Философия. Ч. 4. Теоретические проблемы философии

Министерство транспорта Российской Федерации 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ 

БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ 

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ 

УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА (МИИТ)» 

 

 

 

Кафедра «Философия и культурология» 

 

 

ФИЛОСОФИЯ 

Часть 4 

Теоретические проблемы философии 

 

Курс лекций 

 

 

МОСКВА – 2018 

Министерство транспорта Российской Федерации 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ 

БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ 

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ 

УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА (МИИТ)» 

 

 

Кафедра «Философия и культурология» 

 

ФИЛОСОФИЯ 

Часть 4 

Теоретические проблемы философии 

под ред. Дронкиной А.Г., Клепиковой Л.В. 

 

Курс лекций 

 для студентов всех специальностей 

 

 

МОСКВА – 2018 

 

УДК-1 
 Ф 56 
 

Философия. Ч.4. Теоретические проблемы философии: 

Курс лекций/ под ред. Дронкиной А.Г., Клепиковой Л.В. – М.: 
РУТ (МИИТ), 2018. – 159 с. 

 
Четвертая часть курса лекций написана в соответствии с 

требованиями программы курса и освещает теоретические 
проблемы философии, их современную интерпретацию и 
возможные решения.  

Курс лекций написан авторским коллективом: Озмитин 

В.Д. – лекция 1; Минаев Д.Н. – лекция 2; Шлекин С.И., 
Дронкина А.Г., Клепикова Л.В. – лекция 3; Канаков Д.В., 
Некрасова Н.А., Шлёкин С.И. – лекция 4; Лысенко Н.Н. – 
лекция 5. 

 

Рецензенты: 

Некрасов С.И. - д.ф.н., профессор кафедру гуманитраных и 
социально-политических наук Московского государственного 
технического университета гражданской авиации (МГТУ ГА);  
Ветошкин А.П. - д.ф.н., профессор кафедры психологии, 
социологии, государственного и муниципального управления РУТ 
(МИИТ). 

 

 

 

                                     © РУТ (МИИТ), 2018  
 

ЛЕКЦИЯ 1 

УЧЕНИЕ О БЫТИИ. МАТЕРИЯ. ДВИЖЕНИЕ. 

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ 

 

1.1. БЫТИЕ. СУБСТАНЦИЯ И СУБСТРАТ. 

КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ. ПОНЯТИЕ 

САМООРГАНИЗАЦИИ 

 

Изучаемый ранее историко-философский раздел курса 

философии показал: при всем многообразии философских 
учений, школ необходимо выделить «сквозную» проблематику, 
определяющую 
содержательное 
и 
смысловое 
единство 

философского исследования. 

Одной из трудностей для студентов является понимание 

места, роли и значения изучения философии для осмысления 
существующего вне человека мира, жизни самого человека, 
общества. Поэтому необходимо усвоить: философия – это не 
просто игра воображения или фантазии. Это сложный 
исторический, порой противоречивый и драматический процесс 
и результат философской рефлексии как момента человеческой 
жизнедеятельности в диалектическом единстве предметно-
практической 
(онтология), 
сознательно-целесообразной 

(гносеология) 
и 
социально-политической 
(социальная 

философия) ее сторон. Как наука она познает и описывает свой 
объект/предмет (мир как целое) через систему философско-
логического 
познавательного 
аппарата: 
категорий, 

методологических принципов, законов, теорий. 

Бытие. 
Важнейшим 
аспектом 
философии 
является 

онтологический. Сам термин «онтология» (от греч. «онтос» 
(сущее) и «логос» (учение)) обозначает знание о сущем или 
метафизику бытия, рассматривающей последнее независимо от 
конкретного соединения материи и формы, о сверхчувственных 
принципах 
и 
началах 
бытия, 
о 
его 
предельных, 

фундаментальных основах. Основными категориями данного 
аспекта являются категории бытие, субстанция, субстрат, 

материя и др. Но их содержание, направленность, характер 
философствования не могут быть решены без ответа на 
основной вопрос философии, как вопрос об отношении бытия и 
мышления. Следует понять проблемный характер самого этого 
вопроса. Это не собственно логический или гносеологический 
вопрос, каким он считается у «спекулятивных» философов или у 
тех мыслителей, которые вообще элиминируют его из 
философии, 
считая 
его 
устаревшим, 
«псевдопроблемой». 

Категориальное понимание бытия – это не превращение 
реальности в предикат абстракции. По своей сути это вопрос о 
самом природном, социальном мире, о сущности человеческой 
жизнедеятельности. Ответить на него, значит понять бытие 
человека во всем многообразии форм жизнедеятельности, 
признать возможность совпадения целей и результатов его 
бытия. 
А 
это 
невозможно 
без 
признания 
человеком 

объективного 
характера 
существования 
внешнего 
мира, 

возможности его познания и преобразования. А последнее 
невозможно без совпадения законов внешнего мира и законов 
мышления как предпосылки деятельности человека. Следует 
согласиться с Э. Фроммом, который утверждал: «Человек – 
единственное живое существо, которое ощущает собственное 
бытие как проблему, которую он должен разрешить и от 
которой он не может избавиться». Важно обратить внимание на 
такую 
проблему 
научного 
и 
тем 
более 
философского 

исследования, как нахождение «исходной клеточки», «начала» 
философствования. Чтобы обострить внимание к этому вопросу 
достаточно привести познавательную ситуацию. «Вначале было 
слово», утверждают христианские теологи. Им отвечает Гете: 
«В деянии начало бытия».  

Мир 
предстает 
перед 
нами 
непрерывной 
чередой 

сменяющих друг друга явлений. Человек опирается в своей 
деятельности на простые, понятные, общенаучные идеи, 
принимаемые им без особых сомнений и раздумий. У человека 
есть естественное убеждение в том, что он сам, окружающий его 
предметный и социальный мир наличествует, есть «здесь» и 
«теперь». При всех его изменениях он сохраняется как 
относительно 
стабильное 
целое 
в 
его 
многообразии, 

количественной и качественной определенности, конкретности, 
структурности, единстве и различии, противоречивости, за 
которой угадывается единая изменяющаяся сущность. 

Существование. Что же мы имеем в виду, когда говорим о 

бытии? Прежде всего то, что он «есть». На этом этапе познания 
мышление исследователя движется от чувственно- предметного, 
конкретного 
содержания 
к 
абстрактно-всеобщему, 
т.е. 

выделению в этом бесконечном многообразии мира его 
всеобщего свойства. Им является признак существования как 
смысловой принцип понимания, описания, объяснения и 
обоснования последнего. Важно понимать, что существование – 
бытие вообще- не пустая, бесполезная абстракция. Понятие 
существования – это собирательный термин, объясняющий 
единый, 
бесконечный 
в 
его 
многообразии, 

многокачественности, взаимодействии, движении и развитии 
мир. Понятие существования является самым широким по 
своему объему. Оно обозначает все существующее: конкретные 
вещи, их свойства, взаимодействия, все то, что существовало, 
существует и будет существовать. В качестве первоосновы, 
первоначального понятия в основании философского знания оно 
«обнимает» только то, что известно, явно или неявно, всему 
человеческому роду. 

У кого-то может сложиться ложное представление, что 

вопрос о существовании кажется чрезвычайно простым: 
существует, мол, все то, что я вижу, слышу, понимаю, люблю, 
ненавижу, фантазирую, воображаю и т.д. Это действительно 
есть позиция обыденного сознания. Но стоит только задать 
несколько вопросов теоретического и методологического 
характера, как станет ясным ограниченность подобной позиции. 
Сошлемся 
на 
довольно 
забавный 
пример 
К.В.Захарова. 

Допустим, что некое разумное существо, для которого люди 
являются точечными объектами, не поддающихся дальнейшему 
анализу, вздумало провести над ними эксперимент на предмет 
выяснения того, сколько будет дважды два. С этой целью оно 
совмещает в пространстве две пары людей, посылая их на 
необитаемый остров. И через год, который для нашего 
экспериментатора является мельчайшей единицей времени, он 

может вернуться на остров и обнаружить, что дважды два равно 
четырем, пяти, шести или больше, или трём. 

С введением в философию категории существования наше 

познание не заканчивается. Наоборот, оно только начинается. 
Бытие должно рассматриваться как бытие вещественного, 
предметного мира; как реальный процесс жизнедеятельности 
человека; как бытие сознания; как бытие социального и т.д. 
Бытие как мировоззренческий, методологический принцип 
выполняет 
роль 
«начала» 
в 
движении 
философского 

рефлектирующего сознания к постижению бытия, используя 
метод восхождения от абстрактного в мышлении – бытия 
вообще – к конкретному в действительности. Речь идет о 
«развертывании» бытия во всех его конкретно-исторических, 
закономерных 
формах, 
в 
его 
становлении, 
проявлении, 

изменении и гибели, происходящих не только в пространстве, 
но и во времени. Человек сам творит свое бытие и с помощью 
сознания постигает его. Но нельзя умозаключать о бытии только 
от/из сознания. Требует уяснения вопрос, существует ли 
реально то, что можно помыслить, представить, вообразить в 
уме? 
Не 
всякое 
понятие 
бытия 
содержит 
реальное, 

действительное, проявленное бытие. Но можем ли мы подумать 
о несуществующем как о сущем? Например, понятие о химерах. 
Мы знаем, что они не существуют, но мы думаем о них как о 
существах, хотя и воображаемых. Поэтому надо различать и не 
смешивать реальное бытие и мысль о нем, если мы допустим 
единство, отождествление их, то реальное бытие возможно 
выводить из его понятия. 

Представления о бытии начали формироваться уже со 

времени 
возникновения 
самой 
философии. 
На 
примере 

европейской традиции можно проследить логику развития 
содержания употребления термина бытие: от его обычного 
употребления, часто совпадающего с понятиями космоса, 
универсума, 
вселенной, 
жизни 
(Фалес, 
Анаксимандр, 

Анаксимен) к отрефлексированному философией абстрактно-
теоретическому (Анаксимандр, Гераклит, Эмпедокл) и далее – к 
исходному 
универсальному 
объяснительному 
принципу, 

исходной теоретической абстракции, «началу», лежащему в 

основе постановки и решения всех философских проблем 
(Платон, Аристотель, Гегель). 

Заканчивая рассмотрение данного вопроса надо отметить 

следующее. 
Необходимо 
разграничивать 
эмпирически-

чувственное, обыденное понимание бытия, связанное с его 
изменчивостью, текучестью, делимостью, возникновением, 
гибелью и т.п. с философским его пониманием. Здесь бытие не 
имеет физических частей, не может – в обычном смысле – быть 
делимо, подвергнуто конкретному изменению и т.д. Следует 
также уяснить: за пределами человеческой жизнедеятельности и 
познания бытие остается «открытым вопросом» (Ф.Энгельс). 
Примером такого противопоставления или отождествления 
является 
учения 
элеатов, 
сформулировавших 
следующее 

понимание бытия: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие едино, 
неделимо; 3) бытие познаваемо, небытие непостижимо. Эта 
ситуация способствовала порождению парадоксов, актуальных 
и в наше время (таких, как апории Зенона).  

Субстанция. Как понятие философского дискурса термин 

«субстанция» (от лат. substantio – сущность; то что лежит в 
основе) углубляет и развивает понятие бытия. Признание 
существования различных видов, форм бытия, бытия как 
такового, является необходимым, но недостаточным для его 
философского понимания. Быть, существовать – значит быть 
чем–то; иметь конечную, определенную и индивидуальную 
природу; обладать суммой определенных свойств, качеств; 
находиться в определенной, закономерной, «всемирной» связи, 
взаимодействии с другими вещами, процессами и т.д. 

В системе этих связей, взаимодействий, их частью включен 

и сам человек со всеми своими формами жизнедеятельности, 
сознанием. Философская рефлексия ставит вопрос о том, что 
лежит в основе бытия, нет ли некоего особого образования, 
которое или содержится во всех предметах, явлениях, 
процессах, связях универсума, или их можно вывести из него. 
Субстанция как философская категория обозначает не просто 
всеобщие основы бытия, а тот вид реальности (от лат. – res – 
вещь), который рассматривается со стороны ее внутреннего, 
закономерного 
единства, 
безотносительно 
ко 
всем 
ее 

бесконечным многообразным видам, формам в их изменений, в 
которых и через которые она существует реально. Субстанция – 
это то, что существует благодаря самому себе и через себя и не 
нуждается ни в чем – либо внешнем для своего существования. 
Категория 
субстанции 
является 
ключевой 
при 
решении 

проблемы единства и многообразия мира. Последнее находит 
выражение: во всеобщей связи, взаимодействии и развитии всех 
явлений, предметов, процессов; в наличии у всех видов таких 
универсальных атрибутов  (от лат. attributio– приписывание, 
признак) как движение, развитие, пространство, время; в 
существовании всеобщих законов бытия, действующих на всех 
уровнях структурной организации материи. Субстанция как 
категория философского дискурса и науки характеризует 
объективную реальность в аспекте внутреннего различия и 
единства всех форм ее саморазвития. В понятие субстанции 
входит то, что она есть носитель, основа свойств, качеств, 
акциденций (от лат. accidentia – случайное, преходящее 
состояние, несущественное свойство предмета). В современном 
естествознании под субстанцией понимается понятие, имеющее 
смысл; 
носитель 
явлений; 
субъект 
изменений. 
В 
силу 

бимодальности философского мышления философы логически 
выделяют в бытии две субстанции- материальную и идеальную. 
А в современных философских концепциях – аналитическая 
философия, 
эмпиризм, 
позитивизм 
понятие 
субстанции 

принципиально отбрасывается. 

Субстрат. Категорию философии и науки субстрат (от лат. 

Sub – под и stratum – слой, пласт; сред. век. -substratum – основа, 
буквально – подстилка) необходимо отличать от категории 
субстанции. Это понятие было введено схоластами в 14 в. для 
обозначения 
реальных 
индивидуальных 
объектов. 

Материалистическая тенденция под субстратом понимает ту 
общую материальную основу всех существующих видовых 
форм изменений и процессов в мире, к которой в принципе 
можно редуцировать (свести) все многообразное содержание 
материальных объектов: вода Фалеса, апейрон Анаксимандра, 
воздух Анаксимана, огонь Гераклита, гомеомерии или семена 
вещей Анаксагора, атомы Демокрита и Левкиппа, семена 

Аристотеля и т.д. В метафизическом смысле субстрат- это 
самый низший, фундаментальный слой реальности. 

Концепции бытия. Вопрос о том, сколько субстанций 

лежит в основе бытия, ставился и решался по – разному.  

А. Монистические концепции бытия: 
 
1. Субстанциальный материализм. В качестве бытия 

он брал некоторое конкретное, реальное начало (монизм), или 
группу начал (см. выше). Логика развития в этом направлении 
шла от чувственно – конкретного к более абстрактному как 
синтезу материализма и рационализма (атомизм). 

 
2. Субстанциальный идеализм в поисках основы, 

структуры бытия шел в направлении совпадении или тождества 
бытия и мышления: 

 
а) 
монистический 
субстанциальный 
идеализм 

(объективный) в качестве субстанции брал идеальный мир 
эйдосов, Бога, абсолютную идею, мировую волю и др., 
существующие до вещей сущности. Это своего рода духовный 
принцип, с помощью которого мы/Бог могут конструировать 
сам мир и познавать его (Парменид, Платон, Гегель); 

 
б) субъективный идеализм в качестве первоосновы 

бытия брал: Я, трансцедентальный (выходящий за сферу 
конечного, 
эмпирического 
мира) 
субъект, 
психику, 

интуитивные, интимные душевные и духовные процессы, тайны 
бессознательного и т.п. (Д. Беркли, Д. Юм);  

 
в) пантеистический субстанциализм Б. Спинозы. У него 

существует не две субстанции, а одна: Бог – природа. Она 
обнаруживает себя в двух атрибутах: протяженности (материя) 
и мышлении (дух). 

Б. Дуалистическая концепция бытия Р. Декарта за основу 

берет два исходных начала/субстанции. Первая – вечна, 
неделима. Фактически это мышление, от которого производны 
модусы – чувства, воображение и др. Ему присущи врожденные 
идеи, которые не могут быть приобретены в опыте (идея блага, 
числа). Материальная субстанция бесконечно делима. От нее 
производны модусы протяжения: геометрические и физические 
свойства мира.