Исследование реальности социокультурного виртуального: Опыт анализа социокультурных иллюзий
Покупка
Тематика:
Социальная философия
Издательство:
Прогресс-Традиция
Автор:
Плютто Петр Александрович
Год издания: 2014
Кол-во страниц: 368
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-89826-427-7
Артикул: 486280.02.99
Доступ онлайн
400 ₽
В корзину
Монография П.А. Плютто посвящена исследованию реальности социокультурных иллюзий, а также особым образом соотносящемуся с этой реальностью социоиллюзорному мышлению. Заимствуя представление о «реальности виртуального» (близкого и в то же время отличающегося от популярного ныне представления о «виртуальной реальности») у С. Жижека, автор экстраполирует данное представление на функционирование общества и культуры в целом. Представленный в работе анализ реальности социокультурного виртуального опирается на отделение привычного гносеологического понимания социокультурных иллюзий, рассматриваемых как обычные заблуждения, от их понимания в онтологическом статусе, то есть в статусе самой человеческой реальности.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Моим родителям посвящаю
Прогресс-Традиция Москва ИССЛЕДОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ВИРТУАЛЬНОГО ОПЫТ АНАЛИЗА СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ИЛЛЮЗИЙ П.А. Плютто
ББК 60.56 УДК 31 П 40 Рецензенты: доктор философских наук А.И. Алешин, доктор философских наук В.П. Филатов, кандидат искусствоведения Л.Н. Кирюшина Плютто П.А. П 40 Исследование реальности социокультурного виртуального: Опыт анализа социокультурных иллюзий: Монография. – М.: Прогресс-Традиция, 2014 – 368с. ISBN 978-5-89826-427-7 Монография П.А. Плютто посвящена исследованию реальности социокультурных иллюзий, а также особым образом соотносящемуся с этой реальностью социоиллюзорному мышлению. Заимствуя представление о «реальности виртуального» (близкого и в то же время отличающегося от популярного ныне представления о «виртуальной реальности») у С. Жижека, автор экстраполирует данное представление на функционирование общества и культуры в целом. Представленный в работе анализ реальности социокультурного виртуального опирается на отделение привычного гносеологического понимания социокультурных иллюзий, рассматриваемых как обычные заблуждения, от их понимания в онтологическом статусе, то есть в статусе самой человеческой реальности. УДК 31 ББК 60.56 На переплете: П. Брейгель «Притча о слепых». Фрагмент. (1568) «Вавилонская башня». (1563) © П.А. Плютто, 2014 ©И.В. Орлова, оформление, 2014 ISBN 985-5-89826-427-7 © Прогресс-Традиция, 2014
ОГЛАВЛЕНИЕ Введение ............................................................................................7 Глава I. Общая природа социокультурных иллюзий § 1. Определение социокультурных иллюзий ........................ 31 § 2. Семантический анализ различных смыслов бытия социокультурных иллюзий .......................................... 60 § 3. Общая структура реальности социокультурных иллюзий ..................................................... 99 Глава II. Классификация социокультурных иллюзий. Примеры философского анализа реальности социокультурных иллюзий § 1. Опыт классификации социокультурных иллюзий ........ 118 § 2. Примеры философского анализа реальности социокультурных иллюзий различной этиологии ............... 125 Глава III. Археология социокультурных иллюзий § 1. Миф как форма бытия социокультурных иллюзий ....... 161 § 2. Социокультурные метафоры. Диалектика мифа и миф диалектики ................................... 174 § 3. Археологическо-детективный стиль мышления второй половины XIX – начала XX века ............ 196 Глава IV. Проблемы исследования социоиллюзорного мышления § 1. Проблема сознания в рамках исследования социоиллюзорного мышления ............................................. 221 § 2. Проблемы исследования монологического мышления ................................................ 238
§ 3. Проблемы исследования утопий и утопического мышления .................................................... 282 Заключение .................................................................................... 312 Приложение ................................................................................... 325 Список литературы ...................................................................... 350
ВВЕДЕНИЕ 1 В истории философии и науки можно без труда проследить одну вполне определенную тенденцию: основная часть философских и научных усилий человечества была направлена на поиски и исследование истины, в то время как заблуждениями в качестве особого предмета исследования интересовались меньше. Тем не менее благодаря тому, что поиск истины каждый раз обладал «побочным эффектом» в виде описания заблуждений, можно заметить, что и в области анализа заблуждений у философского и научного знания накопился значительный опыт. Одна из задач современной философии заключается, на наш взгляд, в том, чтобы расширить и интенсифицировать исследование всех видов заблуждений, бытующих на уровне общества и культуры, в качестве важного, хотя и безусловно спе- цифического, предмета философского анализа. Впервые открытый – и даже несколько эпатажный, из начально понимавшийся как вызов – исследовательский интерес к этому предмету проявила так называемая «философия подозрения»: «задним числом» условно выявленное историками философии направление второй половины XIX – начала XX века, к которому относят прежде всего К. Маркса, Ф. Ницше и З. Фрейда. В XX веке, который Н.А. Бердяев назвал веком сбывших ся утопий, произошло обновление философского и научного интереса к области изучения природы и функционирования социокультурных иллюзий1. Более того, в XX веке критика со 1 В «Новом средневековье» (1924 г.) читаем: «Утопии плохо знали или забыли и слишком воздыхали о невозможности их осуществления. Но утопии оказались гораздо более осуществимыми, чем казалось раньше. И теперь стоит другой мучительный вопрос, как избежать окончательного их осуществления. <…> Утопии осуществимы, они осуществимее того, что представлялось «реальной политикой» и что было
ВВЕДЕНИЕ циокультурных иллюзий, начатая мыслителями XIX века, – критика, которая, безусловно, включала в себя собственную иллюзиокреативную составляющую, – была переосмыслена и растворена в обществе и культуре на уровне самой обыденной жизни. «Эпоху можно считать законченной, когда истощились ее основополагающие иллюзии», – этот крылатый афоризм драматурга Артура Миллера (1915–2005) свидетельствует об общераспространенном серьезном отношении к социокультурным иллюзиям в XX веке. Актуальность предложенного исследования становится очевидной с учетом того, что человеческая жизнь буквально на глазах трансформируется в глобальную информационновиртуальную реальность. Эта трансформация, опирающаяся на достижения в области новейших технологий, открывает до сих пор неизвестные виды социокультурных иллюзий. В связи с этим уместно заметить, что наша работа далека от претензии на окончательное исчерпание исследований по заявленной теме. Нами она видится скорее шагом по пути, конец которого, очевидно, не близок. Социокультурные иллюзии изменяются не только под вли янием новейших информационных технологий. Опыт войн и революций ХХ века ясно показал, что само продвижение по пути познания природы и функционирования социокультурных иллюзий ведет к их трансформациям, в ходе которых социокультурные иллюзии адаптируются к рефлексирующей их критике1. Можно сказать, что в нашей работе речь идет о попытке анализа определенных вариантов смыслополагания человеческой жизни – если принять за истину, что в биологической жизни самой по себе социокультурных смыслов нет. Вместе с тем, если социокультурные иллюзии действительно привносят в жизнь человека важнейшие ее смыслы, работающие на уровне организации и сохранения человеческого общества и культуры, они поневоле обладают не только аксиологическим, но и неким онтологическим статусом: статусом самой человеческой реальности. Особая сложность постижения этой реальности состоит в том, что она – реальность социокультурных иллюзий или, говоря более современным языком, реальность виртуального – не является статичной. лишь рационалистическим расчетом кабинетных людей. Жизнь движется к утопиям» [Бердяев 2002, 296]. 1 В этом отношении исследование социокультурных иллюзий похоже на исследования в области квантовой механики: наблюдение здесь тоже влияет на наблюдаемое.
ВВЕДЕНИЕ Накопленный опыт познания динамики социокультурных иллюзий показывает, что, если люди, предположим, захотели бы остановить именно данное «прекрасное мгновение» очередной иллюзии, чтобы жить в нем вечно, им потребовалось бы предварительно остановить сам ход человеческой жизни и познания. Это, однако, невозможно: проект окончательного, завершенного состояния познания маркирует существование определенной социокультурной иллюзии, не более того. Констатация динамики социокультурных иллюзий есть лишь начало пути, ведущего к пониманию их общей природы. Другая часть этого пути заключается в раскрытии причин устойчивости их бытия. Тот факт, что социокультурные иллюзии способны выста ивать под напором современного рационального знания, которое, казалось бы, давно должно было бы их разрушить, говорит об их удивительной жизнеспособности. При этом способы адаптивного отношения социокультурных иллюзий к их познанию весьма различны: от элементарного игнорирования этого знания и религиозно-стоического противостояния его «натиску» до парадоксального использования данного знания в деле оправдания существования самих социокультурных иллюзий. В целом действительно парадоксальное динамично-устой чивое бытие социокультурных иллюзий можно пояснить с помощью афоризма нашего великого предшественника в области исследования социальных и культурных иллюзий – Фридриха Ницше: «Падающего еще толкни». Смысл этого афоризма на первый взгляд прост: если «падающее» жизнестойко, с ним ничего плохого не случится; если же речь идет о чем-то жизненно «дряхлом» – пусть гибнет как можно скорее. Однако формулировка, требующая дополнительных интерпретаций, заранее неточна, ошибкам скрыться в ней гораздо легче. В самом деле, именно «толкание» падающей иллюзии может придать ей огромные силы для ее выживания и обновления. Ницше не учел, что некоторые феномены – социокультурные иллюзии прежде всего – по своей природе являются падающими1. В конце XX – начале XXI века во всем мире, включая наи более развитые страны Европы и Америки, наблюдается череда экономических, социальных и политических кризисов. Часто употреблением мало что объясняющего термина «кризис» 1 Наглядно передать природу социокультурных иллюзий можно с помощью образа падающей Пизанской башни, способной, как известно, простоять века.
ВВЕДЕНИЕ констатируется тот факт, что социально-экономическая и социально-политическая ситуация в случае серьезных вызовов и коллизий современного общества в очередной раз оказывается у грани, за которой нет ясности, «что будет дальше» и «куда двинется мир завтра». Понятно, что именно такая ситуация чревата особыми возможностями генерирования социокультурных иллюзий, а значит, и необходимостью критического их осмысления. Таким образом, актуальность темы нашего исследования граничит с его злободневностью. Вместе с тем, в противовес аспекту злободневности, нам бы хотелось еще раз подчеркнуть неувядающий, вечный, «нетленный» характер выбранной темы. Исследование социокультурных иллюзий навсегда останется актуальным потому, что человек необходимым образом живет и действует в реальности виртуального: он вольно или невольно живет и действует в реальности социокультурных иллюзий, даже если он «не строит» по поводу этой реальности «никаких иллюзий»1. Предметом нашего исследования является реальность социо- культурных иллюзий, а также особым образом соотносящееся с этой реальностью социоиллюзорное мышление. При этом, поскольку в данной работе речь о социоиллюзорной реальности именно как о реальности социокультурного виртуального, мы принципиально отделяем привычное гносеологическое понимание социокультурных иллюзий, рассматриваемых как обычные заблуждения, от их понимания в онтологическом статусе, то есть в статусе самой реальности. Здесь же необходимо сказать еще об одной важной для нас дифференциации. Как видно из названия работы, обычная тема исследований социальных иллюзий расширяется нами до рамок исследования социокультурных иллюзий. Расширение границ темы обусловлено тем, что иллюзии, бытующие в социуме, включающем прежде всего «широкие народные массы», бывает очень трудно, а главное – бессмысленно, отделять от иллюзий, генерируемых в таких специфических сферах культуры, как религия, эстетика, философия или идеология. Грубому и малопродуктивному де 1 На сегодняшний день технологически создаваемая виртуальная реальность попрежнему является сравнительно небольшой частью человеческой реальности виртуального. Тем более интересно видеть как виртуальная реальность быстро и властно влияет на организацию социальной и культурной жизни человека, расширяя и изменяя, в том числе, границы бытия социокультурных иллюзий.
ВВЕДЕНИЕ лению иллюзий на социальные и культурные мы предпочитаем более тонкую их дифференциацию, подразделяя все социокультурные иллюзии на иллюзии стихийные и рационализированные. В литературе первый вид иллюзий обычно фигурирует под наименованием «социальных мифов», а второй более известен под именем «утопий» и «идеологий». Таким образом, целью нашей работы является философ ское исследование реальности социокультурных иллюзий различной этиологии, а также исследование основных проблем социоиллюзорного мышления, участвующего в создании этой реальности. Для достижения этой цели в главе I мы сформулируем и попытаемся обосновать определение социокультурных иллюзий, отделив их, с одной стороны, от обычных заблуждений, бытующих на уровне общества и культуры, а с другой – от сугубо психологических иллюзий и заблуждений, бытующих, соответственно, на уровне отдельного индивида (§ 1); затем, в ходе семантического анализа различных смыслов бытия социокультурных иллюзий, попытаемся представить общую картину существования социокультурных иллюзий различной этиологии (§ 2); и наконец, дадим описание общей структуры реальности социокультурных иллюзий (§ 3). В главе II мы должны будем продемонстрировать накоплен ный нами опыт классификации социокультурных иллюзий (§ 1), а также представить примеры философского анализа реальности конкретных социокультурных иллюзий (§ 2). В главе III суммированы некоторые важнейшие итоги на копленного в культуре теоретического опыта археологии социокультурных иллюзий. В данной главе мы будем говорить о мифе как форме бытия социокультурных иллюзий (§ 1); суммируем представление о социокультурных метафорах и их мифодиалектике (§ 2); предложим нашу трактовку особого археологическодетективного стиля мышления второй половины XIX – начала XX века, имеющего непосредственное отношение не только к иллюзиодеструктивной, но и к мощной иллюзиокреативной деятельности европейского общества и культуры того времени (§ 3). Специфические проблемы исследования социоиллюзор ного мышления будут рассмотрены в главе IV. Здесь мы должны будем поставить и рассмотреть проблему сознания в рамках исследования социоиллюзорного мышления (§ 1); наметим и проанализируем основные проблемы исследования монологического мышления (§ 2); рассмотрим на конкретных приме
ВВЕДЕНИЕ рах отдельные проблемы исследования утопий и утопического мышления (§ 3). 2 Как мы уже отметили выше, подлинными открывателями в XIX веке1 сферы исследований социокультурных иллюзий в качестве особого предмета философских и научных штудий можно считать К. Маркса, открывшего и исследовавшего феномен «ложного сознания»; Ф. Ницше, «поставившего под подозрение» такие фундаментальные социокультурные институции, как религия и мораль; З. Фрейда, чьи открытия в области индивидуального бессознательного им самим и его последователями были экстраполированы на область понимания иллюзий, бытующих на уровне общества и культуры. Влияние творчества Маркса, Ницше и Фрейда, безуслов но, сказалось и на более поздних теоретических исследованиях социокультурных иллюзий, которыми занимались самые разные философы и ученые. К их числу относятся такие выдающиеся социологи, культурологи и философы, как Т. Адорно, Ю. Бохеньский, М. Вебер, К. Мангейм, В. Парето, П. Сорокин, Г. Тард, Э. Фромм, М. Хоркхаймер и другие. Однако и их вклад в освещение рассматриваемой темы не отвечает сполна колоссальному значению социокультурных иллюзий, составляющих повседневную реальность человеческого общества и культуры. Отсутствие развернутого описания общей природы социо культурных иллюзий во многом обуславливает существование множества неясностей и прямых ошибок – заблуждений относительно человеческих заблуждений – в деле понимания и объяснения разнообразной социоиллюзорной деятельности человека. Строго в рамках заявленной нами темы нам удалось обна ружить лишь несколько работ. В отечественной социологии и социальной философии речь идет о работах В.Х. Беленького [Беленький 2001], К.Ю. Багаева [Багаев 2004], Ж.Т. Тощенко и С.В. Харченко [Тощенко, Харченко 1996], Л.В. Шукшиной [Шукшина 2008; Шукшина 2008а; Шукшина 2009] и некоторых 1 В данной работе мы оставляем вне подробного рассмотрения период, предшествовавший в сфере исследований человеческих заблуждений XIX веку – учение об идолах Фрэнсиса Бэкона и т.д. – по двум причинам. Во-первых, XIX век, в течение которого были совершены великие открытия в области исследования генезиса и бытия человеческих иллюзий, представляется нам ключевой поворотной точкой в рамках развития указанной области. Во-вторых, задача полного описания истории философских и научных исследований природы человеческих заблуждений требует особого масштабного труда.
Доступ онлайн
400 ₽
В корзину