Народный костюм южнорусских регионов: этнокультурный и педагогический аспекты

 

 

 

 

В.А. Мальцева 

 

НАРОДНЫЙ КОСТЮМ  
ЮЖНОРУССКИХ РЕГИОНОВ: 
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ  
И ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ 
 

Монография  

 

2-е издание, стереотипное 

 

 

 

 
 
Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2022 

УДК 39+37 
ББК  63.5+74.58 
         М21 
 
Рецензенты: 

И.М. Елисеева, кандидат педагогических наук, доцент,  
(ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический университет  
им. П.П. Семенова-Тян-Шанского»); 
  
Д.А. Ляпин, доктор исторических наук, доцент 
(ФГБОУ ВО «Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина»); 
 
К.Н. Матюхин, начальник управления культуры  
(Администрация городского округа города Ельца Липецкой области) 
 
 
 
Мальцева В.А. 
М21        Народный костюм южнорусских регионов: этнокультурный и педагогический аспекты: монография / В.А. Мальцева. – 2-е изд., стер. – Москва 
: ФЛИНТА, 2022. – 150 с. – ISBN 978-5-9765-4872-5. – Текст : электронный. 

В монографии рассматривается история становления и развития 
народного костюма южнорусских регионов; конструкция, технология, 
способы декорирования, художественные особенности элементов южнорусского комплекса одежды; способы и методы изучения, сохранения и 
трансляции искусства народного костюма южнорусских регионов в современном поликультурном пространстве. 
Монография адресована преподавателям, аспирантам, студентам, 
работникам культуры. 
УДК 39+37 
ББК  63.5+74.58 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-9765-4872-5                                     © Мальцева В.А., 2022 
© Издательство «ФЛИНТА», 2022 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Культура, как духовный опыт человечества, играет важную роль в 
процессе интеллектуального, нравственного и эстетического развития 
личности и общества. Традиционная культура России как носитель вневременных духовных ценностей и идеалов всегда занимала достойное место в мировой культуре. На протяжении многих веков она определяет место России в истории мировых цивилизаций, «характеризуется внимательным отношением к произведениям народного искусства и обращением к его богатым традициям, сохраняет свою уникальность в процессе 
глобализации. 
Традиционная художественная культура южнорусских регионов 
несет в себе черты непрерывающейся исторической традиции, основанной 
на преемственности поколений и воплощенной в высокохудожественных 
изделиях как результат уникального духовного и ручного труда. Созданный и сохраненный народом эстетический идеал воплотился в высокохудожественных образцах кружевоплетения, художественной керамики, 
народной игрушки, в художественных изделиях из войлока, текстиля, кожи и металла и в народном костюме южнорусского комплекса. Сущностная особенность народного костюма южнорусского комплекса определяется традиционностью материалов, технических приемов, декора, колористических решений. Высокохудожественные произведения, ставшие частью национального достояния вносят поэтичность и красоту в повседневность быта, сочетают в себе семантические, мемориальные, декоративные и утилитарные качества» [23].  
Народный костюм как часть культуры, отражает ее духовные, эстетические, материальные, социальные особенности. Преобладание в культуре русского народа земледельческого уклада оказало большое влияние 
на формирование этнического сознания и ключевых представлений о человеке и окружающем мире. Все это выразилось в форме, конструкции, 
материалах, декоре, символике народного костюма, как произведения традиционного декоративно-прикладного искусства и компонента этнической культуры сопровождавшего человека на протяжении всего жизненного цикла. 
Изучением народного русского костюма занимался ряд видных учёных XIX и XX веков (И.Е. Забелин, Н.В. Костомаров, А.В. Терещенко и 
др.). Их исследования строились на изучении и анализе таких исторических источников информации как печатные и рукописные памятники ис

тории изучаемого периода (архивные документы, уставы различных приказов и служб, документы, регламентирующие сословные различия в 
одежде, письменные свидетельства иностранцев, посетивших Россию, 
описи царских одежд, перечни товаров, челобитные грамоты, расходные и 
купчие книги, завещания, росписи приданного и др.), изобразительные источники (иконы, фрески, зарисовки из альбомов иностранных послов, 
книжные иллюстрации, гравюры, покровы, пелены, парсуны и др.), и 
непосредственно исторические артефакты – предметы одежды, сохранившиеся до наших дней [9], [17], [21], [40], [41]. 
Одним из первых научных исследований данной темы можно 
назвать монографию «Быт русского народа» в семи томах А.В. Терещенко, известного археолога и этнографа, опубликованную в 1847-1848 гг. 
Сам автор о своём труде писал: «Изложить быт народа, сколько можно с 
должной верностью нет возможности одному человеку: это труд многих. 
Я старался представить его, сколько мог по моим силам, и отнюдь не думаю, чтобы мой труд не был изменен даже в самое короткое время и 
надобно желать, чтобы любители отечественного дополнили его новыми, 
ещё более богатыми источниками» [41: VI]. Он считал свой труд началом 
исследования о быте русского народа, в котором впоследствии примут 
участие и другие учёные. Описание костюма вошло в первый том монографии. Автор даёт обзор костюма и внешнего вида в целом в период с X 
века и до начала Петровских реформ в начале XVIII века. Основа исследования А.В. Терещенко – связь традиционного костюма с обрядными действами, праздниками, играми и родовым циклом русского народа. 
Изучение русского костюма также стало одной из частей исследовательской работы известного историка Н.В. Костомарова, который также 
считал, что в рамках одного, даже самого добросовестного исследования 
русской старины невозможно полно отразить всё многообразие русской 
культуры и костюма в частности. В своей работе автор производит тщательное исследование и делает важные основополагающие выводы о русском костюме того времени. 
Особое место в изучении русского костюма принадлежит работам 
историка И.Е. Забелина, считавшегося признанным знатоком в области 
русской старины. Среди множества написанных им книг, заметок и статей 
наиболее значимым считается двухтомный труд «Домашний быт русского 
народа в XVI-XVII столетиях» (1862, 1869 гг.). В своих работах И.Е. Забелин высказывает мысль о том, что Русь, открытая для разных художественных влияний как с востока, так и с запада, тем не менее сохраняла 

самобытность своего искусства и архитектуры. Причину этой самобытности историк усматривал в том, что искусство «сосредоточивалось у Божьего храма», то есть подчёркивал организующую и объединяющую роль 
русской православной церкви. Для воссоздания костюма семнадцатого века исследования И.Е. Забелина являются очень ценным подспорьем [17; 
4]. 

Ценную информацию о костюме допетровской эпохи содержит иллюстрированное 
издание 
«Древности 
государства 
российского»                  

Ф.Г. Солнцева, в котором, начиная с 1849 г., публикуются описания произведений древнерусского шитья, церковных облачений, великокняжеских, царских и боярских одежд, русских старинных знамен, предметов 
народного костюма, что служит развитию интереса к памятникам шитья и 
ткачества как источникам развивающейся археологической науки, которые необходимо выявить, систематизировать и сохранить. Акварельные 
зарисовки Ф.Г. Солнцева (более 700), выполненные с оригиналов, и отличающихся подробной детализацией, и выписки из имущественных описей 
и кроильных книг, приведённые в этом же издании, являются серьёзным 
подспорьем современным исследователям и реконструкторам костюма 
XVII века.  

Существует большое количество трудов, частью которых стало изучение русского костюма (М.И. Забылин, М.И. Пыляев, П.И. Савваитов, 
В.А. Прохоров, И.И. Срезневский), исследования в области народной 
культуры (А.Н. Оленин, А.В. Висковатов, Ф.И. Буслаев), а также работы 
других учёных, историков и этнографов. В своих работах они собрали, 
проанализировали и систематизировали подлинные материалы изучаемого 
периода, а также публиковали подлинные тексты, переводы и иллюстрации как в отдельных изданиях, так и в виде цитат в собственных статьях, 
сделав их доступными для широкого круга исследователей и любителей 
старины. Труды этих учёных до сегодняшнего дня не утратили своей актуальности. В известной работе М.Н. Левинсон-Нечаевой «Одежда и ткани XVI-XVII века» дано описание гардероба конца XVII века из собрания 
Оружейной палаты Московского Кремля [9], [17].  
М.Г. Рабинович в своей статье «Одежда русских XIII-XVII вв.» проводит анализ истории развития и становления костюма. Он пишет, что 
«наиболее надёжным источником является подлинная одежда, сохранившаяся до наших дней в различных древлехранилищах» [36; 63]. Автор 
также активно использует подлинные документы того периода. 

Народному костюму южнорусских регионов посвящены научные 
труды С.А. Глебушкина, Н.М. Калашниковой, Р.М. Кирсановой,                  
Ф.М. Пармона, Н.И. Сосниной, И.И. Шангиной и др. 

В монографии Ф.М. Пармона «Русский народный костюм как художественно-конструкторский источник творчества» проведено исследование костюма с древнейших времён до начала XX века на основе тщательного изучения подлинных музейных экспонатов. Ф.М. Пармон изучил и 
чётко систематизировал этнографический русский костюм разных губерний, используя при этом материалы более ранних эпох, то есть проследил 
развитие костюма на протяжении длительного времени. «Исследование 
направлено на пропаганду богатства духовных и эстетических возможностей русского народа через выявление художественных достоинств традиционного национального народного костюма» [32; 9]. 
Тему русского национального костюма затрагивали Н.В. Гиляровская в работе «Русский исторический костюм для сцены», в которую 
включены исторический очерк о периоде IX-XVII в.в. и практические разработки для театральных художников, историки А.В. Арциховский и              
Г.Г. Громов авторы статей в выпусках «Очерки русской культуры» и др. 
Отдельные главы в учебных пособиях для театральных ВУЗов и ВУЗов 
лёгкой промышленности посвящены истории отечественного костюма допетровской эпохи. О русской художественной культуре и русском костюме говорят современные энциклопедические издания «Костюм в русской 
художественной культуре XVIII – первой половины XX вв.» Р.М. Кирсановой, «Русский традиционный костюм» Н.И. Сосниной и И.И. Шангиной. Интересны также публикации, посвящённые костюму древних славян 
[38], [44]. 
В учебном пособии «Народный костюм» Н.М. Калашникова отмечает, что в русской женской одежде «выделялись четыре типа: комплекс с 
поневой (южнорусский), с сарафаном (севернорусский), с юбкой и с платьем-кубельком» [20; 106]. Следует заметить, что и в селах Липецкой области вплоть до начала ХХ века традиционный женский костюм южнорусского комплекса оставался основным типом одежды.  
Задача соотнесения термина одежды с её изображением была поставлена в своё время ещё И. Забелиным. Эта задача актуальна и сегодня. 
В разное время тот или иной термин, название одежды мог соответствовать разным видам одежды. Для истории костюма эти названия важны. 
Л.В. Ефимова в своей работе «Русский народный костюм» пишет, что: 
«Употребляемые в определённом контексте, они характеризуют степень 

её ценности, парадности, в какой-то мере социальную принадлежность, но 
именно в ограниченной мере, так как многие названия обозначали как 
мужскую, так и женскую одежду, как боярскую, так и крестьянскую. Одни 
названия забыты, вышли из употребления, другие используются и по сей 
день. Многие старинные термины сохранялись в названиях одежд народного костюма» [16; 8]. 
В облике человека, в его костюме находили отражение происшедшие 
за более чем тысячелетнюю историю «духовные, военные и политические 
катаклизмы, сложные межэтнические контакты, развитие экономики, миграции этносов». Формирование народного костюма южнорусских регионов 
– следствие влияния многих факторов: климатических условий, видов трудовой деятельности, соседних народов (украинцев, белорусов, народностей 
Поволжья).    
Сложность изучения народного костюма южнорусских регионов в текущем периоде состоит в том, что на местах имеется недостаточно сведений 
об облике человека ушедшей эпохи. Воссоздание народного костюма южнорусских регионов зачастую является не исторической реконструкцией, а репликой и содержит наравне с подлинными фактами догадки и обобщения. 
Исследования в области истории костюма невозможно без изучения литературных и документальных источников. Именно на их основе были созданы 
фундаментальные труды прошлого столетия. На современном этапе, благодаря работе учёных историков, открываются новые первоисточники, содержащие сведения о народном костюме южнорусских регионов: разного содержания архивные документы, переводы с древнерусского и иностранных 
языков, описания путешествий, дневники и воспоминания, гравюры и др.  
Гуманистические представления современной педагогики о формировании творческой личности основаны прежде всего на эволюции содержания и методов художественного образования. 
В ходе многих исследований (А.В. Бакушинский, И.Я. Богуславская,  
С.А. Глебушкин, П.В. Денисов, М.А. Некрасова, Т.Я. Шпикалова и др.) 
было установлено, что в процессе изучения народного костюма (в том 
числе и южнорусских регионов) «у обучающихся развиваются такие компоненты художественной культуры личности как творческое мышление, 
воображение, креативность, навыки проектирования, умение создавать 
выразительные композиции, используя в своем творчестве приемы стилизации и декоративного рисования» [25].  
 

Поэтому народный костюм южнорусских регионов в качестве содержания художественного образования рассматривается как духовнонравственная и материальная ценность общества, способствует формированию духовной сферы личности, определяет направления ее развития. 
Возникает противоречие между потенциальными возможностями 
воздействия народного костюма южнорусских регионов на формирование 
креативности обучающихся и его недостаточным использованием в образовательном процессе. 
Данное противоречие позволило выдвинуть гипотезу: народный костюм южнорусских регионов как объект традиционной художественной 
культуры благодаря своей полифункциональности и многозначности может стать основой единой структурной линии содержания регионального 
художественного образования и методологической базой наук из предметных областей разного профиля (история, культурология, изобразительное искусство, дизайн, литература и др.). 
Выдвинутая гипотеза позволила сформулировать цель нашего исследования: выявление этнокультурного и педагогического потенциала 
народного костюма южнорусских регионов в образовательном процессе 
школы и вуза. 
Таким образом, изучение народного костюма не только представляет 
большой исследовательский интерес, но и является актуальным в свете 
современных тенденций развития науки, культуры и образования. На основании изученных материалов, можно с уверенностью сказать, что, невзирая на огромный объём работы по изучению народного костюма южнорусских регионов, проделанной в разное время разными исследователями, проблема полностью не изучена. Особого внимания требуют вопросы терминологии, интерпретация источников, поиск информации и др. 
Тем не менее, имеющиеся знания позволяют составить совершенно определённый образ южнорусского костюма и продвигаться в решении этих 
вопросов с помощью научных методов исследования, современных технологий и практической проектной деятельности. 
 

1. НАРОДНЫЙ КОСТЮМ ЮЖНОРУССКИХ РЕГИОНОВ:  
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ 
 
В силу своей художественной символичности, знаковости народный 
костюм южнорусских регионов в этнокультурном аспекте является и материальным, и духовным, и социальным компонентом этнической культуры России. С архитектурой и декоративно-прикладным искусством (ДПИ) 
он соприкасается на чувственном, формально-пластическом уровне. Свободные, уравновешенные, гармоничные композиции костюмных комплексов, абстрагированные рукотворные мотивы разнофактурного декора отражают красоту русской природы через эстетическое освоение среды, 
окружающей человека в реальных объектах и предметах быта, созданных 
по законам красоты. Народный костюм южнорусских регионов близок 
личностному восприятию и пониманию в любом возрасте, так как национален и происходит из обычаев, традиций, древних верований русского 
народа. Традиционность и историзм народного костюма южнорусских регионов «основаны на преемственности поколений и воплощенной в высокохудожественных изделиях как результат уникального духовного и ручного труда, как созданный и сохраненный народом эстетический идеал. 
Сущностная особенность народного костюма южнорусских регионов 
определяется традиционностью материалов, технических приемов конструирования и декорирования, орнаментальных сюжетов, колористических решений. Народный костюм южнорусских регионов как часть национального достояния вносит поэтичность и красоту в повседневность быта, сочетает в себе декоративные и утилитарные качества» [23].  
 
1.1. Синкретизм народного костюма южнорусских регионов 
 
С позиций культурологического подхода синкретизм народного костюма южнорусских регионов выражается в смешении многообразных 
культурных компонентов, которому свойственна эклектичность, проявляющаяся в разных плоскостях культуры. Народный костюм южнорусских 
регионов возник как: 
− результат единства природы и человека; 
− единая многокомпонентная система этнической культуры (материальная, духовная, художественная); 
− единство художественной деятельности человека и происходящих 
в обществе материально-производственных процессов. 

Народный костюм южнорусских регионов, «как вид искусства, был 
синкретичен, поскольку являлся неотъемлемой частью обрядового синкретизма, включавшего наряду с ним песню, танец, инструментальные 
наигрыши, игры, произведения словесно-поэтического творчества, ритуально-бытовую атрибутику, а традиционные обряды и праздники были 
мощным средством единения нации, воспитания ее самобытной культуры» [24]. Таким образом, целенаправленная ценностно-смысловая художественно-творческая деятельность по созданию народного костюма южнорусских регионов, включала людей в процесс эстетического преобразования жизни, выполняла воспитательные и просветительские функции. 
Народный костюм южнорусских регионов «в свете этого выступал как 
важное средство общения (коммуникативная функция), нес большое количество информации о своем владельце (информационная функция) и 
тем самым способствовал культурному взаимопониманию как в крестьянской среде, так и при контактах с представителями других социальных 
групп населения, осуществлял передачу художественного и исторического 
опыта от поколения к поколению» [19]. 
Существенные различия в географических, климатических, социально-экономических и историко-культурных условиях на территории России 
стали основной причиной возникновения большого разнообразия местных 
особенностей формы, конструкции и декора русского народного костюма. 
При безусловной зависимости от символического магически-религиозного 
содержания народный костюм южнорусских регионов как художественноэстетическая и социально-историческая категория в первую очередь характеризуется 
с 
помощью 
системы 
художественно-выразительных 
средств. 
Понятие общерусского стиля подразумевает единство стилевых признаков всех народных костюмных комплексов, зародившееся в социальноисторических условиях аграрного государства, в мировоззрении русских 
крестьян, и нашедшее свое выражение в оригинальной творческой методике, основанной на закономерностях художественно-исторического процесса. К общим признакам русского народного костюма относятся: традиционный материал, прямой крой, значительный объем и длина одежды, 
многослойность, магическая и обрядовая символика, определенные цветовые сочетания, способы художественно-декоративной отделки, обилие 
всевозможных самобытных украшений и аксессуаров.