Основы личностной и коммуникативной культуры: культура и личность

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

 
 
 
 
 
 
ОСНОВЫ ЛИЧНОСТНОЙ  
И КОММУНИКАТИВНОЙ 
КУЛЬТУРЫ 
 
КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ 
 
 
Утверждено 
Редакционно-издательским советом университета 
в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
НОВОСИБИРСК 
2018 

ББК 71.07:71.042я73 
        О-753 
 
Авторский коллектив: 
С.В. Кущенко, д-р филос. наук, доц.,  
руководитель авторского коллектива; 
Я.С. Иващенко, д-р культурологии, доц., Е.Л. Плавская,  
канд. искусствоведения, доц. (глава 1, глава 4); 
А.В. Кирилова, канд. культурологии, доц. (глава 6); 
М.Т. Усова, канд. филос. наук, доц. (глава 5); 
А.В. Буханцова, ст. преп. (введение, заключение, приложение); 
С.В. Куленко, ст. преп. (глава 2); 
Т.Н. Стуканов, ст. преп. (введение, глава 3) 
 
 
Рецензенты: 
Е.И. Красильникова, д-р ист. наук, доцент; 
О.А. Донских, д-р филос. наук, профессор 
 
О-753  
Основы личностной и коммуникативной культуры: 
культура и личность: учебное пособие / коллектив авторов; под 
ред. С.В. Кущенко. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2018. – 62 с. 

ISBN 978-5-7782-3721-6 

Данное пособие содержит теоретические и методические материалы учеб
ного курса, предназначенного для студентов первого курса бакалавриата очного и заочного обучения всех специальностей НГТУ. При написании пособия 
авторы руководствовались принципами гуманизации и гуманитаризации  
высшего образования. Учащимся предстоит ознакомиться с особенностями гуманитарного мышления: с социокультурными, эстетическими и духовнонравственными аспектами развития личности. 

 

Работа подготовлена на кафедре истории и политологии 

 

ББК 71.07:71.042я73 

 
 
ISBN 978-5-7782-3721-6 
© Коллектив авторов, 2018 

 
© Новосибирский государственный  

 
    технический университет, 2018 

ВВЕДЕНИЕ 

Курс «Культура и личность» представляет учебный модуль дисциплины «Основы личностной и коммуникативной культуры» и предназначен для студентов первого курса очного и заочного обучения всех 
факультетов НГТУ. Эта дисциплина отвечает за формирование у студентов универсальной компетенции межкультурного взаимодействия. 
После освоения дисциплины, обучающиеся должны уметь воспринимать межкультурное разнообразие общества в его социально-историческом, этническом, религиозном, этическом и философском контекстах. 

Данное пособие ориентирует учащихся в ряде вопросов мировоз
зренческого и профориентационного характера, предлагая определить 
роль инженерно-технического образования в современной культуре и 
активно поучаствовать в обсуждении модели современного специалиста инженерно-технического профиля. 

Цель обучения – формировать и развивать коммуникативные 

навыки у обучаемых, для их дальнейшей успешной адаптации к современной профессиональной среде. 

Для этого предусматривается ряд методологически обоснованных 

мер. 

Во-первых, изучение особенностей и закономерностей поведения 

индивида в социокультурной среде. 

Во-вторых, развития интеллектуальных навыков, связанных с 

овладением основами теоретического мышления, умением пользоваться понятийно-терминологическим инструментарием, необходимым для 
анализа поведения индивидуума в социальной группе и в профессиональном коллективе. 

В-третьих, формирование интерпретативных навыков в работе с 

художественными, научными и научно-популярными текстами, умения репрезентации и самопрезентации. 

В-четвертых, особое внимание уделяется морально-нравственной 

проблематике, способствующей росту этического самосознания у обучаемых. 

Система современного высшего образования ставит задачу не про
сто подготовить квалифицированного специалиста, а воспитать мыслящих творческих личностей, которые способны осваивать и применять на практике новые знания и идеи. Это невозможно сделать, если у 
выпускника не сложилось гуманистическое мировоззрение, нет понимания развития общества в контексте национальной и мировой культуры, отсутствуют устойчивые нравственные ориентиры. Курс 
«Культура и личность» – это, во-первых, система знаний о сущности, 
закономерностях существования и развития культуры во всей полноте ее проявлений; во-вторых, о людях-творцах и носителей культуры, 
гуманистических идеалов и нравственного поведения, в-третьих, об 
общественных институтах, связанных с культурой и деятельностью 
людей и общества в целом. Проблематика курса «Культура и личность» связана с исследованием становления личности в условиях современного информационного общества. Данный курс ориентирует 
студентов в вопросах мировоззренческого и профориентационного характера, развивает коммуникативные навыки, помогает определить значение инженерно-технического образования в современной культуре.  
Этот курс призван помочь студенту-первокурснику социализироваться в современном обществе, повысить общий уровень культуры и 
разобраться в современных культурных вызовах.  
Предлагаемое учебное пособие – это результат коллективной работы преподавателей кафедры истории и политологии НГТУ. Учебное 
пособие станет опорой в изучение теоретического материала лекций, 
для подготовки к практическим занятиям и итоговой аттестации.  
 
 

 

Г Л А В А  1 

КОММУНИКАТИВНАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ 

«Если и есть какой либо секрет моего 
успеха, то он заключается в умении  
понять точку зрения другого человека  
и смотреть на вещи и с его и со своей точек зрения». 

Генри Форд (1863–1947) 
 
Состояние современных общественных отношений, диджитализация средств массовой информации, рост межкультурных контактов, 
стремительные модификации в информационно-коммуникационных 
системах приводят к изменению коммуникативного пространства. Новейшие высокотехнологичные средства связи, облегчая поддержание 
межличностных, межгрупповых и иных видов контактов, установление 
новых отношений и раздвижение разного рода границ, вместе с тем 
делают это общение непредсказуемым и более опосредованным, формируют новый коммуникативный дискурс.  
Интенсификации взаимодействия способствует также новации в 
области транспортной инфраструктуры, технологий межэтнической и 
межкультурной коммуникации. «Сейчас, когда смешение народов, 
языков, культур достигло невиданного размаха, … как никогда остро 
встала проблема воспитания терпимости к другим культурам, пробуждения интереса и уважения к ним» [6, c. 208]. Пространство реализации субъектами межличностного, межгруппового, межэтнического, 
межнационального взаимодействия образует коммуникативное поле, 
формирование и развитие которого определяется коммуникативной 
культурой и коммуникативной компетентностью личности. 

Понятие «личность» неотделимо от понятий «общение», «взаимодействие», «коммуникация». Согласно А.Н. Леонтьеву личность есть 
результат общественных отношений, предметной деятельности, в которые вовлекается индивид. Он выделяет такие параметры личности, 
как широта связей человека с миром, степень иерархизованности этих 
связей, их преобразования в иерархию смыслообразующих мотивов 
(мотивов-целей), структура этих мотивов-целей » [5, c. 352].  
Из приведенного определения личности следует, что процесс ее формирования самым непосредственным образом связан с процессом взаимодействия индивида со средой. Это взаимодействие осуществляется на 
микро- и макроуровнях. Первый уровень – это ближайшее социальное 
окружение человека, образуемое межличностными контактами (семья, 
друзья, коллеги и т. п.); второй – это различные формы отношения с обществом (конкретным государством или человечеством вообще), к которому принадлежит человек его отдельными структурами. 
В результате коммуникации происходит социализация или включение индивида в общество, а также формирование Я-концепции, основанной на саморефлексии, осознании своего отличия от Другого»  
[7, c. 352]. Окружение человека является источником его знаний о себе. Так, согласно М.М. Бахтину и В.С. Библеру, на границе с «Другим 
Я» происходит становление нового образа «Себя» » [1, c. 104]. Эти 
знания и основанные на них умения взаимодействовать, правильно выстраивать отношения во многом определяют саморефлексию, самоидентификацию и саморазвитие личности, поэтому формированию 
коммуникативной культуры личности уделяется большое внимание в 
образовании. 
Мы определяем коммуникативную культуру личности в качестве 
ключевого механизма осуществления человеком эффективной коммуникации, состоящего из совокупности знаний о языке, о коммуникативных кодах; мировоззренческих установок, сквозь призму которых 
один человек воспринимает другого человека; способностей адаптироваться в коммуникативной ситуации, устанавливать и поддерживать 
коммуникативные связи. В перечень умений и навыков, образующих 
коммуникативную культуру личности, входят навыки адекватного, 
корректного и соответствующего общепринятым этическим нормам 
выражения своих мыслей; умение слушать, выстраивать доверительные отношения, четко осознавать и формулировать цель коммуника

ции, нейтрализовать моменты непонимания, грамотно разрешать конфликтные ситуации.  
Коммуникативная культура личности определяется сформированностью у нее коммуникативных компетенций. Под коммуникативной 
компетенцией личности следует понимать ее готовность и способность к полноценному и эффективному вербальному и невербальному 
взаимодействию с другими людьми. Структуру коммуникативной 
компетенции образуют социокультурная, речевая и языковая компетенции, включающие умение корректно оперировать языковыми единицами и планировать свое речевое поведение с учетом социокультурной специфики всех участников диалога. На их формирование 
ориентирована базирующаяся на компетентностном подходе современная система образования как часть культуры. «Мышление, ключевые категории и концепты», входящие в речевую, языковую и социокультурную компетенцию личности – механизмы «создания, развития, 
сохранения и трансляции культуры» » [9, c. 656].  
Каждая личность в процессе социализации и инкультурации вырабатывает свой коммуникативный стиль. Приведем несколько наиболее 
распространенных коммуникативных стилей: доминантный (доминирование в общении), драматический (преувеличение эмоциональной 
окраски сообщения), спорный (агрессивный или доказывающий); 
успокаивающий (снижение тревожности в общении), точный (точность 
и аккуратность сообщения), воодушевленный (частое использование 
невербальных средств общения),  открытый (стремление выражать 
свое мнение, чувства, эмоции). Выбор стиля общения определяется 
коммуникативной ситуацией, коммуникативной культурой, личностными качествами субъектов взаимодействия, а также их культурными 
нормами и ценностями, т. е. он отражает и индивидуально-личностные, и типичные для конкретной культуры черты.  
Именно в культуре при активном взаимодействии людей вырабатываются такие необходимые средства коммуникации, как языки 
(естественные и искусственные), символы, знаки, коды и т. п., позволяющие реализовывать коммуникацию. Трансляция информации осуществляется посредством естественного языка, с помощью жестов, 
мимики, нашего положения в пространстве и т. п. Средством эффективной коммуникации является система знаков, управляемая культурным кодом. Знаком называют явление, выступающее в качестве заместителя других явлений. Язык – это тоже знаковая система, служащая 
средством человеческого общения, мышления и выражения. Посред

ством знаков и их комбинаций языки отображают и конструируют 
мир» [2]. Интерпретация знаков опосредована культурным кодом или 
«ключом», который определяется как «система, в которой заданы (т. е. 
оговорены по предварительному соглашению) репертуар знаков и их 
значений вместе с правилами комбинаций знаков» » [11, c. 57].  
Языки, символы, коды относятся к культурным универсалиям, но в 
каждой социокультурной общности они имеют свою специфику, следовательно, механизмы коммуникации, свойственные одной культуре, 
не всегда будут понятны и приняты представителями другой культуры. 
Адекватная интерпретация того или иного артефакта, поступка субъекта коммуникации возможна только с внутрикультурной точки зрения. В связи с этим следует отметить, что результативная межкультурная коммуникация должна быть основана на изучении других типов 
культур, осознании иных культурных ценностей. Такие установки 
оформились в середине XX века в рамках культурного релятивизма. 
Ключевой идеей культурного релятивизма является признание равноправия создаваемых и разделяемых разными народами культурных 
ценностей. Сторонники этого направления стремились показать, что не 
существует высших или низших культур, все историко-культурные 
общности по-своему неповторимы и ценны, и потому нельзя их сравнивать по одним и тем же параметрам. Главным образом культурный 
релятивизм выступал против позиции оценки всех культур сквозь 
призму американской или европейской систем оценок, получивших 
название американо- и европоцентризма. 
Дискуссия, порожденная культурным релятивизмом, получает продолжение в других концепциях и подходах второй половины XX века. 
Сторонники объяснительного (интерпретирующего) подхода рассматривают культуру как среду обитания человека, созданную и изменяемую через общение; утверждают, что человек получает субъективный 
опыт, в том числе в общении с представителями других культур; цель 
исследования сводят к пониманию и описанию, но не предсказанию 
поведения человека. Основное внимание уделяют пониманию моделей 
коммуникации внутри отдельной группы, делают вывод, что они основываются на культурных ценностях и представлениях этой группы. 
В рамках критического подхода акцент переносится на изучение 
условий общения и, прежде всего, исторический контекст коммуникации. Культуру понимают как пространство противостояния и борьбы с 
доминирующей силой. Сторонники критического подхода считают, 

что изучение особенностей межкультурной коммуникации необходимо 
для понимания человеческого поведения, и это является важным условием изменения жизни общества. Всестороннее описание доминирующей в культурных ситуациях силы поможет научить людей ей противостоять и более комфортно и результативно организовывать свое 
межличностное и межкультурное общение » [3, c. 352]. 
На рубеже XX–XXI веков оформляется новая плюралистическая 
парадигма в сфере межэтнической и межкультурной коммуникации и 
формируется мультикультурная концепция и структура общества, базирующиеся на признании множественности и равноправии культур, 
установке на сохранение своей индивидуальности. Поддержание 
культурного разнообразия признается в качестве важного условия 
устойчивого развития человеческой цивилизации. Тип отношений, 
при которых участники являются равноправными «партнерами», «соучастниками общего дела», а результатом его является взаимообогащение взаимодействующих сторон в философии культуры и культурологии называется диалогом» [4, c. 239]. Культура и личность 
развиваются в диалоге. Этот принцип действует как на уровне межличностного общения, так и на уровне взаимодействия социокультурных систем. 
Модели и результаты коммуникации во многом определяются также индивидуальными характеристиками участвующих в них личностей. В первую очередь следует выделить формально-личностные признаки: пол, возраст и семейное положение, профессиональная 
принадлежность. Свои правила существуют в мужском и женском коммуникативном пространстве, у детей,  между детьми и взрослыми. Есть 
свои модели и нормы общения внутри конкретной семьи и профессиональной группы. Помимо формально-личностных признаков на коммуникацию влияют такие индивидуальные черты характера человека, как 
общительность, коммуникативная совместимость и адаптивность. 
Есть другие факторы, которые предлагаем рассмотреть на примере 
модели коммуникации Р.О. Якобсона.  
Структуру модели составляют адресант или отправитель сообщения; адресат или получатель сообщения; само сообщение; контекст, о 
котором идет речь и который должен однозначно воспринять адресат; 
код, который должен быть хотя бы частично общим для кодирующего 
(адресанта) и декодирующего (адресата) и понятен им; контакт или 
канал физической или психологической связи между адресантом и адресатом.  

Каждому из шести указанных факторов соответствует отдельная 
функция языка, т. е. установка или назначение самого сообщения по 
отношению к другим факторам речевого общения. У каждого отдельного сообщения может быть несколько функций, но доминировать будет какая-либо одна: 
 эмотивная (экспрессивная) функция, ориентированная на адресата, связанная со стремлением произвести впечатление и вызвать у реципиента определенные эмоции. Эмотивный слой языка представлен 
главным образом междометиями, придающими определенную тональность всем высказываниям; 
 конативная функция (функция усвоения), сконцентрированная 
на адресанте, выражается в звательной форме и повелительном наклонении;  
 референтивная (коммуникативная) функция, обращенная на предмет, о котором идет речь, выражающая отношение сообщения к референту или контексту; 
 фатическая функция, осуществляющая контроль работы канала, 
т. е. наличие связи с воспринимающим, выявляющая необходимость 
продолжения или завершения коммуникации; 
 метаязыковая функция (функция толкования), определяющая 
значение высказывания с помощью единообразного кода; 
 поэтическая функция, отвечающая за направленность внимания 
на сообщение ради самого сообщения, а не ради других компонентов 
коммуникации (является определяющей при восприятии произведения 
искусства)» [12, c. 230].