Человек - общество - мир: проблемы художественной философии И.С. Тургенева


В. М. Головко



ЧЕЛОВЕК — ОБЩЕСТВО — МИР

Проблемы художественной философии И. С. Тургенева


Монография









Москва Издательство «ФЛИНТА» 2020

УДК 130.2:821.161.1 Тургенев И.С.
ББК 83.3(2=411.2)1 Тургенев И.С.

     Г61



Р е ц е н з е н т ы:
д-р филол. наук, проф. Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова И.А. Беляева;
д-р филол. наук, проф. Московского педагогического государственного университета О.И. Федотов




        Головко В.М.

Г61 Человек — общество — мир: проблемы художественной философии И. С. Тургенева [Электронный ресурс] : монография / В.М. Головко. -Москва : ФЛИНТА, 2020. - 354 с.

         ISBN 978-5-9765-4490-1
          Человек, общество, мир в философско-эстетической рефлексии классика отечественной и мировой литературы И.С. Тургенева (1818-1883) -таков круг проблем, рассматриваемых на материале как художественных произведений, так и других форм словесно-организованного повествования в творчестве писателя. Философскосоциологическая концепция И.С. Тургенева освещается с позиций формирования и особенностей функционирования в историческом процессе демократического просветительства как течения общественной мысли 1840-1890-х годов. Взаимосвязь социально-исторического, «вечного» и универсального («космического», натурфилософского) аспектов в мировоззрении и художественной прозе писателя-мыслителя анализируется в контексте актуализации типологических, преемственных связей с его предшественниками и современниками, при освещении способов выражения корреляций художественных и философских идей в процессе смыслообразования тургеневских произведений.

                                              УДК 130.2:821.161.1 Тургенев И.С.
                                              ББК 83.3(2=411.2)1 Тургенев И.С.






ISBN 978-9765-4490-1

               © Головко В.М., 2020
               © Издательство «ФЛИНТА», 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ



  Введение..............................................................4
  Глава I. Философско-мировоззренческие искания Тургенева в историко-культурном контексте................................17
     1.1. Тургеневская интерпретация проблемы «Россия - Европа» в контексте историософской полемики со «славянофильскими» идеями А. И. Герцена..............................................17
     1.2. Либеральное или демократическое просветительство? (к идентификации концепции социального эволюционизма Тургенева)........................................................53
Глава II. Проблемы художественно-философской антропологи Тургенева....................................................74
     2.1.  Дихотомия созерцательного и действенного отношения к миру в тургеневской онтологии человеческой жизни.......................74
     2.2. Антропологический аспект натурфилософии И. С. Тургенева и
         А. И. Герцена: опыт сравнительно-сопоставительного анализа.....98
     2.3.  Тайнопись «Стихотворений в прозе» в свете философской антропологии А. Шопенгауэра.......................................112
     2.4. Переосмысление философской категории ргтшршт
     individuations А. Шопенгауэра в «Senilia» И. С. Тургенева: этика сострадания.................................................159
Глава III. Тургеневские «студии»: проблема личности и искусство художественного синтеза...................................176
     3.1. «Студия» как жанровая форма художественно-философского осмысления сущности человека......................................176
     3.2. Поэтика жанрообразования в «студии» «Странная история»........191
     3.3. «Отчаянный»: жанровая структура «студии типа».................225
  Глава IV. Социально-культурные и этико-философские аспекты типизации литературного героя...............................252
     4.1.  Emancipee Кржечинская и Eudoxie Кукшина («Призвание» А. Н. Плещеева и «Отцы и дети» Тургенева)...............................252
     4.2.  Идейная эволюция героя в повести «Пунин и Бабурин» (материалы к реальному и историко-литературному комментарию)..........269
     4.3.  «Тургеневское» в изображении героев повести Н. Н. Златовратского «Золотые сердца».............................293
  ^J^i кл ^^э^з ^i^3^3^i     .............................................................................^31 ^9
  Указатель имён........................................................329

ВВЕДЕНИЕ



      В мировую культуру Иван Сергеевич Тургенев (1818 — 1883) вошёл как необычайно талантливый, философски мыслящий художник слова. Творческая индивидуальность писателя-мыслителя рассматривалась ещё его современниками, пытавшимися определить место и роль Тургенева в отечественном и мировом литературном процессе. Контексты социального бытия и непосредственного, не дистанцированного осмысления злободневных проблем его творчества приковывали интерес современников писателя преимущественно к общественному содержанию тургеневских романов. Они находили в его творчестве прежде всего «поэтически объяснённый реестр идеалов, какие ходили по русской земле»¹, отражение «глубочайших движений внутренней жизни русского общества»², доказательство того, что писатель «быстро угадывал новые потребности, новые идеи, вносимые в общественное сознание»³. Казалось бы, и сам Тургенев поддерживал такую тенденцию, когда говорил о необходимости авторского внимания к «современным проявлениям общественной жизни»⁴, когда признавался, что, создавая в период между «Дымом» и «Новью» рассказы, «студии», повести о прошлом, «сам понимал и чувствовал, что... следует произвести нечто более крупное и современное...» (П., т. X, с. 48), когда сожалел, что напечатал проникнутый «пессимистической мудростью» «отрывок» «Довольно» (П., т. XII, кн. 1, с. 322) — яркий образец его лирикофилософской прозы.
      Сегодня, рассматривая мировоззренческие и эстетические искания Тургенева, важно осмысливать факторы, определяющие жизнедеятельность

  ¹ Анненков П. В. Замечательное десятилетие: 1838 - 1848 II Анненков П. В. Литературные воспоминания. -М.: Художественная литература, 1983. - С. 314.

  ² Иван Сергеевич Тургенев. f 22 августа, 1883 II Вестник Европы. - 1883. - № 9. - С. I -II.

  ³ Добролюбов Н. А. Когда же придёт настоящий день? II Тургенев в русской критике: сб. статей. - М.:Гос. изд-во художественной литературы, 1953.- С. 149.

  ⁴ Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем: в 28 т. - М.; Л.: Изд-во АН СССР I Наука, 1960 - 1968. -Письма. - Т. IX. - С. 347. Далее И. С. Тургенев цитируется по данному изданию с указанием в тексте серии С. (Сочинения), П. (Письма), тома (римск.) и страниц (арабск.).

4

тургеневского творчества, объяснять способность всего, созданного писателем, отвечать на вызовы последующих эпох, анализировать процессы смыслового обогащения произведений в результате их функционирования в философско-культурных и социально-культурных контекстах. Данные контексты формируют ситуацию «диалога» эпох, без чего невозможно бытие художественного понимания, они способствуют духовному самоуглублению новых генераций читателей при освоении литературной классики.
     Это надо рассматривать как условие воссоздания в глазах наших современников «неискаженного облика» Тургенева - писателя-философа, «гуманиста, патриота, взыскательного художника, человека высоких мыслей и чувств», к чему отечественную науку призывал ещё полвека назад один из крупнейших учёных-филологов XX столетия акад. М. П. Алексеев⁵.
     Актуальность как константная величина классических шедевров Тургенева, а также его текстов, относящихся к рядом протекающей литературной деятельности писателя, обеспечивается их философской насыщенностью, воплощённой в них предрасположенностью к высокосложным типизациям при изображении жизни в контексте онтологической рефлексии, в процессе осмысления натурфилософских проблем. Это проявляется во всех созданиях Тургенева, начиная с юношеской поэмы «Стено» и заканчивая поздними «Стихотворениями в прозе» («Senilia»).
     Исходной точкой в развитии художественной философии Тургенева стал «антропологический вопрос, подразумевающий человека в его специфической проблематике», который укоренён в давней традиции рефлексивной культуры. Он, по словам философа-экзистенциалиста Мартина Бубера, возник «в ту пору, когда был расторгнут изначальный договор

   ⁵ Алексеев М. П.: 1) Первое академическое [издание полного собрания сочинений и писем И. С. Тургенева. Интервью] // Правда. - 1968. - № 259. - 15 сентября; 2) Любовь России. К 150-летию со дня рождения И. С. Тургенева. Беседа с академиком М. П. Алексеевым // Известия: Моск. веч. вып. - 1968. -№237. - 8 октября.

5

Вселенной и человека и человек почувствовал, что он в этом мире пришелец и одиночка»⁶. Тургенев, художник и мыслитель, пребывал в философской атмосфере поворота европейского мышления к проблеме индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понимания жизни. Время писателя, маркируемое сложными переплетениями, оппозициями и перекличками диалектических и метафизических концепций человека и природы, личности и общества, определило своеобразие его мировоззрения и художественного историзма. Человек в произведениях Тургенева осознает себя объективирующимся в мире одновременно в двух противоположных сферах - природы и социума. Всеобщие законы этих сфер, определяющие онтологию человеческой жизни, всегда оставались в центре внимания Тургенева-художника.
     Мир как многозначное понятие, означающее, скажем словами современного исследователя, «фундаментальные категории бытия, существующего и существования, природы, целого, Вселенной, Космоса»⁷, «пространственно-временную гармонию разнородного сущего»⁸, приобретает в творчестве писателя значение приоритетно значимого предмета его художественно-философской рефлексии. И человек в этом случае рассматривается не только как явление социальное, но и как «космическое существо», связанное «множеством “нитей” своего прошлого, настоящего и будущего... со Вселенной, с её строением и эволюцией»⁹. Спустя совсем немного времени после завершения творческого пути Тургенева мир как категория философского дискурса окажется в эпицентре систем крупнейших мыслителей Нового времени Э. Гуссерля, М. Хайдеггера. В современной постнеклассической науке эта категория приобретает статус понятия, фиксирующего «сложность, случайность, нелинейность,

   ⁶ Бубер Мартин. Два образа веры. - М.: Республика, 1995. — С. 170.

   ⁷ Визгин В. П. Мир // Новая философская энциклопедия. - URL: https://iphlib.ru/librarv/collection/newphilenc/document/HASH019bdfeb018c388489a2579b (Дата обращения: 15.07.2020).

   ⁸ Визгин В. П. Идея множественности миров: Очерки истории. - М.: Изд-во ЛКИ, 2007. - С. 263.

   ⁹ Там же. - С. 3.

6

множественность, историчность и связанность его (мира. - В. Г.) с человеком и жизнью в целом»¹⁰.
     Внутренняя конфликтоорганизованость натурфилософии и художественного человековедения писателя (диалектика «вечности» и «мгновения», человека и природы, личности и истории, общественного и индивидуального, нравственного долга, достоинства и счастья, «мысли» и «воли», «самоотвержения» и «эгоизма» и т. д.) привлекала отечественную, а затем и зарубежную литературоведческую мысль¹¹. И не случайно в эпоху формирования и расцвета русского модернизма к литературному наследию великого классика XIX века, по словам Мережковского, «едва ли не единственного после Пушкина гения меры и, следовательно, гения культуры»¹², было приковано внимание философской, символистской, интуитивистской и т. д. критики, актуализировавшей мотивы метафизического одиночества и онтологической драмы человека в художественном мире писателя. Это констатируется и в новейших исследованиях философского дискурса произведений Тургенева¹³.

   ¹⁰ Визгин В. П. Мир // Новая философская энциклопедия. - URL: https://iphlib.ru/librarv/collection/newphilenc/document/HASH019bdfeb018c388489a2579b (Дата обращения: 15.07.2020).

   ¹¹ См., например: Гершензон М. О. Мечта и мысль И. С. Тургенева. - М.: Кн-во писателей в М., 1919. -170 с.; Курляндская Г. Б. Романы И. С. Тургенева 50-х - начала 60-х годов. - Казань, 1956. - 181 с. (Уч. зап. Казанского университета. - Т. CXVI. - Вып. 8); Granjard H. Ivan Tourguenev, la comtesse Lambert et «Nid de Seigneurs». - Paris, 1960. - 506 pp.; Бялый Г. А. Тургенев и русский реализм. - М.; Л.: Советский писатель, 1962. - 248 с.; Батюто А. И. Тургенев-романист. - Л.: Наука, 1972. - 389 с.; Ledkovsky М. The other Turgenev: from Romanticism to Simbolism. - Wurzburg: Yal-Verl., 1973. - 170 p.; McLaughlin S. Schopenhauer in Russland. Zur literarischen Rezeption bei Turgenev. - Opera Slavica, Neue Folge: Band 3. -Wiesbaden: Harrassowitz, 1984. vii. - 209 pp.; Kagan-Kans Eva. Тurgеnеv // Тйе Russiаn Shcrt Stcrv: A Сritiсаl Histnrv. Ed. Сhаrlеs A. Моsеr. - Bcstcn: Тwаvnе Рublishеrs, 1986. - Р. 59- 63; Woodward J. В. Metaphvsical Conflict. A Studv of the Major Novels of Ivan Turgenev. - Munchen, 1990. - P. VI. - 178 р. (Slavistische Beitrage. - Bd. 261); Зёльдхейи-Деак [Zoldhelvi-Deak] Ж. Таинственное у И. С. Тургенева и В. Я. Брюсова // И. С. Тургенев. Жизнь, творчество, традиции. - Будапешт, 1994. - С. 88-97; Топоров В. Н. Странный Тургенев (Четыре главы). - М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. - 192 с. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 20);. Головко В. М.: 1) Философский дискурс И. С. Тургенева как значимое целое / 2-е изд., стереот. -М.: ФЛИНТА, 2015. - 252 с.; 2) И. С. Тургенев: искусство художественного философствования / 3-е изд., стереот. - М.: ФЛИНТА, 2019. - 344 с.

   ¹² МережковскийД. С. Тургенев. - URL: http://dugward.ru/librarv/merejkovskiv/merejkovskiv turgenev.html (08.03.2020).

   ¹³ Ср.: Гершензон М. О. Мечта и мысль И. С. Тургенева. - М.: Кн-во писателей в М., 1919. - 170 с. и Тиме Г. А. Россия и Германия: философский дискурс в русской литературе XIX - XX веков. - СПб.: Нестор-История, 2011. - 456 с.; Недзвецкий В. А. Тургенев И. С.: логика творчества и менталитет героя. - М.: Изд-во Московского ун-та, 2011. — 208 с.

7

«Гуманистический пессимизм» натурфилософии Тургенева-художника в полном смысле слова - «его создание», его «философическое убеждение» (П., т. I, с. 532). Осознание трагического, неразрешимого противоречия между экзистенцией «конкретного индивида» и «бесконечной гармонией» «равнодушной природы», «вечной Изиды», пришло к Тургеневу очень рано. О «грубом равнодушии природы» к человеку писал он Полине Виардо 29 -30 мая (10 - 11 июня) 1849 года (П., т. I, с. 470). В повести «Поездка в Полесье» Тургенев развивает эту тему в трагедийно-метафизическом освещении: «Трудно человеку, существу единого дня, вчера рождённому и уже сегодня обречённому смерти, — трудно ему выносить холодный, безучастно устремлённый на него взгляд вечной Изиды, <...> ...он чувствует своё одиночество, свою слабость, свою случайность...» (С., т. VII, с. 51). «Сфера человеческой действительности» (С., т. I, с. 238) рассматривалась писателем как часть «великого, стройного целого», «бесконечной гармонии» мира (П., т. II, с. 124-125), моментом в вечном «созидании» и «разрушении». Социальное бытие человека - это, по его глубокому убеждению, та локальная сфера в мироздании, где человек «ещё смеет верить в своё значение и в свою силу» (С., т. VII, с. 52). Но всё «человеческое -искусственное - ...враждебно» Природе (С., т. IX, с. 120). Лейтмотив философской увертюры в «Поездке в Полесье» определяется оппозицией «природы» и «социума», того «искусственного», самим человеком «созданного мира», где он «с торопливым, тайным испугом, обращается. к мелким заботам и трудам жизни», где, в отличие от природы, ему легче: «здесь он дома» (С., т. VII, с. 51-52). Данный лейтмотив проходит через всё творчество Тургенева, вплоть до «Природы» и других поздних стихотворений в прозе. Художественную натурфилософию Тургенева не без оснований относят к сфере метафизики с её направленностью на рефлексию трансцендентальных сущностей, «вечных, неизменных, но глухих и немых законов» бытия (П., т. V, с. 70).

8

     Строго говоря, художественный мир автора «Поездки в Полесье», «Отцов и детей», «Довольно», «Senilia» и т. д. не изоморфен метафизическим идеям, в нём проявляется стремление к метафизике, и в этом отношении Тургенев со всей очевидностью «предвещает» доминантные течения философской мысли XX - начала XXI века. Такое функционирование творческих созданий писателя-мыслителя является реальным выражением их жизни в движении эпох, и прорыв в современном тургеневедении возможен прежде всего в области философии литературы. Философско-эстетический потенциал творчества Тургенева раскрывается, во-первых, при рассмотрении специфики бытования смыслов в теоретическом и художественном философствовании, во-вторых, в анализе философской содержательности произведений писателя, в-третьих, в рассмотрении его художественной философии как фактора активизации познавательной деятельности мыслителей новых направлений, ставших доминантными в науке и культуре последующих времён.
     В актуальной художественно-философской проблематике Тургенева выделим три направления - «человек - общество - мир», в семантике которых отчётливо проявляется перспектива установления типологической близости тургеневских идей тенденциям развития философской мысли неклассического и постклассического периодов в истории культуры европейского региона.
     Когда в эпицентр познания выдвигается вопрос о «смысле жизни» как исходной ситуации «наличного бытия», то вопрос о поисках истины становится в равной мере органичным как для теоретического, так и художественного понимания мира. Тургенев вслед за Белинским в своей метапоэтике актуализировал вопрос о специфике «науки» и «поэзии», философии и искусства как разных формах понимания и познания мира. Отрицая возможность «отражения» какой-либо философской «системы на образах» в художественном творчестве, воспринимая это как проявление недопустимого в искусстве «резонерства» (П., т. VIII, с. 200; т. IX, с. 170), он

9

одновременно с такой же убеждённостью говорил о значимости «систем» для интеллектуально-теоретической деятельности. Рудин, в одноименном романе Тургенева не случайно доказывал, что «всякая система основана на знании основных законов, начал жизни», что «стремление к отысканию общих начал в частных явлениях есть одно из коренных свойств человеческого ума, и вся наша образованность» (С., т. VI, с. 262). В то же время процесс «творения искусства» писатель рассматривал как форму создания художником философской картины мира, не только не разводя мыслителей и творцов прекрасного, но и сближая их. Так, говоря о том, что «выработать философское убеждение — значит создать величайшее творение искусства», Тургенев не случайно, называл философов «величайшими мастерами и художниками» (П., т. I, с. 196, 532). Теоретическое и художественное философствование, по глубокому убеждению Тургенева, это не просто разные способы бытования смыслов, но, прежде всего, процессы создания разных смыслов, бытующих в специфических, адекватных формах. Художник (поэт) не иллюстрирует «силлогизмы» учёного (философа) и не транслирует их в «оболочке» художественной образности.
      Нашла подтверждение в философии нашего времени мысль Тургенева о том, что «искусство... растворяется в философии» (П., т. I, с. 532), также как, добавим от себя, и «философия в искусстве». В сущности, классик русской литературы XIX века, опережая время и научную мысль своей эпохи, в собственных творческих созданиях интегрировал проблематику философии и литературы, постигающих суть бытия, жизни, смерти, истины, нравственного обеспечения исторического прогресса, смысла человеческого существования и т. д., благодаря чему художественная онтология Тургенева и «предвещала» некоторые наиболее значимые течения философской мысли ХХ - начала XXI века.
      Вопрос об общности целей научного и эстетического познания и, одновременно, о специфических возможностях понятийного и образного понимания действительности и жизни в философии неклассического периода

10

был актуализирован теоретиками экзистенциализма (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр), инструментализма (Джон Дьюи), а в пространстве постклассического «поля» философии культуры приобрело большое значение изучение «эстетизации разума», закономерностей расширения философско-этического дискурса средствами художественных метанарративов (П. Рикер, Ж. Деррида, Р. Рорти, Ю. Хабермас, Ч. Тейлор, М. Нассбаум и др.).
      Тенденция к дифференциации и определению специфичности содержания «философии» и «поэзии», а также их взаимосвязи, столь ярко выраженная в суждениях Тургенева на эту тему, укреплялась философией XX века, в частности, в работах постструктуралиста Ж. Деррида, который настаивал на самодостаточности философского и художественного дискурсов, считал глубоко ошибочным представление о философии и литературе как разных формах выражения «одного и того же» содержания, устанавливая при этом то общее, что роднит «литературное и теоретическое письмо»¹⁴. Согласно логоцентрической концепции Ж. Деррида, все тексты, «философского и литературного типа» имеют «литературную форму», основанную на использовании образных средств языка. Рассматривая в работе «О грамматологии» (глава «Природа, культура, письмо») «историю литературных форм», в том числе «философской литературы», Ж. Деррида писал: «Стереть образ - значит стереть собственное (перво)начало, ибо язык изначально метафоричен»¹⁵. Именно поэтому философский дискурс, как справедливо отмечает Н. С. Автономова, реализуется с помощью «философско-беллетристического аргумента в пользу единства и взаимосвязи философии и искусства, философии и литературы, единства форм самоосуществления творческой разумности во всех возможных сферах человеческой деятельности»¹⁶. Это имеет

   ¹⁴ Деррида Жак. О грамматологии / пер. с франц. и вступ. статья Н. Автономовой. - М.: Ad Marginem, 2000. - С. 223.

  ¹⁵ Тамже.- С.456.

  ¹⁶ Автономова Н. С. Познание и перевод. Опыты философии языка. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008. - С. 182.

11