Жанровая система религиозного стиля

CЕРИЯ «НАУЧНЫЕ ДИСКУССИИ»

Т.В. Ицкович

ЖАНРОВАЯ СИСТЕМА
РЕЛИГИОЗНОГО СТИЛЯ

Монография

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2021

УДК 811.161.1'27'38
ББК 81.411.2-5
И96

Ре це нзе нты:
д-р филол. наук, проф., проф. кафедры стилистики русского языка
факультета журналистики МГУ имени М.В. Ломоносова Н.И. Клушина;
д-р филол. наук, проф., проф. кафедры журналистики
и массовых коммуникаций Пермского государственного национального
исследовательского университета В.А. Салимовский

Нау ч ны й р ед а кто р
д-р филол. наук, проф. Т.В. Матвеева

Ицкович Т.В.
И96 
Жанровая система религиозного стиля: монография / Т.В. Ицкович. — Москва: ФЛИНТА, 2021. — 400 с. — (Научные дискуссии.)
ISBN 978-5-9765-4549-6
Настоящее исследование посвящено систематизации жанров религиозного функционального стиля на коммуникативно-прагматическом 
и категориально-текстовом основаниях с учетом их культурно-ис тори ческого и текстуального генезиса. Материал исследования составили тексты богослужебной и небогослужебной сфер православной 
религиозной коммуникации на русском и церковнославянском языках, 
отобранные на основе традиции их использования в религиозной деятельности Церкви и личности, а также частотности употребления в 
современной религиозной коммуникации. Основу анализа составили 
канонические тексты Евангелия в русских переводах. Отдельный блок 
материала составили тексты канонических и неканонических молитв. 
Особый материал исследования — тексты газет православных СМИ и 
тексты неформальных диалогов в группах православных приходов в 
сети Интернет. Анализировались также материалы, размещенные на 
официальных сайтах Русской православной церкви.
Для студентов, аспирантов и преподавателей филолологических 
факультетов вузов.
УДК 811.161.1’27’38
ББК 81.411.2-5
ISBN 978-5-9765-4549-6 
© Ицкович Т.В., 2021
© Издательство «ФЛИНТА», 2021

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ  ......................................................................................................5

Гла ва 1. Религиозный функциональный стиль:
конструктивный принцип и стилевые черты  ................................34
1.1. К онтологическому обоснованию конструктивного принципа
религиозного стиля  ................................................................................34
1.2. Проблема двуязычия религиозного стиля  ............................................45
1.3. Категориально-текстовой метод описания функционального стиля
и жанра  ....................................................................................................52
1.4. Благоговейная тональность как субъективно-модальная доминанта 
религиозного стиля  ................................................................................63
1.5. Религиозный функциональный стиль в жанровом аспекте:
к постановке проблемы  .........................................................................72
Выводы  ...........................................................................................................82

Гла ва 2. Протожанровая основа религиозного
функционального стиля  ......................................................................86
2.1. Евангелие как прототипический текстовой источник
религиозного стиля речи  .......................................................................86
2.2. Протожанр проповедь  ............................................................................89
2.3. Протожанр молитва  .............................................................................101
2.4. Текстовая модель Евангелия и протожанр житие  ...........................110
Выводы  .........................................................................................................117

Гла ва 3. Проповедь как жанровый тип  .............................................121
3.1. Жанр проповеди в трактовке гуманитарных наук .............................121
3.2. Церковная проповедь в категориально-текстовом аспекте  ..............124
3.2.1. Композиционно-тематическая структура проповеди  ..............125
3.2.2. Темпоральная организация проповеди  .....................................166
3.2.3. Пространственное текстовое решение проповеди  ..................181
3.3. Периферия жанрового поля проповеди ..............................................192
Выводы  .........................................................................................................216

УДК 811.161.1'27'38
ББК 81.411.2-5
И96

Ре це нзе нты:
д-р филол. наук, проф., проф. кафедры стилистики русского языка 
факультета журналистики МГУ имени М.В. Ломоносова Н.И. Клушина; 
д-р филол. наук, проф., проф. кафедры журналистики
и массовых коммуникаций Пермского государственного национального 
исследовательского университета В.А. Салимовский

На у ч ны й р е д а к тор
д-р филол. наук, проф. Т.В. Матвеева

    Жанровая система религиозного стиля [Электронный ресурс] : 
монография / Т.В. Ицкович. —  Москва: ФЛИНТА, 2021. — 400   
с. — ( Научные дискуссии.)

ISBN 978-5-9765-4549-6
Настоящее исследование посвящено систематизации жанров религиозного функционального стиля на коммуникативно-прагматическом 
и категориально-текстовом основаниях с учетом их культурно-ис тори ческого и текстуального генезиса. Материал исследования составили тексты богослужебной и небогослужебной сфер православной 
религиозной коммуникации на русском и церковнославянском языках, 
отобранные на основе традиции их использования в религиозной деятельности Церкви и личности, а также частотности употребления в 
современной религиозной коммуникации. Основу анализа составили 
канонические тексты Евангелия в русских переводах. Отдельный блок 
материала составили тексты канонических и неканонических молитв. 
Особый материал исследования — тексты газет православных СМИ и 
тексты неформальных диалогов в группах православных приходов в 
сети Интернет. Анализировались также материалы, размещенные на 
официальных сайтах Русской православной церкви.
Для студентов, аспирантов и преподавателей филолологических 
факультетов вузов.
УДК 811.161.1’27’38
ББК 81.411.2-5
ISBN 978-5-9765-4549-6 
© Ицкович Т.В., 2021
© Издательство «ФЛИНТА», 2021

Ицкович Т.В.

И96

Гла ва  4. Молитва как жанровый тип  ................................................219
4.1. Каноническая церковная молитва:
совокупность базовых интенций религиозного стиля  ......................219
4.2. Жанр канона: доминирование интенций просьбы
и покаяния  .............................................................................................228
4.3. Жанр акафиста: интенции хвалы и благодарности
представителям сакрального мира  .....................................................231
4.4. Периферия жанрового типа молитвы  .................................................236
Выводы  .........................................................................................................248

Гла ва  5. Житие как жанровый тип  ....................................................251
5.1. Жанр жития в трактовке гуманитарных наук.
Субжанровая парадигма жития  ...........................................................252
5.2. Категория темы в субжанрах жития  ...................................................257
5.3. Композиционная структура субжанров жития  ..................................269
5.4. Хронотопическая организация субжанров жития  .............................295
Выводы  .........................................................................................................311

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ............................................................................................315

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ С ПРИНЯТЫМИ СОКРАЩЕНИЯМИ  .............320

БИБЛИОГРАФИЯ  .......................................................................................322
Использованная литература  ................................................................322
Источники  .............................................................................................395
Словари  .................................................................................................397

ВВЕДЕНИЕ

Статус и место религиозного стиля в системе функциональных разновидностей русского литературного языка определились лишь в конце ХХ в. — в связи с возрастанием роли религиозной сферы коммуникации и активизацией религиозного 
сознания в постсоветское время. Данный стиль опирается на 
особую — религиозную — картину мира и функционирует в 
сфере двуязычия русского и церковнославянского языков, что 
затрудняет жанровую систематику текстов религиозной направленности.
Религиозное мировоззрение базируется на признании догмата веры, предполагающего признание существования трансцендентной реальности, являющейся абсолютом по отношению 
к человеческой личности и обществу и обладающей непреходящей высшей ценностью. Своеобразие религиозного сознания 
детерминирует особенности религиозной деятельности, направленной на изменение как внешнего реального мира, так и прежде всего на изменение внутреннего мира действующего субъекта. Оно достигается посредством религиозной коммуникации с 
представителями сакрального мира.
Настоящее исследование посвящено систематизации жанров религиозного функционального стиля на коммуникативнопрагматическом и категориально-текстовом основаниях.
Традиционно религиозная коммуникация происходит на осно ве сакрального языка, закрепленного за каждой конфессией. 
В России религиозная коммуникация традиционно осуществляется на церковнославянском языке в богослужебной сфере и на 
русском языке — в небогослужебной. Ситуация двуязычия, являясь неравновесной, развивается сегодня в сторону увеличения 
роли русского языка, в то же время Русская православная церковь предпринимает усилия для сохранения в религиозной коммуникации доли церковнославянского языка. Факт двуязычия в 
современном религиозном пространстве необходимо учитывать 

в процессе анализа системы жанров, функционирующих в религиозном стиле.
Актуальность исследования определяется необходимостью 
всестороннего лингвистического изучения религиозного стиля 
в составе парадигмы функциональных разновидностей современного русского литературного языка. Сложные процессы религиозной коммуникации развиваются как в богослужебной, так 
и в небогослужебной сферах. Функционируют канонические и 
создаются новые текстовые разновидности богослужебных жанров на церковнославянском языке: молитвы, акафисты, каноны. 
Активно развиваются такие небогослужебные сферы коммуникации, как конфессиональные газеты и журналы, православное 
телевидение и радио, интернет-общение. Своеобразие живых 
языковых процессов определяет актуальность комплексного исследования религиозного стиля как системы жанров.
В интенсивно развивающейся сегодня сфере религиозной 
коммуникации функционирует множество жанров-текстотипов. 
Лингвистическое описание религиозного функционального стиля вплоть до настоящего времени сводилось к характеристике 
отдельных жанров (прежде всего, это проповедь, молитва, послание, житие). Осмысление современного религиозного стиля 
как целостной жанровой системы до сих пор не ставилось в качестве самостоятельной цели научного исследования. Накопленный опыт лингвистической интерпретации отдельных жанров 
требует обобщения и развития.

Степень разработанности темы исследования
Многообразие терминологии современной отечественной и 
зарубежной лингвистики, относящейся к религиозной коммуникации, говорит о сложности описываемого явления.
В славянском языкознании описанием языковой экспликации религиозной сферы общественного сознания одним из первых занялся словацкий лингвист Й. Мистрик. Предлагая термин 
религиозный стиль, ученый называет следующие особенности 
последнего: книжная риторичность, прослеживающаяся в би

блейских текстах, гомилетике и других составляющих литургии; диалогичность (во время молитвы человек ведет разговор с 
Богом, а также священник с Богом и с верующими); использование неязыковых средств, предмет богослужения и эстетическое 
измерение религиозного акта [Mistrik, 1992, с. 82—89]. Религиозный стиль в трактовке этого исследователя характеризуется 
гимничностью, эмоциональностью, пафосом и помпезностью.
М. Войтак, анализируя традицию, сложившуюся в польской 
лингвистике, приводит ряд употребляемых терминов (религиозный язык, сакральный язык, культовый язык, язык сакрума, религиозный дискурс, религиозный стиль [Войтак, 1998, 2003]), 
обращая внимание на принципиальную невозможность решения 
задачи описания языка религиозной сферы в рамках одного направления.
Исследователь отмечает, что в польской лингвистике существует три основных пути изучения религиозного языка. Так, 
подчеркивается особая связь этого языка с религией, религиозной ситуацией и участвующим в ней человеком [Zdybicka, 1984; 
Kloczowski, 1995]. Рассматривая религию как социальное явление, глубоко связанное с культурой, и учитывая психологический аспект, выраженный в потребности человека преодолеть 
собственную бытийную недостаточность, готовности к принятию «сильного трансцендентного ТЫ», Zdybicka полагает, что 
религия прежде всего действие, событие, которое охватывает 
«всю совокупность человеческого поведения, направленного на 
сферу священного, на все то, что философы называют религиозным актом» (цит. по: [Войтак, 2003, с. 323]).
Другие ученые акцентируют внимание на коммуникативной 
сфере, обслуживаемой религиозным языком, богатом и внутренне дифференцированном классе текстов, функционирующем в церковном обиходе. В сфере сакрума язык получает особую референцию как средство интерперсонального общения в 
межличностном общении и в контакте с Богом. Особенностями 
 взаимосвязи являются следующие факторы: инициатива начала 
диалога принадлежит Богу; божеское сообщение имеет слож

ную форму, т.е. не только языковую, различным образом опосредующую общение; Бог ожидает определенных ответов.
Для культа как одного из ответов характерна важная роль 
высказываний Церкви прославляющей и Церкви научающей 
[Zdybicka, 1984]. Также выделяются такие варианты религиозного языка, как язык теоретический, апологетический, юридический и деловой, язык катехизический (обучения) и гомилетический (поучения) [WieruszKowalski, 1973], обиходный 
религиозный язык [Chrzanowski, 1995]. В иной трактовке расслоение религиозного языка охватывает основной религиозный 
язык, т.е. язык Откровения и молитвы, и теологию как «язык 
интерпретации основной передачи традиции» [Kloczowski, 
1995].
Вопрос о статусе религиозного языка, его детерминантах 
и месте в системе вариантов определенного этнического языка не нашел существенного отражения в лингвистических исследованиях. Польские лингвисты занимаются прежде всего 
характеристикой роли языка в религиозной жизни, развитием лексики, связанной со сферой сакрума. Тексты религиозного содержания описывались как свидетельство функциональных возможностей языка в прошлом (библиографию см.: 
[Makuchowska, 1995]).
Описывая процесс формирования религиозного стиля в 
польском языке, Мария Войтак предлагает свести это понятие к 
корпусу культовых текстов из-за стилистической дифференциации высказываний, связанных с религиозной сферой коммуникации. Основным жанром религиозного стиля ученый признает 
молитву, а в числе его детерминант называет формульность, связанную с существованием композиционных формул, повтор как 
принцип организации текста, специальную лексику, позволяющую выразить свойственное религиозному стилю видение мира, 
с признанием примата сакральной сферы, и устанавливающую 
форму соотношения человека с ней [Войтак, 1998].
Соглашаясь с польскими коллегами в понимании неоднозначности и сложности исследуемого предмета, украинские 

лингвисты приводят аргументы в пользу терминов религиозный 
язык, религиозный стиль, конфессиональный стиль, активно используя понятие ‘теолингвистика’ [Гадомский, 2006, 2007, 2008; 
2009; Жулинская, 2005; Шевченко, 2000]. Так, Л.Л. Шевченко 
под конфессиональным (конфесійним) стилем понимает «стилистическую разновидность украинского языка, который обслуживает религиозные потребности общества. Это стиль культовой 
переводной (Библия, жития, апокрифы) и оригинальной (проповеди, послания, переводы Священного Писания, молитвы, созданные священнослужителями украинской церкви) литературы» 
[Шевченко, 2000, с. 252—253].
Русские ученые, отмечая важность лингвистического анализа религиозной сферы общественного сознания, предлагают разные термины. Так, В.И. Карасик, говоря о религиозном 
дискурсе [Карасик, 1999] как важном и необходимом актом 
коммуникации, полагает, что изучение религиозного дискурса 
позволяет вскрыть глубинные характеристики как языка, так 
и религии, и представляет интерес для лингвистического изучения структуры институционального дискурса и построения 
классификации типов дискурса [Карасик, 1999]. Н.Н. Розанова 
пишет о религиозном употреблении языка, предлагая многоаспектный термин религиозная коммуникация [Розанова, 2003]. 
И.В. Бугаева, полно анализируя современные лингвистические 
направления, занимающиеся изучением религии как сферы 
общественного сознания [Бугаева, 2010], вводит понятие ‘религиолект’, описывая конфессионально маркированные языковые средства на лексическом, фонетическом, грамматическом 
уровне.
В отличие от всех названных, настоящее исследование выполнено с опорой на теорию функциональной стилистики, поэтому уместно прежде всего остановиться на вопросе возникновения термина религиозный стиль.
Выделение особого стиля требует, по мнению некоторых исследователей, специальной оговорки, несмотря на наличие всех 
оснований для его выделения согласно принципу определения 

и классификации функциональных стилей. Так, М.Н. Кожина 
полагает, что судьба религиозного стиля «на русской основе» 
достаточно сложна, а основания для его выделения ограниченны (своеобразное двуязычие в религиозной сфере и социальнополитические причины недавнего времени), поэтому вопрос о 
религиозном стиле требует специального изучения [Кожина, 
2003, с. 152]. Тем не менее исследователь отмечает, что в настоящее время религиозный стиль получает права гражданства 
и все более расширяет сферу применения. Л.П. Крысин, раньше других обратившийся к данной проблематике, ставит вопрос 
об особом статусе религиозной речевой деятельности, полагая, 
что «религиозно-проповеднический стиль должен занять подобающее ему место в функционально-стилистической парадигме 
современного русского литературного языка и получить соответствующее описание в литературе по стилистике» [Крысин, 
1996, с. 138]. Ученый называет соответствующую разновидность функционального стиля религиозно-проповедническим, 
выделяя тем самым один из характерных жанров — проповедь. 
Вступая в дискуссию, О.А. Крылова называет данный стиль 
церковно-религиозным («термин церковно-религиозный предпочтительнее, так как указывает одновременно и на сферу общественной деятельности, в которой он функционирует, и на 
религиозную сферу общественного сознания, и на церковных 
деятелей как авторов соответствующих текстов, но не ограничивает его реализацию лишь жанром проповеди» [Крылова, 2003, 
с. 613]) и полагает, что название религиозно-проповеднический 
тавтологично, оно сужает сферу функционирования стиля, ограничивая его одним жанром [Крылова, 2008, с. 183]. Соглашаясь 
с упреком О.А. Крыловой, отметим, что выдвигаемый ею термин церковно-религиозный также тавтологичен: содержание понятия ‘церковь’ входит в объем понятия ‘религия’.
Характеризуя церковно-религиозный стиль, О.А. Крылова рассматривает параметры речевых жанров, создающие системность церковно-религиозного стиля. Это содержание, коммуникативная цель, образ автора, характер адресата, система 

языковых средств и особенности их организации. В результате 
автор приходит к выводу, что в современном русском литературном языке сформировалась определенная система языковых 
средств, которая включает, помимо нейтральных, общекнижные 
языковые ресурсы, а также языковые единицы, имеющие газетнопублицистическую и церковно-религиозную окраску. При этом 
из применяемого набора средств полностью исключены сниженные языковые единицы; система средств обладает архаическивозвышенной, 
торжественной 
эмоционально-экспрессивной 
окраской; она выполняет информационно-содержательную и 
эмоционально-воздействующую (в духе религиозной морали) 
функции; языковыми средствами создается образ автора как посредника между Богом и паствой. «Такую систему языковых 
средств есть все основания считать церковно-религиозным функциональным стилем современного русского литературного языка» [Крылова, 2001, с. 268].
В.А. Салимовский, также выделяющий церковно-ре ли гиоз ный стиль, предлагает интерпретировать его с позиций религиозного сознания, так как именно последнее воплощается 
в религиозных текстах, определяя их специфические черты 
[Салимовский, 2008, с. 413]. Ученый выделяет конструктивный принцип религиозного стиля — «особую содержательносмыс ловую и собственно речевую организацию текстов, назначение которой состоит в содействии единению человеческой 
души с Богом» [там же, с. 415]. Указанный конструктивный 
принцип реализуется комплексом следующих стилевых черт: 
архаически-возвышенная тональность речи; символизация фактов и событий невидимого мира; религиозно-ориентированная 
оценочность речи; модальность достоверности сообщаемого 
[там же].
Т.В. Матвеева, отмечая наряду с институциональной развитую личную форму духовной деятельности, предлагает называть стиль религиозным [Матвеева, 2012, с. 208], возвращаясь, 
таким образом, к названию стиля, которое еще в 1992 г. выбрал 
словацкий ученый Йозеф Мистрик. Соглашаясь с указанной по

зицией, предлагаем использовать термин религиозный стиль как 
вполне достаточный для указания и на соответствующую сферу 
деятельности, и на форму общественного сознания, а также как 
более экономный.
Функциональный стиль, в том числе религиозный, представляет собой систему жанров-текстотипов: «Функциональные стили — это не что иное, как обобщенные речевые жанры, т.е. речевые нормы построения определенных, достаточно широких 
классов текстов...» [Долинин, 1978, с. 60]. В триаде стиль—
жанр—текст остановимся на понятии жанр.
Изучению отдельных жанров, функционирующих в пространстве религиозного стиля, посвящено в отечественной лингвистике множество исследований. Жанр молитвы рассматривается в трудах [Архипова, 2013; Афанасьева, 2000; Берендеева, 
2015; Борисова, 1998; Глухова, 1997; Дьяченко, 2010; Кучина, 
2013; Муроди Низомуддин, 2002; Овечкина, 2011; Перевалова, 
2015; Рогачевская, 1993; Семенова, 2002; Уразаева, 2003; Юсов, 
2008]; об акафисте пишут [Аверинцев, 2004; Богословский, 
1999; Борисова, 1998; Давыдов, 2003; Кузнецова, 2006; Людоговский, 2003, 2004, 2006, 2007;2015; Самсонова, 2007; Шапорева, 2012]; наибольшее внимание уделяется жанру проповеди [Айснер, 2010; Аникушина, 2010; Барышева, 2012; Бурцев, 
2012; Валяев, 1991; Гольберг, 2002; Делендик, 1996; Денисова, 
2008; Егорова, 2001; Жолудь 2002; Звездин, 2012; Зуев, 2009; 
Ивойлова, 2003; Ипатова, 2004; Истомина, 2013; Кагарлицкий, 
1999; Каримов, 1991; Кислова, 2007; Коченкова, 2011; Крылова, 2005; Крымская, 2009; Кузьмина, 2006; Кукушкина, 2004; 
Левжун, 1992; Моллаева, 2004; Масурова, 2008; Пологрудов, 
2014; Портных, 2011; Расторгуева, 2005; Рослова, 2009; Рыжкова, 2006; Савин, 2009; Савина, 2008; Салахова, 2006; Сахарова, 
2014; Сибирёва, 2008; Строганова, 2008; Топорова, 2011; Ульянич, 2013; Ушаков, 2009; Шабанова, 2006; Шиповских, 2006; 
Шубина, 2008].
В то же время проблема систематизации жанров религиозного стиля на едином непротиворечивом основании, позволяющем