Основы экосоциогуманизма

ОСНОВЫ
ЭКОСОЦИОГУМАНИЗМА

В.С. ГОЛУБЕВ

Москва
ИНФРА-М
2022

МОНОГРАФИЯ

УДК 141.3(075.4)
ББК 87.6
 
Г62

Голубев В.С.
Г62 
 
Основы экосоциогуманизма : монография / В.С. Голубев. — Москва : 
ИНФРА-М, 2022. — 158 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1856825.

ISBN 978-5-16-017476-1 (print)
ISBN 978-5-16-110006-6 (online)
В монографии с позиций новой естественно-гуманитарной науки эргодинамики и науки о гармонии излагается учение экосоциогуманизма. 
Экосоциогуманизм выступает как разрешение противоположности «капитализм — социализм» на основе их гармонического синтеза. При этом 
от социализма берется цель — гармоническое развитие человека, от капитализма способ ее реализации — регулируемый рынок. Основные составляющие экосоциогуманизма: теория социоприродного развития, триалектика — учение о гармонии, наука о человеке (человековедение), концепция 
национального богатства и качества жизни, теория социогуманитарного 
государства, идеология социогуманизма. Сущность социогуманитарного 
перехода: от «общества потребления» к «обществу экосоциогуманизма», 
от социального к социогуманитарному государству, от «человека социального» к «человеку социально-духовному» («Человеку Гармоничному»). 
Научно обоснована эволюционная траектория развития «либерализм — 
интегрализм — экосоциогуманизм». 
Дана трактовка национального богатства как потенциала развития социума. Предложен индекс качества жизни. На основе расчета национального богатства и индекса качества жизни России и стран мира показано, 
что страна переживает острый социогуманитарный кризис — кризис человека и модели развития. Кризис человека связан с углубляющимся техногуманитарным дисбалансом. Кризис социальной модели обусловлен тем, 
что во внутренней политике игнорируются законы социоприродного развития. Рассматриваются экономика, социальная политика, культура, геополитика социогуманитарного государства. Даны научные основы нового 
движения за мир. Установки экосоциогуманизма сопоставляются с рядом 
существующих социальных концепций.
Носит популярный характер (без математического аппарата, зачастую 
недоступного гуманитариям) и рассчитана на широкий круг читателей.

УДК 141.3(075.4)
ББК 87.6

ISBN 978-5-16-017476-1 (print)
ISBN 978-5-16-110006-6 (online)
© Голубев В.С., 2022

Р е ц е н з е н т ы:
Совенко В.С., доктор геолого-минералогических наук, ведущий научный сотрудник Московского государственного университета имени 
М.В. Ломоносова;
Федорова М.Н., доктор экономических наук, ведущий научный сотрудник Института экономики Российской академии наук 

Введение

Начиная с 90-х годов прошлого века в России развивается 
учение экосоциогуманизма как синтез гуманизма и гармонии; 
учение, выстраиваемое дедуктивным методом, основанное на законах социоприродного развития. Этим обусловлено его отличие 
от существующих теорий социального развития, использующих 
индуктивный метод.
В начале исследований по данной проблеме использовался 
термин «социогуманизм». Ниже используются оба термина как 
равноправные. Экосоциогуманизм как общество человеческого 
развития, как гармоническое разрешение противоположности «капитализм — социализм» («третий путь») эволюционно обусловлен 
и является научно предвидимым будущим мира. Эволюционная 
траектория развития — либерализм-интегрализм-социогуманизм. 
Действенность этой траектории демонстрирует ряд стран (Китай, 
Вьетнам и др.), идущих по пути интегрального развития.
«Старая культура» — культура предыстории, мира «конкурентного развития», не справилась с задачей гармоничного развития человека, противопоставив ему свободное развитие. Но это 
означает развитие как позитивных, так и негативных качеств. Последнее ведет к расчеловечиванию человека, что наблюдается в современном мире. Гармоничное развитие человека обеспечит «новая 
культура» — культура истинной истории, мира гармоничного развития. На основе «новой культуры» и социогуманитарного просвещения станет утверждаться идеология социогуманизма, сущность 
которой: «жизнь — высшая ценность бытия». Наука в кризисе. 
Требуется изменение приоритетов науки в сторону человека, наук 
естественно-гуманитарного синтеза.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, в особенности 
на молодых людей, которым предстоит строить новый мир — мир 
экосоциогуманизма, мир всеобщего блага. Желающих ознакомиться 
с теоретическим аппаратом, используемым в учении социального 
гуманизма, отсылаем к соответствующим научным публикациям.

Глава 1
НАУЧНЫЕ ОСНОВАНИЯ 
ЭКОСОЦИОГУМАНИЗМА

Новые науки естественно-гуманитарного синтеза изучают функционирование и развитие системы природа-человек-общество. В их 
числе: эргодинамика (Бушуев В.В., Голубев В.С. Основы эргодинамики. М., Энергия, 2003; второе издание. М.: ЛЕНАНД, 2012), 
синтетическая эволюционная экология (Голубев В.С. Введение 
в синтетическую эволюционную экология. М.: Папирус Про, 2001), 
наука о гармонии (Голубев В.С. Природа-человек-общество: Развитие и гармония. М.: ЛЕНАНД, 2016), учение экосоциогуманизма 
(Голубев В.С. Очерки экосоциогуманизма. М.: ЛЕНАНД, 2021).
Цель наук естественно-гуманитарного синтеза — открывать 
законы социоприродного развития. Они дают прогноз развития, 
обосновывают «новое». Но «старое» не желает сдаваться. Его обслуживают «законы уходящего», уже не отвечающие современному 
этапу развития. Такие законы мы условно называем «антропогенными». Их цель — обслуживать и оправдывать status quo. Господствующая элита не желает изменений и продолжает следовать 
старым законам. Элита следует советам своих квазинаучных экспертов, которые «знают все». «Новое» же, открываемое наукой, 
элита не знает, не желает знать и тем более менять траекторию 
развития. Требуется просвещение народов, чтобы овладеть и следовать в жизни законам гармонии — естественным законам бытия.

1.1. ОТ ДИАЛЕКТИКИ К ТРИАЛЕКТИКЕ

Философия определяется как наука об общих законах развития природы, общества и мышления. Но что же такое тогда все 
остальные науки? То же, что и философия? Путаница определения 
философии как науки несомненна. Данный парадокс предлагается 
разрешить на основе применяемых в науках и философии разных 
методов познания. В науках (особенно естественных) — это объективное количественное знание, основанное на эксперименте (наблюдении) и теории, использовании методов индукции и дедукции. 
В философии — исследование мира мозговым усилием, умственное 
миропонимание. Существование разных философских систем 
по одной и той же проблеме — свидетельство субъективности философии; того, чего не должно быть в науке. Философия — качественное субъективное знание, предтеча наук — преднаука всеобщности.

Сказанное относится и к разделу философии — диалектике. Ее 
законы формулируются в таких качественных и неоднозначных 
терминах, как противоположность, противоречие, единство, борьба, 
количественные и качественные изменения, новое, старое и т.п. 
(В чем все измерять?) Диалектикой описывается развитие природы в качественных понятиях. Наоборот, в естественных науках 
вводятся измеряемые величины. Диалектика — преднаука учения 
о развитии.
Обсудим соотношение законов диалектики и наук естественногуманитарного синтеза, изучающих функционирование и развитие 
системы природа — человек — общество с самых общих энергетических позиций.
Первый закон диалектики единства и борьбы противоположностей. Что значит единство? Под этим можно понимать совсем 
разное: одновременное существование противоположностей или 
переход одной составляющей противоположности в другую (например, чрезмерное добро становится злом). Что такое борьба? 
Стремление устранить одну из составляющих противоположности? 
Если так, после этого остается только одна составляющая противоположности — закон единства нарушается.
Эргодинамика дает трактовку развития как сопряжения процессов: основного (самопроизвольного) процесса рассеяния 
энергии и сопряженного (не самопроизвольного) ее концентрирования — в форме структурной энергии эволюционирующих систем 
«жизни» (в обобщенном смысле). Структурная энергия соотносится 
с работой сборки системы из «простых» веществ. Энергия и структурная энергия — измеряемые величины. Развитие предполагает 
рост структурной энергии системы со временем по определенному 
закону, что означает рост количественных изменений. Это происходит в определенных пределах. Затем возможно изменение закона 
роста — количественные изменения переходят в новое качество 
(аналог второго закона диалектики перехода количественных изменений в качественные).
В данной схеме «борьба» отсутствует. В поисках «борьбы» рассмотрим противоположность «хищник — жертва». «Хищник» сопряжен с «жертвой»: не будет последней, не будет и «хищника». Они 
не «борются», а сосуществуют. Подсистема «хищник» управляет 
подсистемой «жертва», устраняя отсталые («распадные») особи. 
Тем самым в подсистеме «жертва» устраняется регресс.
Таким образом, при естественно-научном рассмотрении феномена развития в природе «единство» заменяется «сопряжением», 
а сущность развития сводится к росту структурной энергии развивающейся системы. При этом выделяют основной самопроизвольный процесс, который протекает сам собой; и сопряженный, 

протекающий лишь при наличии основного процесса. «Борьба» 
противоположностей в природе отсутствует. Наоборот, имеет место 
кооперация, взаимодополняемость. Так, только одновременное существование автотрофов и гетеротрофов делает жизнь «вечной».
«Борьба» появляется в связи с феноменом человека. При этом 
возможны два случая: «борьба» внутри социумов и «борьба» 
в самом человеке. Рассмотрим социальную противоположность 
«права — обязанности». Правозащитники «борются» с государством: они хотят больших свобод, государство отстаивает обязанности. Но крайности этой «борьбы» — анархия или тоталитаризм — не конструктивны. Оптимальным является гармоническое 
сочетание прав и обязанностей, которое имеет место в «сильном» 
демократическом государстве. «Борьба» ведет к прогрессу, когда 
в социуме имеет место перекос в сторону обязанностей. И означает 
регресс, когда имеется противоположный перекос — в сторону 
прав. В первом случае «борьба» правозащитников эволюционно 
оправдана, во втором — нет. Таким образом, «борьба» выступает 
средством достижения гармонии противоположностей.
Рассмотрим противоположность внутри человека «добро — зло». 
Не существует человека абсолютного «добра», как и абсолютного 
«зла». В человеке все перемешано — и «добро», и «зло». В результате «борьбы» развития не происходит: сегодня побеждает «добро», 
а завтра «зло». Для развития требуется «управление» — воспитание 
человека и его внутренняя работа самосовершенствования.
Читатель скажет: в мире всегда будет существовать «зло», ибо 
если «зла» не будет, не будет точки отсчета для «добра». Тогда 
не будет и «добра». Следовательно, «зло» неискоренимо. Но если 
человек действует с позиции «добра», то его собственное «зло» находится в «снятом» виде. «Зло» исчезает при гармоническом разрешении противоположности «добро — зло» через установку «разумное добро» («добро с кулаками»).
Представление о «борьбе» казалось настолько очевидным, что 
стало художественным приемом. «И снова бой! Покой нам только 
снится» (А.А. Блок). «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто 
каждый день идет за них на бой» (И.В. Гете) и т.д. Это не удивительно, ибо и Блок, и Гете и другие писатели и мыслители жили 
в эпоху предыстории, когда имела место «борьба» противоположностей с «победой» одной из их составляющих.
В силу отмеченных причин существующая формулировка первого закона диалектики относится к предыстории человечества — 
миру «конкурентного взаимодействия», дисгармонии. Сущность 
развития в Природе — разрешение противоположностей через 
сопряжение составляющих противоположностей, являющимся 
их гармоническим синтезом. В результате рождается «новое»: со

стояние гармонии противоположностей — третья составляющая 
развития (отсюда термин — триалектика). Наличие трех составляющих развития — двух составляющих противоположностей 
и третьего «нового» — свидетельствует о том, что Природа развивается по законам триалектики, а не диалектики. Истинная история 
человечества, которая еще не наступила, станет отвечать гармоническому развитию, когда происходит разрешение противоположностей путем рождения «нового», являющегося гармоническим синтезом разрешающихся противоположностей.
Таким образом, мир триадичен. Древнейший символ мира — 
китайская монада (риc. 1) — этому не отвечает, являясь характеристикой дуальности (диадности) мира. Согласно этому символу 
в мире существуют два противоположных начала: белый и черный. 
Они едины, но между ними идет «борьба». Кружки (черный 
в белом и белый в черном) означают следующее. Когда проявлена 
одна из противоположностей, то это не означает отсутствие другой. 
Последняя находится в снятом (скрытом, непроявленном) виде. 
Например, человек является добрым. Но в нем существует и зло, 
лишь не проявленное. Дополнительный смысл кружков может состоять и в том, что одно начало может переходить в другое. Так, 
чрезмерное добро становится злом.
Два противоположных начала называются на Востоке мужским 
и женским — ян и инь по-китайски. На где же их гармонический 
синтез — дети? В китайскую монаду не включено поступательное 
движение мира — эволюция. Исторически для китайской цивилизации главной ценностью была стабильность.
Следует также сделать следующее разъяснение. Белое позитивное начало означает все то происходящее в мире, что способствует прогрессу человека и мира — самосохранению и развитию 
жизни. И наоборот, черное негативное начало отвечает за регресс. 
Поскольку законом мира является прогресс, то соотношение белоечерное меняется со временем в направлении роста белого и уменьшения черного. Эволюция как разрешение противоположности 
рассеяние-концентрирование энергии не отражена в китайской монаде.
Триалектика дает другой символ мира (риc. 2). В мире существуют не только два противоположных начала, но и третье, являющееся их гармоническим синтезом. Простейший пример: противоположность «я-они» и их синтез — «мы». Другой пример. Мир 
состоит из корпускул и волн. Но в элементарной частице реализуется синтез — она одновременно и корпускула, и волна. Другие 
примеры приведены ниже.
Предлагаемый символ мира содержит два противоположных 
начала (белое и черное) и их гармонический синтез — третье 

«новое» (серое поле). Черный и белый кружки на белом и черном 
поле означают, что в каждом начале содержится и ему противоположное начало, но в скрытом, «спящем» виде, реально не проявленном. Серое же поле является разрешением противоположных 
начал. Через «новое» (гармонию) они сняты. Поэтому в нем нет 
ни белого, ни черного начал (нет ни белых, ни черных кружков). 
Человек, обладающий синтетическими свойствами из серого поля, 
есть «Человек Гармоничный» (см. ниже). Полагаем, что данный 
символ характеризует европейскую цивилизацию, для которой 
главной ценностью является развитие.

1.2. ТРИАЛЕКТИКА — НАУКА О ГАРМОНИИ

Читатель скажет: «Гармония — тонкая материя. Понять ее 
не по силам вашим наукам». Это не так. Гармонию изучали еще 
в древней Греции (Пифагор, Аристотель), позже в Европе (Плотин, 
Леонардо да Винчи), в Китае (Конфуций). В ХIХ веке француз 
Ш. Фурье развил идею гармоничного общества. Немецкий математик Г. Лейбниц писал: «Миром правит Предустановленная гар
Риc. 1. Китайская монада

Риc. 2. Гармоническая триада

мония». В настоящее время гармония исследуется во многих науках, как гуманитарных, так и естественных.
Гармония есть согласование разнородных и даже противоположных (конфликтных) элементов. Ее изучает триалектика (в противовес диалектике). Триалектика исходит из того, что имеются 
не две сущности бытия — противоположности, как это полагает 
диалектика, а три. Третья сущность является разрешением противоположности, дающим «новое» третье. Последняя сущность и есть 
гармония противоположностей. Попросту говоря, есть не два ответа «да» или «нет» на любой вопрос, а три: третий — «и да, и нет». 
Триалетика является более продвинутым знанием по сравнению 
с диалектикой, так как она дополнительно учитывает феномены 
компромисса и гармонии. В мире Природы противоположности 
в целом разрешены и бытие Природы подчинено гармонии. Мир 
человека, наоборот, дисгармоничен: в нем существующие противоположности в целом не разрешены (см. ниже).
Триалетика описывает социоприродное развитие. Согласно 
«триадной парадигме» развитие происходит на основе разрешения 
существующих в мире противоположностей путем рождения «нового» (третьего), которое является гармоническим синтезом разрешающихся противоположностей. «Триадная парадигма» развития 
противоположна «диадной», которая рассматривает развитие 
не как разрешение противоположностей, а как их «борьбу» с «победой» одной из составляющих противоположностей.
Следуя «диадной парадигме», человечество «заблудилось». Ей 
оправдываются войны, классовая борьба, революции, колониализм, 
социальное неравенство, безмерная конкуренция и т.п. Полагаем, 
что это — предыстория человечества. Ее основания — материализм 
и диалектика. Ее сущности:
 
– бытие определяет сознание;
 
– рост бытия опережает рост сознания;
 
– цель бытия — «борьба», «победа»;
 
– главный субъект предыстории — «Homo Sapiens».
Установка материализма «бытие определяет сознание» не содержит обратной связи, ответственной за устойчивость социоприродных систем. Человеческий разум в предыстории часто 
становился неразумением, обусловив весь негатив предыстории 
человечества. Этот путь, если он будет продолжен, не отвечает 
естеству, требованиям прогресса на современном этапе. Не разрешена главная противоположность «я — они». Наоборот, происходит «борьба» ее составляющих. Устойчивое развитие достижимо 
лишь на основе разрешения противоположности — через установку 
«мы». Земля — наш общий дом, в котором «мы» живем. И он станет 
чистым и светлым лишь при осознании общности народов мира, 

в котором не будет ни «я», ни «они», а будем только «мы». В «Homo 
Sapiens» не разрешена противоположность «разум — чувство».
Истинной истории (которая только наступает) отвечает гармоничное развитие, при котором противоположности разрешаются. 
Ее основания — экосоциогуманизм и триалектика (триадная парадигма развития). Ее сущности:
 
– не только бытие определяет сознание, но и сознание определяет бытие;
 
– рост бытия сопряжен с ростом сознания;
 
– цель бытия — гармония, компромисс;
 
– главный субъект истории — «Человек Гармоничный».
В «Человеке Гармоничном» разрешена противоположность 
разум — чувство. Еще Ж.Ж. Руссо, первооткрыватель духовной 
культуры Запада, писал («Исповедь». М., 2004): «Я чувствовал 
раньше, чем мыслил… Чувство не только предшествует разуму, 
но и преобладает над ним: если разум составляет основное свойство 
человека, чувство им руководит… лучший человек, кто лучше 
и сильнее других чувствует». В нашей интерпретации лишь то разумно, что гуманно.
Законы триалектики являются эмпирическими обобщениями 
явлений Природы. То, что эволюционирующий мир Природы 
функционирует по законам диалектики, является глубочайшим 
заблуждением человечества. Действительно, эволюция, развитие 
происходят на основе разрешения противоположности «рассеяние — концентрирование» энергии. При этом происходит образование «нового» — феномена жизни. Жизнь является гармоническим синтезом составляющих противоположности «рассеяние — 
концентрирование» энергии. Ибо ее сущность — аккумулирование 
энергии рассеяния в форме структурной энергии с ее дальнейшей 
диссипацией.
Предлагается следующая формулировка законов триалетики.
Первый закон существования противоположностей. Бытие есть 
существование противоположностей в их неразрывном единстве.
Второй закон — триадная парадигма развития. Прогресс социоприродных систем реализуется на основе разрешения существующих в мире противоположностей путем рождения «нового», 
являющегося гармоническим синтезом разрешающихся противоположностей.
Третий закон — «борьбы» противоположностей. «Борьба» противоположностей имеет прогрессивный характер, если она является 
средством достижении гармонии противоположностей (свойство 
истории, см. ниже). И наоборот, имеем регресс, если «борьба» направлена на «победу» одной из составляющих противоположности 
(свойство предыстории, см. ниже).