Философия языка

С.А. Песина

ФИЛОСОФИЯ 

ЯЗЫКА

Учебное пособие

4-е издание, стереотипное

Москва  
Издательство «ФлИнта» 
2022

УДК 811(075.8)
ББК 81-923

 П28

Песина С.А.
   Философия языка : учебíîå  пособие / Ñ.À. Ïåñèíà. — 
4-е изд., стер. — Мîñêâà : ФЛИНТА, 2022. — 376 с. — ISBN 
978-5-9765-1787-5. — Òåêñò : ýëåêòðîííûé.

Предложенный в пособии комплексный анализ философской 
проблематики, связанный с исследованием слова, понятия и концепта в коммуникативной деятельности, позволил противопоставить 
традиционный подход к исследованию языка как самодостаточной 
знаковой системы и когнитивный подход, предполагающий вывод 
знания не из догматических стандартов рациональности, а из свойств 
познающего субъекта и практических контекстов его деятельности и общения. Описанный феноменологический анализ 
вносит определенный вклад в понимание проблем усвоения и продуцирования значений языковых выражений: он помогает вскрыть 
и описать те инвариантные языковые структуры, с помощью 
которых формируется и функционирует сознание человека.
Для магистрантов и преподавателей филологических факультетов 
вузов.

УДК 811(075.8)
ББК 81-923

ISBN 978-5-9765-1787-5       
© Ïåñèíà Ñ.À., 2014
© Издательство «ФлИнта», 2014 

оГлАВлЕНиЕ

ВВЕДЕнИЕ .........................................................................................5

Глава 1. языКОВая СПОСОБнОСть И КартИна МИра  
В ФИлОСОФИИ языКа ..................................................7
1.1. Соотношение языка и речи в философии языка  
и языкознании .....................................................................7
1.2. развитие языковой способности.......................................17
1.3. языковая способность и языковая картина мира ...........30
1.4. Философия языка и обыденное познание .......................41

Глава 2. языК И МыШлЕнИЕ. СлОВО В ФИлОСОФИИ 
языКа ................................................................................51
2.1. Когнитивный подход к взаимодействию языка  
и мышления .......................................................................51
2.2. Слово в понимании философов языка и лингвистов .....59
2.3. Природа значения слова ...................................................71

Глава 3. СлОВО В КОГнИтИВнОМ аСПЕКтЕ. 
лЕКСИЧЕСКИЙ ИнВарИант СлОВа .......................80
3.1. Слово и его общее значение .............................................80
3.2. Слово и его семантический инвариант ............................88
3.3. Интенсионал и содержательное ядро слова ....................94
3.4. Функционирование слов в лексиконе ............................106

Глава 4. ФЕнОМЕнОлОГИя И лЕКСИЧЕСКИЙ ЭЙДОС ....119
4.1. язык как объект исследования феноменологии. 
Интенциональность и значимость языка ......................119
4.2. Эйдетический анализ в феноменологии ........................127
4.3. Природа лексического эйдоса.........................................132
4.4. Осуществление эйдетического анализа ..........................137
4.5. Эйдетический анализ и многозначность........................144
4.6. лексический эйдос в ряду смежных терминов. 
Эйдетический анализ и интроспекция ..........................155

Глава 5. КОнЦЕПт И ФИлОСОФИя языКа ..........................163
5.1. Концепт как ментальная культурно-значимая  
сущность ..........................................................................163

5.2. Структурирование концептов. Концептуальное ядро ....176
5.3. Врожденный и приобретенный характер  
концептуальной системы. лексикализованные  
концепты и семантические примитивы ........................193
5.4. Концепт vs значение ........................................................199
5.5. Природа смысла. Соотношение концепта,  
смысла и значения ..........................................................206
5.6. Концептуальный фокус и понятие .................................217

Глава 6. ПОнятИЕ, КОнЦЕПт И знаЧЕнИЕ  
В ФИлОСОФИИ языКа ..............................................226
6.1. Концепт и понятие ..........................................................226
6.2. типологизация понятий ..................................................233
6.3. Соотношение представления и логического  
понятия ............................................................................238
6.4. Формирование понятий ..................................................244
6.5. Понятие, представление и концепт в сопоставлении ....256
6.6. Соотношение («обыденного») понятия и значения  
лексемы ............................................................................265
6.7. Соотношение («обыденного») понятия и метафоры ....272

Глава 7. СлОВО И ОБраз (ФИлОСОФСКИЙ аСПЕКт) .......287
7.1. Образ как исходный элемент когнитивного  
осмысления слова ...........................................................287
7.2. Виды и свойства образов .................................................292
7.3. Механизмы создания образов .........................................296
7.4. Образность во фразеологии и метафории......................299

Глава 8. КОГнИтИВныЙ ПОДХОД К ПрОЦЕССУ 
КОММУнИКаЦИИ (ФИлОСОФСКИЙ аСПЕКт) ....308
8.1. речь как целенаправленное социальное воздействие .....308
8.2. Когнитивный подход к процессу коммуникации .........320
8.3. Процессы порождения и восприятия речи ....................330
8.4. Ситуация протекания речемыслительного акта ............334

заКлюЧЕнИЕ ..............................................................................345

лИтЕратУра .................................................................................350

СПИСОК СОКраЩЕнИЙ ...........................................................374

ВВЕДЕНиЕ

язык является ключевым объектом при анализе окружающего 
мира во всей его полноте, о каких бы социально-гуманитарных 
науках ни шла речь. Из всех научных дисциплин, изучающих 
естественный язык, именно методология философии языка позволяет обобщить теоретические исследования, направленные 
на осмысление процессов, происходящих в сознании говорящих 
в ходе знакообразования и речепроизводства. расширяя кругозор, она помогает языковедам при построении парадигматических категориальных систем, обобщает грамматические правила 
и законы. Категории языка логичнее и яснее познаются через 
философское осмысление ментального пространства.
Сегодня нельзя дать ответы на главные вопросы философии 
языка вне рассмотрения принципов, регулирующих и определяющих когнитивную и коммуникативную деятельность человека. результаты процесса освоения и осмысления человеком 
окружающей реальной действительности отражаются в формах 
языка, что приводит, в свою очередь, к означиванию реалий 
этой действительности, а затем их категоризации при помощи 
соответствующих языковых знаков. В фокусе внимания оказываются вопросы, касающиеся протекания знаковых процессов, 
формирования слова, значения, понятия, смысла, концепта, и 
вопросы их вовлечения в коммуникативные процессы.
Современные теории языковой деятельности, занимающиеся 
проблемами структурирования внеязыковой реальности, опираются на когнитивные методы исследования в области моделей 
памяти (концептов, гештальтов, фреймов, пропозиций, когнитивных образов и др.). При этом понятие осмысляется как константная часть концептуального ядра, сложившегося у конкретной языковой общности в ходе научно-познавательной, социальной и трудовой деятельности.
Если логика и семантика имеют дело с идеализированным 
объектом, теоретическим конструктом, то объекты философии 
языка в когнитивном аспекте носят более индивидуальный, эмпирический характер. В аналитической философии получил 

осознание тот факт, что полноценная модель языка не может 
ограничиваться только логическим или семантическим подходами, необходим учет когнитивных, прагматических и психолингвистических аспектов его функционирования. Отсюда природу языка можно изучить, исследуя языковой знак и речемыслительные процессы в духе антропоцентризма, включая сферу 
ментального.
Формирование языковых значений осуществляется человеком как участником коммуникации, наблюдателем и носителем 
опыта и знаний. В этой связи необходимо обратить внимание 
на проблемы развития языковой способности индивида, специфику концептуального и языкового отражения действительности. Для этого целесообразно обращаться к более частным вопросам, связанным со строением и функционированием лексикона как ментального и лексического компонента языковой 
способности (функционирование слова и концепта и их соотношение с понятием, представлением, значением, смыслом; 
концептуальное ядро и семантический инвариант и др.).
Изучение сущности и закономерностей коммуникативного 
процесса, роли слова в языковой деятельности языка и, соответственно, функционирования значения и концепта предопределило исследование понятия как специфической формы мыслительной и языковой переработки информации в процессе актуализации таких феноменов, как слово и концепт. Для лингвистов 
и философов языка исследование концептов, понятий, представлений и смыслов ценно тем, что помогает постигать механизмы 
работы интеллекта, моделировать речемыслительные процессы 
(насколько позволяет языковая интуиция), предсказывать дальнейшее развития семантики слов.

Глава 1
языкоВАя СПоСобНоСть  
и кАртиНА мирА В филоСофии языкА

1.1. Соотношение языка и речи в философии языка  
и языкознании

Исследование роли языка в процессе осмысленной и целенаправленной коммуникации, предполагающее анализ различных семантических слоев, призвано более четко определить 
уровень функционирования слов, включающих как контекстуально-связанные, так и инвариантные значения, в языковой и 
речевой деятельности. Исходя из того, что язык — это факт сознания, фокус исследования также должен быть направлен от 
коммуникативной к когнитивно-инструментальной рациональности.
на решении проблем, связанных с сопоставлением единиц 
языка и речи по форме и содержанию, были сфокусированы 
многие теоретические исследования современной философии 
языка.
Исторически изучение языка и речи шло неравномерно: в 
первую очередь, естественно, изучалась и изучается речь, т.е. 
то, что находится в сфере непосредственного опыта исследователей. При этом подразумевается, что одновременно идет исследование «языка, засвидетельствованного в речи» [Косериу 
1963: 176].
У основоположника понимания языка как деятельности духа 
В. Гумбольдта язык рассматривается в качестве самодостаточной сущности, «порождающего себя механизма»: «В языке следует видеть не какой-то материал, который можно обозревать в 
его совокупности или передать часть за частью, а вечно порождающий себя механизм, в котором законы порождения определены, но объем и в известной мере также способ порождения 
остаются совершенно произвольными» [Гумбольдт 1984: 360]. 
Вместе с тем ученый четко разграничивал речевую и языковую 
деятельность, понимая последнюю как «соединение индивиду

альных восприятий с общей природой человека» и указывая на 
то, что только в речи индивида язык достигает своей окончательной определенности [там же: 78].
В. фон Гумбольдт, подвергнув критике трансцендентальную 
философию, осознал язык как органон рассудка, как способ существования и функционирования ума, задавая иную перспективу исследования языка, при которой язык понимался не как 
мертвый продукт, а как созидающий процесс, не как продукт 
деятельности (Ergon), а как деятельность (Energeia). Из материала для выражения духа язык стал преобразователем мира, который лежит между миром внешних явлений и внутренним миром человека. Данный языковый мир является не податливым 
материалом для выражения мысли, а энергетической активностью, задающей определенные рамки восприятию и мышлению, формируя установки и перспективы для усилий мысли.
Особый интерес представляют мысли В. Гумбольдта по поводу процесса восприятия речи: слушающий, так же, как и говорящий, «должен воссоздать его посредством своей внутренней силы, и все, что он воспринимает, сводится лишь к стимулу, вызывающему тождественные явления. Поэтому, всякое понимание 
всегда есть вместе с тем и непонимание, всякое согласие в мыслях и чувствах — вместе и расхождение» [там же: 77–78]. тезис 
о том, что речевое общение является только «ответным побуждением языковой способности», т.е. что в процессе коммуникации 
не происходит передачи содержания высказывания как такового, 
к сожалению, не получил у В. Гумбольдта дальнейшего развития.
Понимание языка как объективного духа вызвало возражения. так, Ф. Маутнер, в частности, считает, что «язык не является созданием объективного духа. Собственно дух есть субъективное в человеке. В действительности факт, который грандиозно выступает как объективный дух, есть не что иное, как 
зависимость отдельного человека от языка, унаследованного им 
от сменяющей друг друга массы предков и имеющего для него 
потребительскую ценность только потому, что он находится в 
совместной собственности всех соплеменников». В качестве 
объективного духа, имеющего субъективную природу, язык 
приобретает статус властной инстанции по отношению к индивиду: поскольку он есть «социальная сила, то он властвует над 

мыслями отдельных людей». По мнению Ф. Маутнера, бытие 
языка состоит единственно в его использовании — не находя 
употребления, он умирает. Основной постулат его концепции 
гласит: «речь или мышление есть деятельность...» [Mauthner 
1982: 24, 42]. автор понимает язык как индивидуальную деятельность по производству речевых актов на основании памяти. 
язык есть совокупность отдельных речевых актов, он существует только на протяжении речи, разговора, т.е. только в настоящем, которое приобретает в маутнеровской концепции характер длительности.
Младограмматики, а под их влиянием и многие исследователи языка последующего времени (И.а. Бодуэн де Куртенэ 
[1963], Г. Пауль [1960], а.а. Шахматов [1941] и др.) отрицали 
реальность общего языка, признавая существование только индивидуального языка: «на свете столько же отдельных языков, 
сколько индивидов» [Пауль 1960: 58]. то есть фактически язык 
и речь не разграничиваются и сводятся к языковой компетенции. М. Хайдеггер в целом отождествляет язык и речь, рассматривая последнюю как «со-конституирующий» значение элемент, такой же, как практика обращения с подручным. речь 
представляет собой не реализацию определенной системы языка (как принято считать в современной лингвистике), а его «экзистенционально-онтологический фундамент». язык вместе с 
тем — это результат речи, т.е. язык имеет своим истоком речь: 
«Выговоренность речи вовне есть язык». Функция речи состоит 
в артикуляции или членении понятого [Heidegger 1961: 160, 161] 
или, как поясняет Г.В. Бертрам, «в манифестации открытости» 
[Бертрам 2004: 81].
М. Хайдеггер утверждает, что своим происхождением язык 
обязан тому, что человек сущностно представляет собой «бытие в»,  
т.е. как таковой язык конституирован при помощи настроя, понимания и речи. Изначальную связь речи и языка с бытием человека выявляет определение человека как «сущего», который 
говорит [Heidegger 1961: 165]. В основе этого определения лежит не способность человека к производству акустических знаков, а то, что его способ существования заключается в открытии мира и самого себя в нем при помощи языка. язык здесь 
оказывается экзистенциально «соразмерным Dasein».

Следует отметить, что в концепции М. Хайдеггера высказывание как акт в системе отношения «речь — язык» выполняет 
двойную функцию: с одной стороны, оно указывает на связь 
языка с речью, с другой — отчуждает язык от речи и превращает его в наличное, в вещь, которую человек имеет в своем распоряжении наряду с другими вещами. Процесс отчуждения 
языка от речи проявляется в гипостазировании высказывания, 
в принятии его за исходный элемент при любом последующем 
истолковании и понимании [Heidegger 1961: 160].
только у отдельных исследователей прошлого соотношение 
языка и речи представлено диалектически. так, у а.а. Потебни 
термин «речь» имеет особое значение: это реализованный фрагмент языка или контекст, достаточный для раскрытия необходимых по условию общения возможностей употребляемых единиц, чем достигается относительно точное понимание мысли 
говорящего. речь показывает, как реализуется язык в качестве 
общего у данного говорящего, в его различных речевых образованиях не вызывает сомнения реальность «общего» и «личного» 
языка. Слово существует тогда, когда произносится: «действительная жизнь слова <...> совершается в речи» [Потебня 1959: 
42, 44]. заметим, что последнее высказывание является наиболее ценным и в высшей степени актуальным, поскольку противостоит различного рода «языковым самодостаточностям», имеющим место в некоторых современных исследованиях.
Однако наиболее сильное влияние на представление философов последующих поколений о языке, речи и речевой деятельности оказала концепция Ф. де Соссюра. язык, в соответствии с этой концепцией, — это готовый продукт, пассивно 
регистрируемый говорящим, а речь есть нечто индивидуальное, 
побочное, случайное, «индивидуальный акт разума и воли».  
С другой стороны, автор не может полностью отделить друг от 
друга язык и речь, поэтому у него встречается немало утверждений, которые предполагают единство языка и речи: «речь необходима для того, чтобы сложился язык». рассуждая о взаимозависимости языка и речи («язык одновременно и орудие, и 
продукт речи»), Ф. де Соссюр спешит оговориться: «но все это 
не мешает языку и речи быть двумя совершенно различными 
вещами. <...> Было бы нелепо объединять под одним углом зре

ния язык и речь». При этом речь понимается ученым в широком смысле: в понятие «речь» включается и внутренняя речь, 
т.е. мышление с помощью языковых средств, осуществляемое 
«про себя» [Соссюр 1998: 53].
Предложенное и обоснованное Ф. де Соссюром противопоставление языка как явления социального речи — явлению индивидуальному — дало основание употреблять термин «язык» 
ко всему, что традиционно в словах и сочетаниях слов, а термин «речь», напротив, ко всему в них нетрадиционному, тому, 
что определяется конкретными условиями или замыслом говорящего. на долю речи приходятся и те явления текста, которые 
оказываются в нашем распоряжении, когда мы вычитаем из 
текста все традиционные и, следовательно, принадлежащие 
языку элементы; полученный остаток, за который несет ответственность говорящий, и содержит факты речи.
В отечественном языкознании реакцией на концепцию Ф. де Сос- 
сюра явились работы ряда лингвистов, в частности л.В. Щербы, 
В.а. звегинцева, ю.С. Маслова и др. так, В.а. звегинцев определяет речь как средство общения, в то время как язык «хотя и 
принимает обязательное участие в деятельности общения», по 
своему назначению не является средством общения. «Его основное назначение относится к иной области — дискретизации 
смыслового содержания, которая и создает предпосылки для 
деятельности общения во всех ее звеньях» [звегинцев 2001: 217]. 
только речь, по мнению автора, может быть знаковым образованием. В то время как язык, реально существуя лишь в речи, 
является абстракцией (подобно фонеме) и представляет собой 
основанную на дискретности систему чистых отношений. язык 
изолированно не носит «выраженного» характера. Поэтому  
В.а. звегинцев определяет язык как систему чистых отношений 
и как систему чистых «значений» [звегинцев 2001: 218].
л.В. Щерба указывает на возникающее при исследовании 
языковой системы противоречие. С одной стороны, она является субъективным проявлением (языковые системы отдельных 
индивидов), а с другой стороны, под языком подразумевается 
нечто, имеющее социальную ценность. Его концепция, предполагающая признание триединства «речевая деятельность — языковая система — языковой материал», существенно отличается 

от триады, предложенной Ф. де Соссюром. речь идет о признании объективности существования «языковой системы» в «языковом материале», который понимается л.В. Щербой как совокупность всего говоримого и понимаемого в определенной конкретной обстановке в ту или иную эпоху жизни данной 
общественной группы или в индивидуальных языковых системах. речевая деятельность, по мнению л.В. Щербы, также является и языковым материалом, она несет в себе изменение 
языковой системы. Причем наиболее общей категорией является речевая деятельность, включающая процессы говорения и 
понимания, в то время как языковая система — это нечто, что 
объективно заложено в данном языковом материале и что проявляется в индивидуальных речевых системах, возникающих 
под влиянием этого языкового материала [Щерба 1974: 26–27]. 
Важным в данной концепции является указание на взаимодействие и взаимопроникновение общего и индивидуального.  
К сожалению, невозможно увидеть полную картину представлений автора по данной проблеме, поскольку в своих работах 
л.В. Щерба не останавливается подробно на вопросах о влиянии языкового материала на языковую систему и о соотношении в ней индивидуального и социального.
некоторые исследователи понимают язык как потенциальное явление, которое содержится в сознании людей в виде усвоенного с детства умения говорить, а также понимать передаваемые с помощью речи мысли и чувства других людей. речь 
является конкретной реализацией, осуществлением этой потенции, превращением умения говорить в само говорение или материальным воплощением этого умения [Общее языкознание 
1983: 142–143].
И.а. Смирницкий справедливо указывает на неправомерность отождествления знания языка с собственно языком, объективно существующим в речи, но ошибочно, с нашей точки 
зрения, полагает, что язык полностью представлен и существует в речи и что реальная звуковая материя речи принадлежит 
языку [Смирницкий 1956].
По нашему мнению, язык и речь являются, несомненно, взаимосвязанными, но не в полной мере тождественными сущностями. язык можно рассматривать как систему приобретения,