Азербайджанцы : основные этапы становления нации в XIX—XX веках

КОЛОНТИТУЛ

Айдын БАЛАЕВ

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ

Основные этапы становления нации
в XIX—XX веках

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2020

КОЛОНТИТУЛ

УДК 94(479.24)08/09
ББК 63.3(5Азе)53/64
Б20

Балаев А.
Б20 
Азербайджанцы : Основные этапы становления нации

в XIX—XX веках [Электронный ресурс] / А. Балаев. — М. : 
ФЛИНТА, 2020. — 322 с.
ISBN 978-5-9765-4388-1
Книга посвящена исследованию процессов формирования и 
развития в XIX—XX веках азербайджанской нации, самой 
многочисленной на Южном Кавказе. Предки современных 
азербайджанцев, создавшие древнюю и самобытную культуру, 
испокон веков засеяли восточную часть Южного Кавказа. Исходя 
из этого, вниманию читателей также представлен краткий 
исторический экскурс, в котором прослеживаются основные этапы 
становления 
азербайджанского 
этноса. 
Но 
главной 
целью 
исследования 
все 
же 
является 
осмысление 
и 
освещение 
кардинальных социально-экономических и культурных перемен 
на рубеже XIX—XX веков, приведших к формированию 
азербайджанской нации. Опираясь на основные положения конструктивистской теории, которая отвергает тезисы о стихийном и 
предопределенном характере процесса нациестроительства, автор 
на примере конкретных фактов показывает, что современная азербайджанская нация является результатом не только объективных 
исторических процессов, но и целенаправленной деятельности 
представителей азербайджанской интеллигенции. В книге также 
рассматривается процесс эволюции национальной идентичности 
азербайджанцев на протяжении последних двух столетий.
Книга предназначена для историков, этнологов и широкого 
круга читателей.

УДК 94(479.24)08/09
ББК 63.3(5Азе)53/64

ISBN 978-5-9765-4388-1 
© Балаев А., 2020
© Издательство «ФЛИНТА», 2020

КОЛОНТИТУЛ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ  .............................................................................................................5

ГЛАВА  I. Краткий экскурс в этническую историю
азербайджанцев  .............................................15

ГЛАВА  II. Процессы этносоциальной и этнокультурной
модернизации в азербайджанском обществе
и появление первых зачатков национальной идентичности
(ХIХ — начало ХХ века)  .....................................55

§ 1. Этнодемографические последствия вхождения североазербайджанских земель в состав Российской империи.
Зарождение социально-экономических и политических
предпосылок формирования азербайджанской нации  .......................57

§ 2. Складывание основ азербайджанской нации
в культурно-языковой сфере и первые попытки постановки
проблемы национальной идентичности азербайджанцев  .................91

ГЛАВА  III. Начальный период становления
азербайджанской нации в начале ХХ века  .................131

§ 1. От религиозной к национальной идентичности. Появление
идей тюркизма  .............................................................................................133

§ 2. Появление концепции азербайджанизма — проекта
формирования азербайджанской нации-государства  ........................164

КОЛОНТИТУЛ

ГЛАВА  IV. Возникновение азербайджанской
нации-государства  .........................................197

§ 1. Возникновение национальной государственности
и особенности нациестроительства в период Азербайджанской
Демократической Республики в 1918—1920 годах  ............................199
§ 2. Развитие азербайджанской нации в советский период  .....................236

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  .................................................................................................300
БИБЛИОГРАФИЯ  ............................................................................................306

КОЛОНТИТУЛ

ВВЕДЕНИЕ

Изучение проблемы формирования азербайджанской нации в 
отечественном обществоведении до сих пор находится на зачаточном уровне. Некоторые аспекты проблемы хотя и затрагивались в 
отдельных публикациях последних лет, но в целом она до сих пор 
не стала предметом специального исследования. Поэтому учитывая большую научную и практическую актуальность проблемы, 
мы решили посвятить данную часть работы освещению процессов формирования азербайджанской нации в XIX—ХХ вв.1 При 
этом основной целью нашего исследования является определение 
предпосылок возникновения азербайджанской нации, выявление 
закономерностей, тенденций и условий развития этого процесса, 
а также раскрытие роли выдающихся представителей интеллектуальной элиты Азербайджана в формировании национальной 
идентичности азербайджанцев в XIX—ХХ вв.
Прежде чем приступить к исследованию проблемы формирования азербайджанской нации, считаем необходимым обратить внимание на некоторые теоретические положения трактовки категории «нация». Тем более что в мировой науке не 
существует общепринятой дефиниции, которая объединяла бы 
в себе все разнообразие взглядов, мнений и подходов на данную 
проблематику.
В силу этого имеется огромное множество определений понятия «нация». В значительной степени это объясняется тем, что 
данная категория с трудом поддается строгому научному анализу. 
Неслучайно многие исследователи, вообще, ставят под сомнение 
саму возможность объективного исследования сущности данно
1 Исследование охватывает процессы формирования азербайджанской 
нации лишь на территории Северного Азербайджана, большая часть которого ныне входит в состав Азербайджанской Республики. — А.Б.

ВВЕДЕНИЕ

го явления. Например, еще в начале ХХ в. известный русский 
философ Николай Бердяев подчеркивал, что «...поистине нация не поддается никаким рациональным определениям. Никакие рационально уловимые признаки не исчерпывают ее бытия. 
Все дальше и дальше в таинственную, иррациональную глубину 
уходит бытие нации по мере приложения к ней рациональных 
психологических и социологических определений»1.
С подобным мнением Н. Бердяева согласны и некоторые современные исследователи. Так, российский этнолог С. Чешко, 
отмечая бессилие всех существующих теорий в раскрытии сущности феномена нации, пишет: «Перед исследователями — явление, которое, безусловно, существует, но неизменно ускользает 
сквозь пальцы, несмотря на любые методологические ухищрения. Оно может проявляться повсюду, влияет на любые сферы 
жизни и деятельности человека, и в то же время его нигде нет»2. 
Поэтому С. Чешко приходит к выводу, что из-за «иррациональной» сущности нации данное явление невозможно выразить посредством какой-то точной дефиниции, по крайней мере, на современном этапе развития науки3.
Впрочем, отсутствие в современной науке общепринятой 
универсальной теории нации можно объяснить и тем, что этот 
феномен является относительно новым явлением в мировой 
истории, несмотря на широко распространенное мнение о чуть 
ли не извечности нации.
Дело в том, что использование термина «нация» в современном понимании этого слова связано с Великой Французской 
революцией конца XVIII в. Этот термин, пущенный в оборот 

1 Бердяев Н. Философия неравенств. Письма к недругам по социальной 
философии. Париж, 1970. С. 75—76.
2 Чешко С.В. Человек и этничность // Этнографическое обозрение. 1994. 
№ 6. С. 39.
3 Там же. С. 40.

ВВЕДЕНИЕ

руководителями Французской революции, обозначал сообщество свободных граждан страны и противопоставлялся понятию 
«подданные короля». В их трактовке понятие «нация» подразумевало государство и народ как идейное и политическое целое.
Впоследствии, в течение XIX в., эта идея получила широкое 
распространение в европейских странах. Именно в этот период, названный «веком национализма», нации постепенно превратились в доминирующий фактор мирового политического 
ландшафта. И насущная потребность осмысления процессов, 
происходящих в то время в жизни европейских обществ, стимулировала разработку теории нации.
Первым систематическим изложением теории нации принято считать доклад известного французского историка и философа Э. Ренана на тему «Что такое нация?», прочитанный им в Сорбонне 11 марта 1882 г. Анализируя исторический путь эволюции 
различных форм человеческих общностей, Э. Ренан приходил к 
выводу о том, что нация — «явление в истории довольно новое». 
По его мнению, древние государства не были нациями либо по 
причине своих ограниченных размеров, либо в связи с разнообразным составом населения и отсутствием идеи «гражданства» 
и «отечества». Придав термину «нация» политический оттенок, 
Э. Ренан подчеркивал, что нацию нельзя отождествлять ни с династией, ни с расой, ни с религией, ни с языком. Вывод Э. Ренана 
заключался в том, что нация есть выражение духовного стремления людей жить вместе, сохранять наследство, полученное от 
предшествующих поколений, и стремиться к общей цели1. Исходя из этого, он утверждал, что «существование нации — это 
(если можно так выразиться) повседневный плебисцит, как существование индивидуума — вечное утверждение жизни»2.

1 Ренан Э. Что такое нация? // Ренан Э. Собрание сочинений. Т. 6. Киев, 
1902. С. 100—101.
2 Там же. С. 101.

ВВЕДЕНИЕ

Взгляды Э. Ренана сыграли заметную роль в дальнейших исследованиях в этой области, дав толчок дискуссии в научном 
мире о сущности и происхождении нации. Данная дискуссия, 
касающаяся исходных понятий обозначенной проблематики, 
т.е. смысла термина «нация», продолжается и по сей день. Результатом ее является появление сотен и тысяч научных публикаций с самой разнообразной трактовкой феномена нации.
Однако, несмотря на огромное разнообразие мнений в отношении данного феномена, в научном мире в целом сложились 
две основные теории о происхождении и сущности нации: примордиалистская и модернистская. Последователи примордиалистской теории (от англ. primordial — изначальный, исходный) 
утверждают, что прототипы наций в форме различных этнических общностей существовали всегда, т.е. являются «объективной данностью, своего рода, изначальной (примордиальной, 
т.е. исконной) характеристикой человечества»1.
Типичным примером примордиалистской теории является 
марксистская концепция нации, которая доминировала в советском обществоведении вплоть до краха коммунистической 
системы. Впрочем, по инерции данная концепция до сих пор 
сохраняет свои позиции на постсоветском пространстве. По 
крайней мере, даже спустя почти три десятилетие после развала 
СССР азербайджанские ученые по-прежнему продолжают оперировать знаменитым сталинским определением, которое считает нацию «исторически сложившейся устойчивой общностью 
людей, возникшей на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в 
общности культуры»2.

1 Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе // Вопросы социологии. 1993. № 1—2. С. 3.
2 Сталин И.В. Марксизм и национальный вопрос. Сочинения. Т. 2. М., 
1946. С. 296.

ВВЕДЕНИЕ

Между тем, начиная с 60—70-х годов ХХ в. в мировой науке 
получила развитие новая, модернистская концепция о происхождении нации, которая быстро завоевала ведущие позиции в 
западной этнологии. При исследовании и объяснении процесса 
формирования азербайджанской нации в XIX—ХХ вв. мы будем 
оперировать именно понятиями модернистской концепции. В 
отличие от примордиалистского подхода, модернистская теория 
исходит из того, что «нации не даны нам от природы, они не являются политической версией теории биологических видов. И 
национальные государства не были заранее предопределенной 
кульминацией развития этнических или культурных групп»1, как и 
«национальная принадлежность — не врожденное человеческое 
свойство»2. Модернисты убеждены в том, что нации — «это не 
пробуждение и самоутверждение мифических, якобы естественных и заранее заданных сообществ. Это, напротив, формирование новых сообществ, соответствующих современным условиям, 
хотя использующих в качестве сырья культурное, историческое и 
прочее наследие донационалистического мира»3.
Катализатором процессов формирования наций является 
ликвидация феодальной раздробленности в результате развития индустриализации и роста урбанизации, создания единого 
внутреннего рынка, унификации языка и культуры. В результате 
этого система замкнутых в себе аграрных обществ, отделенных 
пространствами друг от друга, постепенно заменяется совершенно новым типом общества, для которого характерно слияние до 
сих пор более или менее замкнутых сообществ на основе единой экономики и культуры.
Другими словами, представители модернистского направления считают нации продуктом современной эпохи и отвергают 

1 Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. С. 39.
2 Там же. С. 12.
3 Там же. С. 39.

ВВЕДЕНИЕ

тезис об их древности или извечности1.. По их мнению, нынешние нации, в современном понимании этого слова, начали 
развиваться в Европе, а позднее и в других частях мира, начиная со времен Великой Французской революции, т.е. на рубеже 
XVIII—XIX вв. Следовательно, с точки зрения модернистов, 
никакой французской, английской, немецкой, итальянской или 
какой-либо другой нации «в незапамятные времена» просто не 
существовало.
Главная особенность модернистской теории заключается в 
том, что она отводит представителям интеллектуальной элиты 
исключительную роль в процессе формирования наций. Модернисты считают, что достижение экономической и культурной однородности населения в ходе кардинальных изменений 
на этапе возникновения индустриального общества еще не дает 
ключа к самому процессу формирования наций. Оно лишь 
создает исходный материал, из которого при благоприятных 
условиях в перспективе может возникнуть нация. Для полномасштабного же «запуска» процессов формирования нации экономическое и культурное единство членов конкретной этнической 
общности должно быть дополнено представлениями об их политическом единстве. Эти представления находят воплощение 
в создании представителями интеллигенции национальной 
идеологии, которая, в свою очередь, является идеологизированной формой выражения и политической практикой реализации 
идентичности. В этимологическом плане понятие «идентичность» происходит от латинского слова indenticus, т.е. «тождественный»,  «одинаковый».
Таким образом, по убеждению модернистов, процесс формирования нации начинается только с момента появления соответствующей национальной идеологии, когда небольшая группа 

1 Здесь и далее изложение основных постулатов модернистской теории 
дается по книге: Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

ВВЕДЕНИЕ

интеллектуалов провозглашает существование нации. Именно в 
интеллектуальной и образованной среде, как правило, обсуждаются, формируются и воспроизводятся образы нации и концепции национальных интересов, которые затем транслируются 
в народные массы. В этом контексте национальная идеология, 
будучи формой выражения национальных интересов, является проектом создания нации, сконструированным интеллек туалами.
В формировании нации большую роль играют поэты, художники, журналисты, историки и лингвисты. По этой причине иногда даже утверждают, что почти все европейские нации — проекты представителей романтизма. Действительно, на 
формирование шотландской нации оказали большое влияние 
Роберт Бернс и Вальтер Скотт, датской — Ханс Кристиан Андерсен и Бертель Торвальдсен, польской — Фредерик Шопен, 
Адам Мицкевич и Генрик Сенкевич, итальянской — Джузеппе 
Мадзини, финской — Элиас Ленрот, немецкой — Шиллер, 
Гете и Гердер.
Тем самым, суть модернистской концепции заключается в 
том, что нации имеют сугубо политическое происхождение, т.е. 
этносы обретают черты нации в результате не саморазвития на 
этнической основе, а политического действия и, по существу, 
являются продуктами деятельности отдельных интеллектуалов. 
И основой этого процесса является сформулированная интеллектуальной элитой национальная идеология, согласно которой 
«политические и национальные единицы должны совпадать»1. 
Как в этой связи подчеркивает Э. Геллнер, «именно национализм порождает нации, а не наоборот»2.
При этом модернистская теория вовсе не отрицает, что в 
аграрном мире время от времени возникали сообщества, кото
1 Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. С. 8.
2 Там же. С. 43.

ВВЕДЕНИЕ

рые по тем или иным признакам могли напоминать современное национальное государство. Однако если для аграрного мира 
создание подобных сообществ было исключением, то для индустриального общества — правилом.
Кроме того, модернисты считают, что процесс формирования нации вовсе не является заранее предопределенной кульминацией развития этнических или культурных групп. Другими 
словами, усилия по утверждению того или иного варианта национальной идентичности могут увенчаться как успехом, так и 
неудачей, равно как реальное воплощение нации даже в случае 
реализации проекта может существенно отличаться от его исходной версии.
Безусловно, у современных наций имеются глубокие корни в 
более ранних этнических сообществах, поскольку предвестником 
современной нации является этническая общность предшествующей эпохи. Как уже было отмечено, при формировании современных наций в качестве сырья используется культурное, историческое и прочее наследие доиндустриального периода. В этом 
смысле характерная для современных наций культурная однородность формируется на базе конкретной этнической общности, 
которая становится основой конструирования нации. Этнические 
и культурные характеристики населения, которые становятся объектом интеллектуалов, существенно влияют на их концепции.
В силу этого нельзя утверждать, что исходный этнический 
материал не имеет никакого значения в процессе проектировании нации интеллектуальной элитой. Но с другой стороны, 
нельзя утверждать, что существует абсолютно неразрывная связь 
между национальными и более ранними формами общности, 
поскольку в реальной действительности этнос и нация — совершенно разные явления.
Неудивительно, что большинство современных наций сложилось из разных этнических общностей в процессе совмест