Социальная антропология

А. Н. Павлова 

 
 
 

СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 

 

Учебное пособие 

 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 

Йошкар-Ола 

2016 

УДК 572 
ББК  28.71 

П 12 

 

Рецензенты: 

зав. кафедрой культуры и искусств МарГУ, доктор культурологии,  

профессор Г. Е. Шкалина;  

кандидат исторических наук, доцент О. Б. Мамаева 

 
 

Печатается по решению  

редакционно-издательского совета ПГТУ 

 
 
 

Павлова, А. Н. 

П 12     Социальная антропология: учебное пособие / А. Н. Павлова. – 

Йошкар-Ола: Поволжский государственный технологический 
университет, 2016. – 96  с. 
ISBN 978-5-8158-1639-8 

 

В учебном пособии изложены основные темы, изучаемые в рамках курса со-

циальной антропологии, приведены вопросы для повторения, литература и глосса-
рий для самостоятельной подготовки к лекциям и семинарским занятиям. 

Для  студентов, обучающихся по направлению 39.03.03 «Социальная работа». 

 

УДК 572 

ББК 28.71 

 

Учебное издание 

ПАВЛОВА Анжелика Николаевна 
 
СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 
 
Учебное пособие 
 
Редактор П. Г. Павловская. Компьютерная верстка Е. А. Рыбакова 

 
Подписано в печать 29.02.2016. Формат 60×80 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. 
Усл. печ. л. 5,58.  Тираж 100 экз. Заказ № 5761. 
 
Поволжский государственный технологический университет. 424000 Йошкар-Ола, пл. Ленина, 3 
Редакционно-издательский центр ПГТУ. 424006 Йошкар-Ола, ул. Панфилова, 17 

 

ISBN 978-5-8158-1639-8 
© Павлова А. Н., 2016  
© Поволжский государственный  
технологический университет, 2016 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

 

Предисловие ............................................................................................ 4 

Введение .................................................................................................. 5 

1. Социальная антропология и ее место в системе  
гуманитарных наук ................................................................................. 7 

2. Основные направления социокультурной антропологии ............. 14 

3. Основные этапы антропо- и культурогенеза .................................. 26 

4. Понятие культура. Традиционная и современная культура ......... 36 

5. Исследования этничности и этнической идентичности  
в культурной антропологии ................................................................. 42 

6. Проблема детства в социальной антропологии ............................. 51 

7. Первобытное мышление. Антропология религии ......................... 57 

8. Антропология коммуникации ......................................................... 72 

9. Проблема нормы и патологии в антропологии .............................. 77 

10. Антропологические основания социальной работы ................... 82 

Заключение ............................................................................................ 87 

Глоссарий .............................................................................................. 88 

Список литературы ............................................................................... 96 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

 

В условиях процесса глобализации происходит расширение связей 

между странами, народами и отдельными людьми, что должно вести к 
исчезновению культурных различий. Однако в действительности культурные 
особенности не только сохраняются, но и приумножаются благодаря 
формированию новых субкультур. Социальная антропология 
изучает человека, культуру и общество во всем многообразии их проявлений, 
кросскультурное разнообразие жизненного опыта людей в различных 
обществах. Она призвана помочь людям понять друг друга, разрешить 
возможные конфликтные ситуации и достигнуть эффективного 
взаимодействия, несмотря на культурные различия. Поэтому навыки 
социально-антропологических исследований имеют огромное значение 
для специалистов в области социальной работы. 

Адаптация человека к условиям современной социокультурной жизни 

невозможна без знаний о современном обществе. В современном обще-
стве сфера занятости социальных (культурных) антропологов не ограни-
чивается университетами и музеями, их знания находят применение в 
различных отраслях экономики, здравоохранения, социальной помощи. 

Знания в области социальной антропологии необходимы специали-

стам в сфере социальной работы, которые призваны взаимодействовать 
с представителями различных субкультурных групп возрастных, терри-
ториальных, конфессиональных и пр. Подобное взаимодействие пред-
полагает владение языками культуры этих групп. Это можно достиг-
нуть только на основе понимания культурной неоднородности обще-
ства, что предполагает возможность существования различных смыс-
лов, вкладываемых представителями субкультурных групп в одни и те 
же понятия семьи, работы, безопасности и пр. 

В настоящем издании представлены основные темы, изучаемые в 

рамках курса социальной антропологии. После каждой темы приведены 
вопросы для повторения и литература. Издание призвано помочь сту-
дентам направления подготовки «Социальная работа» при подготовке к 
лекционным и семинарским занятиям, а также в организации самостоя-
тельной работы.  

 

ВВЕДЕНИЕ 

 
«Социальная антропология» – термин, обозначающий научную 

дисциплину, получившую распространение в нашей стране в по-
следнее десятилетие ХХ века, – традиционно используется в Вели-
кобритании и странах Британского содружества. В США для обо-
значения данной науки используется термин «культурная антропо-
логия»; в странах континентальной Европы, как и в России, получил 
распространение термин «этнология» или «этнография». 

Как биологическая наука о природе человека антропология воз-

никла во второй половине XVII века. На протяжении следующих 
столетий в предмет антропологии вошли проблемы изучения пред-
ков человека и народов, находящихся на стадии «первобытного об-
щества» и лишь в начале ХХ века появилась возможность рассмот-
реть человека как метаобъект. 

В настоящее время преимущества специализации в большинстве 

наук, включая гуманитарные, подошли к своему пределу. Суще-
ствует иллюзия поразительной продвинутости науки и философии 
за счет информации, которую дают о человеке биология, медицина, 
физиология. Но аналитическая информация не делает человека понятнее. 
Антропология предполагает комплексный подход к исследованию 
человека как творца культуры и его творения. 

Начальным объектом исследования социальной (культурной) антропологии 
была культура традиционных обществ. Сейчас среди 
социокультурных исследований все большее место занимают проблемы 
современного общества и существующих в нем социокультурных 
групп. Как отметил Т. Инголд, «…особенностью антропологии 
является… то, что мы занимаемся не только исследованиями 
людей, сколько исследованиями вместе с людьми… таким образом, 
антропологическое знание воспитывает в нас определенное восприятие 
мира, открывает глаза на возможность иных способов бытия, 
чем наш собственный». Цель антропологии – исследовать процесс и 

явления, с помощью которых человек выражает себя. Антропология 
изучает человека как многогранное существо, чей внутренний мир 
формируется под влиянием внешних факторов и остается относительно 
независимым от них, одновременно оказывая влияние на 
внешнюю реальность. Наряду с осознанными мотивами, определяющими 
поведение людей, в антропологии исследуются и бессозна-
тельные начала, и процесс перехода их друг в друга. 

Антропология позволяет расширить рамки научной компетенции 

специалистов, познакомив их с направлениями и достижениями со-
временного человекознания. В результате расширяются возможно-
сти выработки научных гуманистически обоснованных ориентиров 
в управлении и социальной политике, что имеет важное значение в 
организации социальной работы. Изучение социальной антрополо-
гии позволяет приобрести более глубокое понимание общества, вы-
работать навыки научного мышления, понять различия между куль-
турами. 

1

СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, ЕЕ МЕСТО 
В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

 
 

• Становление социальной антропологии как науки 
• Предмет, объект исследования, задачи социальной антропологии 
• Методы исследования социальной антропологии 
• Социальная антропология в системе гуманитарных наук 
 

1. Становление социальной антропологии как науки 

 
Истоки антропологии уходят в эпоху Возрождения, когда возни-

кает необходимость создания светской науки о человеке в противо-
положность науке о боге (теология). В XVI-XVII веках антрополо-
гию рассматривали как науку о двойственной телесно-духовной 
природе человека, но в дальнейшем она все больше рассматривается 
как биологическая наука, хотя наряду с проблемами антропогенеза 
антропология занималась изучением архаических обществ, суще-
ствовавших в различных уголках мира.  

Уже на стадии формирования антропология испытала значитель-

ное влияние философии, например, И. Канта, а позднее К. Маркса, 
который ввел в понимание человека принцип историчности.  

В XIX веке существовала антропология как интегрированная дис-

циплина, синтезирующая анатомию, физиологию, психологию, исто-
рию культуры и близкие к ней науки. На рубеже XIX-XX веков про-
изошло размежевание физической и культурной антропологии, скон-
центрировавшей 
свое 
внимание 
на 
изучении 
сравнительно-

исторического взаимодействия культур. Свое качественное своеобра-
зие социальная (культурная) антропология приобрела с началом по-
левых исследований и специфического видения предмета, возникше-
го под влиянием философии жизни. Социальная антропология полу-

чила развитие в Западной Европе, прежде всего в Великобритании, 
где она рассматривалась как социологическая наука, использовавшая 
методы структурно-функционального и сравнительно-исторического 
исследования социальных структур традиционных обществ. Культурная 
антропология как самостоятельное направление антропологических 
исследований сложилась в США, сфера ее интересов включала 
изучение индейских обществ, для которых характерно отсутствие 
социальной организации. Главными проблемами американской культурной 
антропологии были формы брака, родства и пр., имевшие 
главным образом теоретический характер. 

В 1970-1980-е годы в США получил распространение интегрированный 
подход к проблеме исследования человека. «Общая антропология» 
стала включать как субдисциплины социальную (культурную) 
антропологию, археологию, лингвистику и биологическую 
антропологию. 

В интегрированной антропологии рассматриваются проблемы 

происхождения человека, особенности биологической адаптации и 
современной культуры наряду с такими темами, как пища, экономические 
системы, язык, коммуникации, системы родства и брака.  
80-90-е годы ХХ века характеризуются разнообразием тем и методов 
исследования. В поле интересов антропологии попали, как экзотические 
культуры, так и сюжеты из жизни индустриальных стран, реконструкция 
культур и анализ древних пластов европейской культуры, 
проблемы этнической идентичности, междисциплинарное исследование 
религиозных ритуалов и измененные состояния сознания. 

 

1.2. Предмет, объект исследования,  
задачи социальной антропологии 

 
Антропология изучает человека в масштабах всего мира и всех 

культур, наблюдая за любыми популяциями и сравнивая их между 
собой. В современной антропологии можно выделить два основных 

направления: физическую антропологию и культурную (социальную) 
антропологию. 

Считается, что культурная антропология исследует общее и особенное 
в происхождении, функционировании и воспроизводстве 
различных культур. В Западной Европе «социальная антропология» 
рассматривалась как синоним «культурной антропологии», в США в 
70-е годы также используется термин «социальная антропология». 
Во Франции данное направление называлось также этнологией. 

Однако ряд авторов полагает, что данные направления в антро-

пологии не равнозначны: социальная антропология изучает культу-
ры как целостные явления, проводит сравнительное сопоставление 
отдельных институтов и структурных особенностей обществ, кон-
центрируется на описании и объяснении культурного аспекта пове-
дения человека в обществе, в том числе в условиях культурного раз-
нообразия и взаимодействия культур. 

Интерес, проявляемый современным обществом к проблемам 

культуры, связан с тем обстоятельством, что понимание человеком 
своего поведения отстает от понимания процессов природы, человек 
продолжает оставаться «вещью в себе». 

Предмет социально-культурной антропологии включает иссле-

дование культуры как специфически человеческой формы суще-
ствования, а также исследование динамик и взаимопереходов бессо-
знательных и осознанных явлений жизненного мира человеческих 
общностей.  

По мнению Э. А. Орловой, предметная область социально-куль-

турной антропологии включает изучение:  

1) биологических, психических, социальных механизмов порож-

дения, поддержания, изменения создаваемых людьми объектов и тех-
нологий, помогающих им регулировать отношения с окружением;  

2) способов поддержания и изменения искусственной жизненной 

среды в синхронном и диахронном планах;  

3) процессов порождения и динамики знаковых систем;  

4) способов формирования и поддержания внутрикультурной и 

межкультурной коммуникации;  

5) предпосылок, форм и технологий освоения трансляции куль-

турного опыта;  

6) функциональных и динамических механизмов регулирования 

межличностных и межгрупповых отношений;  

7) условий воспроизведения во времени специфических характе-

ристик совместной жизни людей на уровне обществ и сообществ1. 

Задачи социально-культурной антропологии определяются ком-

плексным исследованием человека и общества в контексте культур-
ного существования. Изучение социальной антропологии позволяет 
обрести более глубокое понимание общества, народов различных 
стран и регионов, усовершенствовать навыки научного мышления и 
ведения дискуссий. 

Объектом исследования социально-культурной антропологии 

является социосфера жизненного мира человека, рассматриваемая в 
условиях как традиционного, так и современного общества. Кон-
кретными объектами исследования являются сообщества людей, 
связанные сходными условиями жизни – территориальными, языко-
выми, политическими, этническими, религиозными и пр. К подоб-
ным объектам также можно отнести специализированные области 
культуры, которые исследуют правовая, политическая, религиозная 
и другие антропологические субдисциплины. 

 
 

1.3. Методы исследования социальной антропологии 

 
В XIX веке методы антропологических исследований были разви-

ты слабо. Многие авторы ограничивались коллекционированием 
фрагментов данных из различных мест или одного географического 
ареала, которые затем соединялись в систему на основе эволюцион-

 

1 Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология. – М., 2004. – С. 25. 

ной или диффузионной теоретической системы того времени. В нача-
ле ХХ века антропология начинает глубокое исследование незапад-
ных культур, руководствуясь требованием наиболее полного сбора 
данных и внедренного Б. Малиновским метода включенного наблю-
дения. Стали применяться различные методики исследования: 
наблюдение, описание, сравнение, классификация, эксперимент. Раз-
нообразие приемов полевых исследований дополнялось разнообрази-
ем направлений культурной антропологии, каждое из которых пред-
ставляло особый способ (метод) интерпретации, упорядочения накоп-
ленных сведений (эволюционизм, диффузионизм, функционализм  
и пр.) 

В ХХ веке произошли изменения в выборе объекта для полевых 

наблюдений антропологов: если в предшествующий период иссле-
дователей интересовали традиционные племенные или крестьянские 
сообщества, то в настоящее время исследование может охватывать 
городские индустриальные общества. 

На рубеже XIX-XX веков определились две общеметодологиче-

ские тенденции в исследовании культур. Сторонники позитивизма 
(О. Конт) видели цель науки в получении позитивного знания, по-
нимаемого как количественный аспект эмпирических наблюдений, 
на основе единого для естественных и гуманитарных наук метода 
исследования. Это сводило познание к поверхностно количествен-
ному анализу, предполагало отказ от исторических и психологиче-
ских методов объяснения, что ведет, по их мнению к субъективизму, 
произволу исследователя. 

На развитие социальной антропологии значительное влияние 

оказала «философия жизни». В. Дильтей стремился связать внут-
ренние переживания человека с внешними проявлениями культуры, 
дать многоуровневый анализ, включающий исследование эмоцио-
нально-субъективного фактора жизнедеятельности людей. Сторон-
ник идей В. Дильтея А. Кребер выдвинул положение о «вживаемо-
сти» в «инокультурное» окружение. Специфический для антрополо-
гии метод включенного наблюдения предполагает сопереживание