Месть и возмездие в древнем праве

Месть и возмездие в древнем праве

Г. В. Мальцев

НОРМА
ИНФРАМ
Москва, 2021

Месть
и возмездие
в древнем праве

УДК 34(3)(035.3)
ББК 67.3(0)3
М21

Сведения об авторе
Геннадий Васильевич Мальцев — доктор юридических наук, профессор, членкорреспондент Российской академии наук, заслуженный деятель науки Российской Федерации.

Мальцев Г. В.
М21
Месть и возмездие в древнем праве : монография /
Г. В. Мальцев.  — Москва : Норма : ИНФРАМ, 2021. — 736 с.

ISBN 9785917682174 (Норма)
ISBN 9785160050959 (ИНФРАМ)

Широкий круг проблем, обсуждаемых в данной книге, характеризует
действие принципа возмездия или воздаяния, который начиная с древнейших времен глубоко проникает в общественную жизнь людей, во все ее
сферы — от уголовного преследования лиц, совершивших преступления,
до международных отношений. В социальнопсихологическом и историческом плане этот принцип тесно связан с чувством мести, практикой кровной мести, которая рассматривается автором в различных аспектах. Показано, с каким напряжением сил люди искали формулу возмездия, пройдя
через горький опыт священных жертвоприношений, особенно человеческих, каннибализма, охоты за головами, межродовых, межплеменных
войн. Значительная часть монографии посвящена анализу исторического
становления современных форм возмездия (воздаяния), институтов древнего правосудия, разрешения споров и конфликтов в традиционных культурах. Завершают книгу размышления автора о некоторых современных
проблемах судебной системы, о способах снижения социальной конфликтности, а также выводы относительно природы мести и смысле возмездия.
Для юристов, историков, социологов, политологов, специалистов иного профиля, студентов и аспирантов, которые могут использовать книгу
как учебное пособие при изучении ряда общественных наук.

УДК 34(3)(035.3)
ББК 67.3(0)3

ISBN 9785917682174  (Норма)
ISBN 9785160050959 (ИНФРАМ)
© Мальцев Г. В., 2012

Оглавление

К читателю ..............................................................................................7

Часть I. Предыстория права: поиски формулы возмездия

Глава 1. Жертва и жертвенность в древнем мире ...................................11
1.1. Жертвоприношение: сакральный смысл
и жизненные истоки .................................................................11
1.2. Обычаи человеческих жертвоприношений .............................23
1.3. Является ли жертвоприношение актом агрессии? ..................33
1.4. Жертвоприношение — феномен предыстории права .............40

Глава 2. Каннибализм и охота за головами ............................................53
2.1. Смысл и распространенность обычаев ....................................53
2.2. Биологические и социальные основы обычаев .......................63
2.3. Феномен маринданим ............................................................81
2.4. Охота за головами и кровная месть .........................................86
2.5. Охотники за головами: от конфликтов
к умиротворению ....................................................................101

Часть II. Кровная месть — древняя форма возмездия

Глава 3. Кровная месть в историческом контексте культуры ..............125
3.1. Кровная месть как институт древнего общества.
Общая характеристика ...........................................................125
3.2. Принципиальные основы кровной мести .............................134
3.3. Об источниках происхождения кровной мести ....................153
3.4. Кровная месть и религиозные культы ...................................172
3.5. Исторические формы института кровной мести ...................177
3.6. Кровная месть и карательная родовая война ........................188

Глава 4. Кровная месть в историческом контексте права ....................203
4.1. Кровная месть — институт обычного права ..........................203
4.2. Правовые начала родовой мести ............................................216
4.3. Право на возмездие ................................................................227
4.4. Возмездие, эквивалент, талион ..............................................243

Глава 5. Структура института кровной мести ......................................255
5.1. Участники (субъекты) отношений кровной мести ...............255
5.2. Отношения кровной мести: процедуры и действия ..............278
5.3. Плата за кровь .........................................................................309

Глава 6. Кровная месть: страницы истории .........................................326
6.1. Религиозные представления о мести и возмездии.
Древний Восток ......................................................................326
6.2. Библейские представления о мести и возмездии ..................336
6.3. Кровная месть у древних евреев .............................................349
6.4. Кровная месть у древних греков ............................................360
6.5. Кровная месть в Древней Руси ...............................................382
6.6. Кровная месть на Кавказе ......................................................394

Часть III. Как закалялся «меч возмездия»? Древнее правосудие

Глава 7. Преступления и наказания в древности .................................412
7.1. Преступления и преступники в древнем обществе ...............412
7.2. Убийство в древнем обществе ................................................424
7.3. Колдовство: грех и преступление ...........................................438
7.4. Половые преступления. Инцест и прелюбодеяние ...............455
7.5. Кража — дурной поступок и преступление ...........................479
7.6. Репрессия и санкция ..............................................................488
7.7. Кара и наказание ....................................................................516

Глава 8. Разрешение споров и конфликтов в древних обществах ........539
8.1. Конфликты в древнем обществе ............................................539
8.2. Конфликтность как свойство культуры .................................543
8.3. Посредничество: восстановительный процесс
и согласительные процедуры .................................................549
8.4. Посредничество (медиация) и суд (юстиция)
в древнем обществе ................................................................589

Глава 9. Суд и судебный процесс в древнем обществе .........................599
9.1. От простых форм судопроизводства к сложным ...................599
9.2. Возникновение раннегосударственных судов .......................623
9.3. Происхождение судебнопроцессуальных форм ..................631
9.4. У истоков состязательного процесса .....................................637
9.5. Исполнение решений древних судов .....................................655
9.6. Судебные функции вождей. Мужские и тайные союзы .......661

Глава 10. Уроки прошлого для будущего (итоговые размышления) .....671
10.1. Кровная месть и цивилизованный мир ...............................671
10.2. Суд и его будущее: карательное или восстановительное
правосудие? ...........................................................................691
10.3. О природе мести и смысле возмездия ..................................710

Указатель имен ....................................................................................732

Предметный указатель .........................................................................734

6
Оглавление

К читателю

Такие книги, как эта, предназначены главным образом для понимания будущего, хотя написаны они на материалах прошлого, далекого
от нас времени. Миллионы лет осуществляется грандиозный космический проект под названием «человечество», но можем ли мы сказать,
что он полностью состоялся, что все достижения цивилизации необратимы, опасности и угрозы для жизни на земле исключены, что воцарились вечный мир и всеобщее благоденствие? Возраст человечества
весьма почтенный. Времени для его совершенствования было достаточно, условия для этого, в общем и целом, были тоже. Не испытывало
оно недостатка в естественных ресурсах, творческих талантах, поскольку природа вложила в человека изумительные интеллектуальные
способности, громадный духовный потенциал, неуемное влечение к
знаниям, жажду открытий. Как бы тяжело ни приходилось первобытному человеку в условиях адаптации к реалиям земного существования, он все же проявил себя как счастливое одаренное дитя природы,
которое сумело успешно воспользоваться многим из того, что ему было
дано.
Человек преобразил планету, создал великую культуру, научился
управлять энергиями, многократно превышающими его собственную
силу. Он достиг информационной эры, создав параллельный виртуальный мир, в котором чувствует себя вполне уверенно. Он вышел в
космос, преуспел в формировании ноосферы, соединяющей природу
и человеческий разум. Наша цивилизация подошла к рубежу, за которым должен последовать рывок в будущее, казалось бы хорошо подготовленный предшествующим развитием. Но здесь дают о себе знать
теневые стороны прогресса, тяжелейшие проблемы отношения людей
к природе, запущенность социальных отношений, признаки деградации духовнонравственного состояния современных обществ и культур. Все, кто сегодня говорит или пишет о цивилизации, используют
слово «кризис», но оно, судя по всему, не отражает всей серьезности
мировой ситуации.
Против человека «восстают» природа и техника, все чаще изпод
его контроля выходят социальные связи, которые находились до сих
пор во власти человека, более или менее подчинялись его предначертаниям и программам. За каждый шаг по пути освобождения людей от
природных и социальных зависимостей, за безотчетное стремление

переустроить мир по зыбким планам людей, случайно поднявшихся
на вершины власти, за неумеренное желание тех же людей получше
устроиться в этом мире человечество вынуждено платить все более
высокую цену, загонять себя в западню, из которой, повидимому, нет
выхода. В мир приходят все больше и больше человеческих существ,
каждое из которых имеет такое же право жить на Земле, как и все те,
кто на ней уже живет. Было бы естественным в этой ситуации приветствовать появление новых поколений людей, но в действительности
встреча с ними омрачается рядом тяжелых проблем, которые в современном мире всерьез не решаются. Цивилизация не избавила человека от необходимости бороться за жизнь, применять для отстаивания
своего места в мире отчаянные усилия и разнообразные средства,
включая насильственные. Хотя от нее можно было бы ожидать такого
избавления. В ходе вытеснения древних, сопряженных с грубым насилием и кровопролитиями форм борьбы за жизнь возникли новые способы выживания человека в конкурентной среде, более изощренные и
жестокие, прикрытые лицемерными демагогическими лозунгами.
За многие миллионы лет люди не научились главному — жить в
мире друг с другом, уживаться с себе подобными, находить общий
язык в ситуациях раскола и несогласия. Среди «грехов человечества»,
может быть, самый тяжкий — это отсутствие у многих людей веры в
священный характер человеческой жизни, истощение и, во всяком
случае, десакрализация гуманистических идей, утверждающих эту
святыню. В современном обществе нет понимания противоестественности того, что человеческую жизнь до сих пор рассматривают как
разменную монету в делах сильных мира сего. Вправе ли мы осуждать
древних людей за человеческие жертвоприношения, охоту за головами, каннибализм, кровную месть и т. п., зная о том, насколько расточительной была и остается цивилизация в отношении человеческих
жизней, как легко и бездумно в наши дни человек убивает человека,
как привычно и бесстрастно власти посылают людей на верную
смерть во время военных действий? На свете все меньше людей, способных поставить себя на место другого человека, пережить его боли,
сочувствовать и сострадать, увидеть себя в отражении жизни другого
человека. Не будем спорить о том, как далеко может пойти человечество в своем нравственном совершенствовании, в какой мере вообще
достижимы идеалы братства, солидарности, взаимопомощи и т. п. Но
можно с огорчением констатировать, что наша плодотворная цивилизация все же утратила многие гуманитарные ценности, выработанные
в практике древних обществ, например привязанность родных людей
друг к другу, заповеди типа «человек человеку брат», «сила дается
сильным, чтобы защищать слабых», «возлюби ближнего своего, как

8
К читателю

самого себя». Рациональный человек в массе своей перестал воспринимать жизнь как чудо, потерял связь с космическим миром, которая
дана нам через ощущение этого чуда. Сознание человека — это апология жизни, утверждение права жизни, рождения и возрождения в противоположность смерти и упадочному бытию. Начало важнее конца,
а жизнь выше смерти. Если бы было иначе, миропорядок потерял бы
смысл и привлекательность для человека, для других наделенных жаждой жизни существ на нашей планете. Жизнь как абсолютная ценность подчеркивается средствами первобытного и современного сознания. Наш постоянно обновляющийся и вечно незавершенный мир
движется в бесконечном ритме чередования начальных и конечных
фаз бытия, конец влечет начало, закат предвещает восход, упадок сменяет расцвет, смерть утверждает жизнь, разрушающийся порядок переходит в хаос, а из хаоса вновь образуется порядок. Царят и верховодят в этом вечном движении силы бытия, разнообразные энергии, которые в точках, означающих конец фазы, заново соединяются,
принимая другие облики и формы.
Именно вера в святость и неприкосновенность жизни, своей и чужой, есть то, что должно быть сохранено и удержано человечеством во
времена наступающих духовных мутаций. В нашей книге мы затрагиваем лишь часть универсальной картины мира, которая показывает
борьбу добра и зла там, где возникает насилие, происходят убийства и
другие преступления, где одно зло влечет другое, где неотвратимо осуществляются месть и возмездие. С древнейших времен люди стремились оградить себя от опасностей и насилия, ради этого действовали
все рассмотренные нами институты, включая кровную месть. Система
межгрупповых отношений, для которой характерны коллективная ответственность, самопомощь, частные преследование и расправа, означала широкую практику кровной мести, через которую прошли, повидимому, все народы мира. Речь идет о совокупности обычноправовых институтов, которые регулировали отношения между группами в
связи с убийствами и другими серьезными преступлениями против рода. Эти институты возникли из кровнородственных отношений, они
постоянно изменялись в соответствии с ролью кровного родства на
различных этапах развития социальной и культурной среды. Институты кровной мести и их пережитки оказались настолько живучими, что
во многих регионах мира они существуют и в наше время, периодически усиливаются при определенных обстоятельствах.
Принцип возмездия в общественной жизни и правосудии выражает универсальный объективный закон, который проявляется в различных жизненных обстоятельствах и получает разные этические оценки.
Справедливое возмездие ограничивает месть, исключает ее гипертроК читателю
9

фию; несправедливое наказание усиливает и продлевает чувство мести в практике протеста и сопротивления. Сегодня необходимо не ослаблять «борьбу со злом», внедряя в сознание людей сомнительные
идеологемы, а расширять программы развития, основанные на подчинении социальноэкономических, культурных и иных факторов прогресса задачам всестороннего совершенствования человеческой личности в гармонии с человечеством в целом.
Не стоит обольщаться призрачными надеждами искоренить полностью насилие, убийства, преступления, зло как таковое, устранить боль
и страдание из нашей жизни, поскольку всему этому положены непреодолимые преграды в самом естестве человеческом. Но великолепные
задатки, вложенные природой в человека, позволяют свести к минимуму проявления зла, дают широкие возможности духовнонравственного обустройства общества, которыми люди до сих пор не умели (или не
хотели) пользоваться. Замечено, что если бы все слои гражданского общества искренне стремились к социальной справедливости, она давно
была бы достигнута. Для этого необходимы моральнополитическое
единство, сплоченность на базе общего мировоззрения, честность в
словах и делах, а главное — преодоление искусственно нагнетаемого
духа конкуренции, соперничества и «борьбы за жизнь».

10
К читателю

Ч а с т ь I
Предыстория права:
поиски формулы возмездия

Глава 1. Жертва и жертвенность в древнем мире

1.1. Жертвоприношение: сакральный смысл и жизненные истоки

Исторически и логически институты соционормативной культуры
древности самым тесным образом связаны с жертвоприношениями,
изучение которых позволяет открыть необычные стороны многих социальных явлений прошлого и современности. Считают, что жертвоприношения есть древнейший вид религиозной деятельности, интерес к которому ограничен задачами изучения первобытной культуры.
Но то, что люди пытались выразить в сакральных актах, т. е. смыслы,
значения и символы, воплощенные в них, не исчезали никогда, они
до сих пор входят в нашу реальность. Феномен жертвоприношения
можно отнести к числу культурных универсалий, хотя отношение к нему на протяжении исторического пути человечества менялось, и сегодня оно поразному воспринимается, оценивается в традициях существующих культур. Исследователю права и морали, обратившемуся к
древним этапам человеческого существования, присутствие в ритуалах жертвоприношений черт нравственных и юридических отношений представляется достаточно очевидным. Жертва — категория метафизики долга, она есть долг, осознаваемый и переживаемый на
уровне отношения человека к различным сторонам его бытия, в первую очередь высшего абсолютного бытия. Долг перед Богом, гражданский долг и воинское подвижничество могут быть осуществлены через жертву и жертвенность. Принося жертвы, первобытный человек
учился понимать такие реалии долга, как ответственность, права и
обязанности, договор, сделка, преступление, наказание, вина, искупление вины и многие другие. Об этом пойдет речь далее, а сейчас отметим, что все возможные нормативные осмысления сущности жертвоприношения, явления глубокого, мистического, укладываются в
общую универсальную схему широкого мировоззренческого масштаба. Это — схема миропорядка, универсума, в которой закрепляется неизбежная жертвенность человеческого бытия.

«Жертвенность» — понятие экзистенциальной онтологии; мы
жертвуем (постоянно делаем это посредством актов выбора и самоограничения), нами жертвуют, мы платим за все, что имеем, за право
жить, беспрерывно отдавая чтото во вне, берем у природы и возвращаем ей, мы приобретаем, чтобы лишиться, и лишаемся, чтобы приобрести, живем, чтобы умереть, умираем, чтобы жизнь продолжалась.
Индивид, который однажды сказал бы: «Стоп! Не хочу больше жертвовать и быть жертвой. Я — самодостаточен и никому ничего не должен, ни в ком не нуждаюсь и ничего не требую!» — рисковал бы прекратить живой «обмен веществ» между человеком и обществом, человеком и природой. Но нет у индивида и человечества возможности
выскочить из этого жертвенного круга, остановить коловращение событий, фактов, судеб. Можно пытаться вновь и вновь внести в мир
элементы желаемого порядка через религию, мораль и право в той
степени, в какой значение и функции этих явлений обозначены в мировой схеме бытия.
Возникновение обычаев приносить жертвы богам, будь то охотничьи трофеи или первые плоды урожая у земледельца, относится к периоду пробуждающегося религиозного сознания человека. Они означают по крайней мере, что человеческое существо уже мыслит себя в
качестве стороны во взаимоотношениях со сверхъестественными силами, готово приносить жертвы ради того, чтобы эти взаимоотношения складывались для него благополучно. Жертва как таковая с самого начала явилась для человека способом устроения его судьбы, средством гармонизации мира, во многом еще непонятного, стихийного и
загадочно враждебного. Подспудный страх за существование рода и
собственное существование подталкивал древнего человека к тому,
чтобы расположить к себе сверхъестественные силы, задобрить и одарить их в обмен за повседневную помощь, высшую поддержку. С помощью жертвоприношений древний человек предпринимал отчаянные усилия прорваться в сферу божественного с собственной схемой
коммуникации, изначально рассчитанной на то, что боги помогут людям справиться с их проблемами. Исходя из особенностей данной схемы, К. ЛевиСтрос определял жертвоприношение как абсолютную
или предельную операцию, производимую с посредствующим объектом, для установления желаемой связи между двумя первоначально
разделенными сферами (человеческой и божественной) с целью добиться, чтобы отдаленное божество исполнило человеческие чаяния1.
Сама идея жертвоприношения причудлива и противоречива, обременена чертами сходства с обычными соглашениями и даже сделками,
заключаемыми под давлением человеческих интересов.

12
Часть I. Предыстория права: поиски формулы возмездия

1 См.: ЛевиСтрос К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 291.