в Древней Руси дохристианской эпохи. Письменные источники вполне определено указывают нам и на высокий моральный уровень у наших предков- язычников. Византийские и арабские авторы наперебой сообщают о храбрости и мужестве славян, об их уважительном отношении к пожилым людям и гостеприимстве. Древнеславянские женщины, по данным иностранных источников, отличались от женщин других народов красотой и верностью своим мужьям. Народный эпос, даже собранный в XVIII–XIX вв., поражает своей своеобразной красотой и величественностью. Между тем, он является лишь слабым отголоском древнерусского языческого наследия наших предков. Восхищаясь языческой мифологией
древних греков и римлян, мы с удивительным пренебрежением от- носимся к собственным духовным традициям. В отечественной исторической науке с середины XVIII в. и вплоть до наших дней господствует теория о недоразвитости и ущербности восточнославянского язычества. Негативное отно- шение к восточнославянскому язычеству возникло в эпоху христианизации Руси и было обусловлено долгим и тяжелым противостоянием между христианским духовенством и поздними язычниками. Представление о язычестве наших предков как чем-то темном и постыдном было некритично принято и официальной наукой. Так, еще В. Татищев назвал восточнославянское язычество «мерзостью». Несмотря на усилия многих энтузиастов, на протяжении трех столетий представления о восточнославянских языческих верованиях и культах в официальной исторической науке мало изменились. Так, современный российский исследователь А.В. Назаренко в одной из своих статей сообщает следующее: «В целом славянское язычество предстает в итоге “недооформленным”, крайне аморфным и даже примитивным» [244, с. 8, 9]. Вместе с тем, как свидетельствует весь комплекс наличествующих исторических источников, восточнославянская языческая культура ничем не уступала античной культуре греков или римлян и отнюдь не была примитивной. Автор ни в коем случае не является сторонником современных неоязыческих течений. Современное неоязычество не имеет ничего общего с восточнославянским язычеством, кроме созвучия названий. Неоязычники своими свежесозданными «древними» текстами и агрессивным отношением к православной церкви зна- чительно ухудшили и без того скептическое отношение многих со- временных исследователей к дохристианской духовной культуре. По нашему мнению восточнославянское язычество было важным и закономерным этапом становления восточнославян- ской духовности. В эпоху распространения христианства местные языческие верования и культы наложились на принесенные извне христианские догматы. В результате образовалось православие – основа менталитета восточнославянских народов. Таким образом, восточнославянское язычество стало не только предтечей право- славия, но и его органической частью. Служители языческого культа дохристианской Руси были пер- выми носителями морали и учителями грамоты. Именно жрецы наряду с воинами-дружинниками представляли собой первую восточнославянскую элиту в дохристианском обществе. Для того чтобы детально изучить русскую историю дохристианской эпохи, необходимо выяснить место и функции древнерусских жрецов, их роль в религиозной и политической жизни дохристианской
эпохи, влияние на распространение и становление христианства в Киевском государстве. Неизменной остается благодарность моим коллегам по работе за доброжелательную и дружескую поддержку. Считаю своим долгом выразить особую признательность научному руководи- телю – доктору философских наук, профессору Ю.А. Бабинову. Также искренне благодарю А.А. Чемшита, В.М. Рычку, А.П. Моцю, И.И. Дробота, С.А. Пивоварова, В.А. Щербака, П.Н. Тригуба, М.Ю. Колесова за консультации, замечания и полезные советы. Благодарю всех, кто оказывал помощь в научной работе.
Глава 1 ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОЧНИКИ 1.1. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ Первые научные произведения, посвященные исследованию вос- точнославянского язычества, появились в России в конце XVIII – начале XIX в. В частности, в это время увидели свет такие научные труды, как: «Древняя религия славян» Г.А. Глинки, «Славянская и российская мифология» В.С. Кайсарова, «Сказания русского на- рода» И.П. Сахарова. Авторы этих исследований довольно часто использовали сомнительные источники. Так, Г.А. Глинка в своей «Древней религии славян» признавался, что не видит большого греха в том, чтобы заполнить некоторые пробелы в изучении древнеславянской религии своей собственной фантазией [143, с. 90]. Служителей языческого культа первые исследователи восточнославянского язычества в своих трудах вовсе не упоминали. Тема древнерусского жречества была впервые затронута отечественными исследователями второй половины XIX в. В тогдашней исторической науке возникла гипотеза, согласно которой у восточных славян не было служителей культа или их роль была незначительной. Этого мнения, в частности, придерживались Н.И. Костомаров и М.С. Грушевский, которые считали, что все жреческие функции у восточных славян выполняли князья, бояре или просто главы семей [214, с. 253], [150, с. 328]. Д.И. Иловайский признавал существование у восточных славян дохристианской эпохи профессиональных служителей языческого культа, но считал, что древнерусское жречество не имело иерархического устройства и не могло никак влиять на общественные дела [179, с. 78]. Уже в советскую эпоху чешский археолог Л. Нидерле высказал предположение, что на Руси существовал круг богов, но без касты жрецов, без крупных культовых центров [246, с. 281]. С резкой критикой подобной точки зрения выступил его польский коллега Г. Ловмянский. По его мнению, у восточных славян на этапе государственности сформировался иерархически организованный социальный слой языческих жрецов, управлявший религиозной жизнью всех восточнославянских племен [334, с. 159]. Среди отечественных исследователей первой половины XX в. тема древнерусского жречества считалась неперспективной и в научных трудах не затрагивалась. Исключением стали лишь труды Н.М. Никольского, который считал, что восточнославянские жрецы
играли значительную роль в жизни восточных славян вплоть до конца XIII в. [247, с. 29]. Значительные успехи отечественной археологической науки во второй половине XX в., в частности, открытие восточнославянских городищ-святилищ, во многом изменили точку зрения исследователей советской эпохи. Так, согласно мнению Б.А. Рыбакова, у наших предков существовала достаточно влиятельная социальная группа жрецов-волхвов. Волхвы имели сложную иерархию и устав, руководили религиозными обрядами, хранили древние предания и мифы и разрабатывали аграрно-заклинательную символику [279, с. 5]. Схожей точки зрения придерживались ученики Б.А. Рыбакова – О.М. Рапов и Б.А. Тимощук [264, с. 270], [306, с. 120]. С точкой зрения Б.А. Рыбакова, Б.А. Тимощука и О.М. Ра- пова согласны большинство современных исследователей. Так, по мнению В.М. Рычки, А.П. Моци, Е.В. Климова и Л.А. Кушин- ской, древнерусские жрецы представляли собой элитную социальную прослойку, играющую важную роль в истории Древней Руси [241, с. 29], [187, с. 5–13], [220, с. 80–84]. 1.2. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКАЯ БАЗА ИССЛЕДОВАНИЯ Источниковедческая база изучения института древнерусского жречества восточных славян VI–ХІІІ вв. имеет разноплановый характер и состоит из трех не зависимых друг от друга групп источников: письменных, археологических и фольклорных. Важнейшую из них составляют письменные источники VI–XVII вв. В первую очередь нужно выделить источники иностранного происхождения, содержащие информацию по многим аспектам существования древнеславянского общества в дохристианскую эпоху, в том числе характеризующие духовную жизнь наших предков. Следует отметить такие византийские письменные источники VI– VII вв., как «История войн Юстиниана» Прокопия Кесарийского (VI в.) и «Стратегикон» (конец VI – начало VII в.) византийского императора Маврикия [65, с. 23, 24], [46, с. 94]. Не менее важную информацию содержат и сообщения визан- тийских авторов IX–X вв. В данных источниках чаще всего опи- сываются обычаи и обряды представителей восточнославянского дружинного сословия, в том числе и драгоценные детали культовой службы. Большой научный интерес представляют для нас и сообщения восточных авторов IX–Х веков. Среди них нужно выделить про- изведение посла багдадского калифа Мухтандира Ахмеда-Ибн- Фадлана «Записки путешественника». Это произведение содержит в себе детальное описание многих языческих обычаев и обрядов
восточных славян в древнерусском квартале города Булгар. Автор был свидетелем ритуала погребения знатного руса. В его «Запи- сках» непосредственно упоминаются и служительницы языческого культа [30, с. 82–116]. В географическом описании другого арабского автора Х века Ибн-Русте (Ибн-Дасте) «Книга драгоценных сокровищ» также имеет место важное описание погребальных и поминальных язы- ческих обычаев представителей восточнославянской элиты [31, с. 260–270]. Некоторые сообщения, содержащие драгоценные де- тали восточнославянского языческого культа, можно найти в со- чинениях арабского географа и путешественника Аль-Масуди «Зо- лотые луга» и «Летописи времен». Данные Аль-Масуди являются важными с точки зрения сопоставления их со сведениями других известных арабских авторов [3, с. 125–140], [4, с. 109–118]. Определенную научную ценность представляют также сооб- щения других восточных авторов конца I тыс. н.э.: Аль-Истахри, Ибн-Хаукаля, Ибн-Вахмии, Аль-Бекри, в которых мы находим опи- сания жертвоприношений восточнославянским языческим богам, упоминания о религиозных реформах в древнерусском государстве [85, с. 193, 221, 253], [32, с. 22, 54–56]. Существует точка зрения, согласно которой данные восточных авторов конца I тыс. н.э. отражают не традиционные восточносла- вянские языческие каноны, а верования и обряды местной элиты, в частности славянского дружинного слоя, в составе которого было много иноземцев. Это, по мнению некоторых современных ученых, дает основания утверждать, что русичи, которых упоминали Ибн- Фадлан, Аль-Масуди и другие авторы не были собственно славя- нами. Так, например, Л.С. Клейн пришел к выводу о том, что Ибн- Фадлан в своих «Записках путешественника» под словом руссы имел в виду норманнов, исходя из сообщения арабского путеше- ственника о том, что женщины руссов носили коробочки из дерева или металла для того, чтобы скрыть грудь. По мнению ученого, ко- робочки – это норманнские фибулы [188, с. 172, 173]. По нашему мнению предположение Л.С. Клейна абсолютно не- верно. Во-первых, норманны вообще не брали в путешествия жен или дочерей. В походе их могли сопровождать только невольницы, вообще не носившие никаких украшений. Славянские же женщины свободно сопровождали своих близких во всех походах и даже, со- гласно сообщениям византийских хронистов, участвовали в сраже- ниях. Во-вторых, норманнские женщины носили свободное платье-ру- баху с длинными широкими рукавами, бретели которых закрепля- лись на плечах парными фибулами-брошами. На талии такой са-
рафан иногда перехватывался поясом. Нижнего белья они не знали, а грудь специально не прикрывали. Застежки-фибулы они действи- тельно использовали, но застегивали не на груди, а на плечах или на поясе [133, с. 93]. У славянских же женщин для закрепления верхней одежды упо- треблялись в основном пальчатые фибулы. Археологи зафиксиро- вали также бронзовые, серебряные и железные пряжки с круглыми, полукруглыми, овальными, восьмеркообразными формами. Они застегивались на плечах и груди [285, с. 258, 260]. Таким образом, Ибн-Фадлан вполне мог назвать их коробочками, закрывающими грудь. Восточнославянское святилище, описанное Ибн-Фадланом, Л.С. Клейн также считает норманнским. По мнению исследователя, там вполне могли стоять идолы богов-супругов: Одина и Фриг, Тора и Сиф [188, с. 174]. В норманнских сагах действительно упо- минаются богини-красавицы – супруги богов. Однако следует учи- тывать тот факт, что норманнские святилища были посвящены, как правило, одному божеству (чаще всего воителям – Одину и Тору). «Семейные» капища для скандинавского языческого культа харак- терны не были [335, с. 182]. Согласно сообщениям Ибн-Фадлана, русский купец после обращения к верховному идолу и в случае неудачной торговли приходил к святилищу второй раз и обращался к одной из жен верховного идола. Таким образом, в святилище верховной бо- гиней после бога-прародителя была его супруга. У воинственных же норманнов три верхние ступени пантеона занимали главные божества – Один, Тор и Фрейр. Так, Адам Бременский сообщает в этом отношении следующее: «Народ (в Швеции) поклоняется статуям трех богов, в середине триклиния сидит Тор, а Водан (Один) и Фрикко (Фрейр) сидят по одну и по другую сторону от него. Отличительные черты каждого из них: Тор, говорят, вла- дычествует в воздухе и правит громом и молнией, ветром и до- ждем, хорошей погодой и урожаем. Второй, Водан, что значит “ярость”, ведет войны и вселяет в людей храбрость перед лицом врагов. Третий, Фрикко, дарует смертным мир и сладострастие, его идол снабжен поэтому огромным детородным членом…» [133, с. 182]. Таким образом, святилище, описанное Ибн-Фадланом, никак не могло быть норманнским. В восточнославянской мифологии родоначальником всех остальных богов и прародителем людей считался бог Род. Его же- нами и дочерями были рожаницы – богини, весьма почитаемые всеми социальными слоями древнерусского общества: крестья- нами-земледельцами, купцами и воинами-дружинниками. К тому же современные исследователи обнаружили языческое святилище,
вполне подходящее под описание Ибн-Фадлана. Так, при раскопках восточнославянского языческого святилища на реке Гнилопять (нынешняя Житомирская область Украины) была обнаружена яма от большого идола-столба, вокруг него были зафиксированы ямки меньших размеров от идолов, окружавших главный столп [273, с. 233–237]. Таким образом, святилище, упомянутое Ибн-Фадланом, принадлежало Роду и рожаницам, а под руссами путешественник понимал наших предков. Как верно отметил В.Я. Петрухин, в IX–Х вв. дружинники не составляли собой в Киевской Руси изолированной группы. Они, как правило, придерживались восточнославянских верований: клялись славянскими богами, хоронили своих мертвецов в общих с местными жителями курганных могильниках согласно местным обычаям, в их обрядах захоронения покойников участвовали славяне. И наоборот, при погребениях славянских дружинников получили распространение норманнские погребальные обычаи [252, с. 205]. Таким образом, данные восточных авторов IX–Х веков имеют важное значение, поскольку содержат информацию относительно восточнославянской языческой обрядности и связанными с ней служителями языческого культа. В отдельную подгруппу выделены данные германских, скандинавских и западнославянских авторов X–ХVII вв., содержащие информацию, характеризующую культовую систему западных славян. Речь идет, в первую очередь, о таких источниках, как «Славянская хроника» Гемольда [11], «Хроника архиепископов Гамбургской церкви» Адама Бременского [1], «Славянская хроника» Титмара Мерзебургского [110], «Деяния данов» Саксона Грамматика [82], «Жизнеописания Оттона Бамберзского» монаха Бруно [23], «Чешские хроники» Козьмы Пражского [47], а также польские «Хроники» Мартина Галла [9] и Яна Длугоша [119], «Великая Хроника о Польше, Руси и их соседях» [10]. Учитывая тот факт, что культовая система западных славян имеет общее происхождение с аналогичной культовой системой предков, эти источники имеют определенную научную ценность. Определенный интерес в свете интересующей нас темы вызывают скандинавские саги, в которых упоминаются восточнославянские служители языческого культа, а также различные исторические события, связанные с отечественной историей религиозных общин и исторических деятелей. Долгое время эти памятники скандинавской культуры считались художественными произведениями, не имеющими исторической ценности [331, с. 342–346]. В 70-е гг. в Институте истории СССР АН СССР по инициативе
Доступ онлайн
В корзину