Становление японской философской мысли

Москва
Екатеринбург

 Издательство «ФЛИНТА»  
 Издательство Уральского университета

2019
2019

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

О. В. Язовская

СТАНОВЛЕНИЕ

ЯПОНСКОЙ  ФИЛОСОФСКОЙ
МЫСЛИ

Учебно-методическое пособие

2-е издание, стереотипное

УДК 1(091)(075.8)
ББК  87.3(0)я73

 Я40

В пособии конспективно освещаются основные вехи развития япон
ской философской мысли в рамках трех религиозных течений (синто, 
буддизма и конфуцианства) и первые шаги японской философии в качестве академической дисциплины конца XIX в. В качестве материала для самостоятельной работы представлены отрывки религиозных и философских 
текстов, иллюстрирующих развитие наиболее значимых идей и концепций. 
К каждой рассматриваемой теме прилагаются контрольные вопросы для 
подготовки к семинарским занятиям и список рекомендуемой литературы.

Для студентов, изучающих Дальневосточный регион в курсах по истории 
философии, истории религий, культурологии и регионоведения.

УДК 1(091)(075.8)
ББК  87.3(0)я73

Язовская О. В.
Становление японской философской мысли [Электронный 
ресурс]  : учеб.-метод. пособие / О. В. Язовская ; науч. ред. А. В. 
Перцев. – 2-е изд., стер. – М. : ФЛИНТА ; Екатеринбург : Изд-во 
Урал. ун-та, 2019. – 163 с.

ISBN 978-5-9765-3889-4 (ФЛИНТА)
ISBN 978-5-7996-2374-6 (Изд-во Урал. ун-та)

Я40

ISBN 978-5-9765-3889-4 (ФЛИНТА)
ISBN 978-5-7996-2374-6 (Изд-во Урал. ун-та)

Р е ц е н з е н т ы:

кафедра зарубежного регионоведения, политологии и восточной 
философии факультета Евразии и Востока

Челябинского государственного университета 

(зав. кафедрой канд. филос. наук, доцент М. Г. Смирнов);

А. Б. Невелев, д-р филос. наук, проф., проф. кафедры философии
Челябинского государственного университета

Н а у ч н ы й  р е д а к т о р

А. В. Перцев, д-р филос. наук, проф.

© Язовская О. В., 2019
© Уральский федеральный уни    верситет, 2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

От автора .................................................................................................................. 5

Введение ................................................................................................................... 7

1. Философская мысль в Японии: возникновение понятия,
влияние религиозного синкретизма

1.1. Общий характер становления философии ............................................ 10
1.2. Особенности религиозного синкретизма ............................................ 14

1.2.1. Становление религиозного синкретизма ................................... 17
1.2.2. Синкретичные учения в эпоху Эдо ............................................. 18

Нагата Хироси о проблеме становления японской философии ............ 20

2. Синтоистские истоки философской мысли

2.1. Основы вероучения синто ....................................................................... 28
2.2. Мифологическое наследие ...................................................................... 32
2.3. Историческое развитие синто ................................................................. 37
Оно Ясумаро о записи японской мифологии ............................................ 42
Ёсида Канэтомо о единственном синто ....................................................... 50

3. Развитие философской мысли в японском буддизме

3.1. Основы японского буддизма ................................................................... 61
3.2. Философские взгляды средневековых буддийских школ ................... 65

3.2.1. История становления буддизма в Японии ................................. 65
3.2.2. Учение школы Сингон .................................................................... 67
3.2.3. Учение школы Тэндай .................................................................... 68
3.2.4. Канон школ Дзёдо и Синсю ........................................................... 69
3.2.5. Учение Нитирэна ............................................................................. 70
3.2.6. Учение дзэн-буддизма .................................................................... 71

Учение о Чистой земле в представлениях Гэнсина ................................... 74
Рассуждения Догэна о принципах дзадзэн ................................................. 80

4. Влияние конфуцианских идей на развитие
японской философской мысли

4.1. Восприятие конфуцианских идей в Японии ........................................ 86

4.1.1. Основные конфуцианские положения ....................................... 86
4.1.2. Распространение конфуцианства в Японии ............................. 89

4.2. Развитие неоконфуцианства: от принятия до отвержения ............... 92

4.2.1. Основные положения учения Чжу Си ........................................ 92
4.2.2. Распространение чжусианства в Средние века ........................ 95
4.2.3. Неоконфуцианство в эпоху Эдо .................................................. 97
4.2.4. Возврат к традиции в Школе национальных наук ..................... 98

Хаяси Радзан о добродетелях ....................................................................... 101
Мотоори Норинага о Пути Японии ........................................................... 107

5. Развитие философской мысли в XIX в.

5.1. Знакомство с западноевропейской философской традицией ....... 117
5.2. Жизнь и философские взгляды Фукудзава Юкити ............................. 121
5.3. От эстетической мысли –

к эстетике как философской дисциплине ............................................ 124
5.3.1. Принципы и категории японской эстетической мысли ........ 124
5.3.2. Развитие эстетической мысли в XIX в.  ..................................... 133
5.3.3. Жизнь и философские взгляды Окакура Какудзо .................. 135

Фукудзава Юкити о сущности цивилизации ............................................. 138
Окакура Какудзо о чайном искусстве ........................................................ 144

Именной указатель ............................................................................................ 159

От  автора

В курсах истории философии почти не уделяется времени

на рассмотрение региональных философских традиций, в часности японской философской мысли. Считается, что японская философия, основанная на буддийском и конфуцианском наследии,
ближе, скорее, к мировоззрению, чем к строгому философскому
знанию. С историко-философской точки зрения обращение к японской мыслительной традиции позволяет расширить и даже переосмыслить восприятие философии в целом, а также дает возможность глубже понять японское культурное своеобразие.

Предлагаемое учебно-методическое пособие предназначено

для студентов философских, исторических, регионоведческих и востоковедческих специальностей, в учебных курсах которых затрагиваются вопросы религиозных и духовных представлений Дальнего
Востока. Цель пособия – кратко охарактеризовать основной круг
тем, определивших своеобразие японской философской мысли.

Философские размышления в Японии часто довольно тесно

связаны с религиозными представлениями, что, безусловно, затрудняет освоение данной традиции, и в связи с этим данное учебнометодическое пособие ставит следующие задачи:

– определить понятие философии в контексте японской культуры;
– охарактеризовать особенности религиозного синкретизма;
– рассмотреть наследие национальной религии синто и основ
ных религиозных учений, его сформировавших;

– проанализировать основные идеи буддизма и представить

философское осмысление данной традиции различными японскими школами;

– осветить основные положения конфуцианства и неоконфуци
анства, а также прояснить развитие данных идей на японской почве;

– познакомить читателей с первыми шагами академической

философии в Японии конца XIX в.

К каждой главе прилагаются контрольные вопросы, список ре
комендуемой литературы и текст/тексты для самостоятельной работы, репрезентирующие наиболее важные аспекты рассматриваемой темы. Впервые для ознакомления на русском языке публикуются отрывки из сочинений Ёсида Канэтомо, Гэнсина, Хаяси Радзана
и Фукудзава Юкити. К текстам тоже даются вопросы для самостоятельной проработки.

За помощь в переводе сочинения монаха Гэнсина, а также за пер
вичную вычитку рукописи мы благодарим нашего супруга Дмитрия Олеговича Кузьмина. За помощь в подборке рекомендуемой
литературы и конструктивную критику мы выражаем признательность Челябинскому отделению Ассоциации японоведов в лице
Натальи Юрьевны и Максима Георгиевича Смирновых.

ВВЕДЕНИЕ

Долгое время в мировой и даже в самой японской традиции

философская мысль не признавалась как самобытное явление. Самоопределение японской философии осложнялось, прежде всего, отсутствием строгой терминологии. Сам термин «философия» начинает
активно употребляться лишь в XIX в. Но отсутствие термина не означает отсутствия философской мысли, которая к началу ХХ в. насчитывала по меньшей мере тысячелетнюю традицию и фигурировала под названием размышлений сисо или учений кё. Поскольку
развитие японской философской мысли шло, в первую очередь,
в тесной взаимосвязи с религиозными представлениями, такими как
синто, буддизм, конфуцианство и даосизм, это вызывало трудности
в рассмотрении ее как самостоятельного философского направления.

На протяжении VI–XIX вв. японские мыслители писали на раз
ные темы, так или иначе связанные с сосуществованием религий,
государственным устройством, поисками спасения, нравственными и эстетическими идеалами. Так, тему религиозного синкретизма, благодаря которому стало возможным функциональное единство различных конфессий, затрагивали сторонники буддийских
школ Сингон и Кэгон, а затем представители школы Оёмэйгакуха,
академии Кайтокудо и основоположники учения Сингаку.

Обоснованием идеи императорской власти и утвердившегося

государственного устройства занимались составители древних мифологических сводов, а последующие представители синтоистской
традиции, наоборот, больше внимания уделяли богословским размышлениям по поводу значимости тех или иных божеств ками  (например, основатели таких школ синто, как Рёбу синто, Исэ синто,
Ёсида синто, Ёсикава синто, Суйка синто). Основатель Ёсида синто
Ёсида Канэтомо предпринял наиболее удачную попытку объединения и ситематизации синтоистских представлений, положив
в основу синто даосские воззрения о Пути.

В большей степени соответствующими западной средневеко
вой философской традиции были размышления мыслителей буддийских школ. Поиски онтологических оснований мира, поиски
спасения, разработка и обоснование буддийской догматики – это
те темы, которые затрагивались подвижниками таких школ, как Сингон, Тэндай, Дзёдо и Синсю, Нитирэн и Дзэн. Тысячелетнее осмысление буддизма принесло свои плоды в виде оригинального японского учения о Чистой земле Будды Амида, к которому, так или иначе,
обращались сторонники различных буддийских направлений. Также новаторством стало переосмысление китайской традиции чаньбуддизма в японском учении Дзэн, которое развивали в школах
Нихон-Дарума, Риндзай и Сото. Это учение получило наибольшее
распространение и сыграло в дальнейшем немаловажную роль
в становлении японской художественной и эстетической традиции.

Конфуцианские идеи общественного устройства и социально
го порядка (как классическое учение Конфуция, так и более позднее учение Чжу Си) также нашли свое развитие на японской почве.
Но отношение к конфуцианству было неоднозначным. Так, поддержкой и развитием конфуцианской традиции занимались представители школы Асикага и далее школы Сюсигакуха, а критикой – представители школы Янмин и школы Когакуха. А благодаря полному
отрицанию конфуцианских идей возникла концепция о Пути Японии школы Кокугаку, которая является первым оригинальным учением, основанным исключительно на национальных источниках:
древних мифологических сводах, первых поэтических антологиях
и классике японской литературы.

Последний период, после которого можно вести речь о суще
ствовании японской философии, основанной на западневропейских образцах, относится к XIX в. – времени больших государственных и идеологических преобразований. Мыслителей того периода
волновала дальнейшая судьба страны, приемлемость прогресса,
место Японии в новом мире. Так, вопросы развития цивилизации
и воспитания разрабатывали представители общества «Мэйрокуся», к которым относился и японский просветитель Фукудзава
Юкити. Конструированием традиции японского искусства зани

мались Эрнест Феноллоза и Окакура Какудзо, последний стал глашатаем японских эстетических представлений на Западе. Отдельно стоить отметить такого мыслителя, как Ниси Аманэ, который
приложил немало усилий для создания терминологического аппарата и перевода ряда новых, в том числе и философских, понятий
на японский язык. Собственно его перу принадлежит перевод слова «философия» как тэцугаку, от которого ведет отсчет академическая философская традиция в Японии.

Безусловно, осмысление религиозных традиций и размышле
ния реформаторов Мэйдзи еще не являются философией в строгом
ее понимании, они лишь предваряют интеллектуальный бум, произошедний в Японии в ХХ в. Тем не менее без рассмотрения предыстрии вопроса трудно будет понять причины возникновения
тех или иных направлений, определивших своеобразие японской
философской мысли.

1.  ФИЛОСОФСКАЯ  МЫСЛЬ  В  ЯПОНИИ:

ВОЗНИКНОВЕНИЕ  ПОНЯТИЯ,

ВЛИЯНИЕ  РЕЛИГИОЗНОГО  СИНКРЕТИЗМА

1.1. Общий характер становления философии

Представления о японской философии как об отдельной тра
диции долгое время не находили отклика, поскольку и сами японские мыслители не относились к своим размышлениям, как к универсальному явлению, а воспринимали их как явление национальное. И тем не менее японская культура имеет большой корпус
текстов и даже практик, которые так или иначе можно отнести
к философским.

Философская мысль во всех странах Востока глубоко религи
озна и долгое время пребывала в тесной взаимосвязи с религиозными учениями. Так, на японскую философскую мысль сильное
влияние оказали течения, пришедшие из Китая и Индии, – буддизм,
конфуцианство и даосизм. А также, безусловно, в философских размышлениях нашли свое отражение и представления национальной религии синто.

Если попробовать в общем виде обозначить характерные осо
бенности японской философской мысли, то к ним можно отнести
неразделимость в онтологическом понимании субъекта и объекта,
а также представление о неразделимости мира. Основным способом конструирования японской традиции является заимствование.
Различные концепции переосмысляются, преломляются сквозь
призму японских реалий и становятся частью национального знания. Японские мыслители не боялись сочетать различные философские представления, легко комбинируя их в зависимости от своих
целей, а также воспринимать новые идеи.

Важным для развития японской философии является утилита
ризм. Если та или иная концепция применима в практическом

плане, то она будет рассмотрена и принята, а все ненужное отброшено. Развитие идет не от теории к практике, а от практики к теории. На протяжении истории человечества государство очень часто
выступало двигателем развития философской мысли. Руководствуясь утилитарными целями, в разные эпохи разные государственные лидеры поддерживали и развивали те или иные философские
системы, поскольку они помогали сохранять существующее государственное устройство.

Благодаря такой взаимосвязи государства и философии осо
бое место в рассуждениях японских мыслителей занимает социальная тематика: значение различных сословий, их роль в развитии
государства, позже – представления о едином народе и его взаимосвязи с императором. Японской философской мысли присуща антропоцентричность, в ней отсутствует индивидуальность, нет западного представления о «Я». Антропоцентричность актуализируется
через существование в коллективе и обществе. Индивидуализм
понимается как ошибка, поскольку первичным является не индвидуум, а общество. Остаться вне общества – значит умереть.

Японский язык и, соответственно, японское мышление контек
стуальны. Поэтому для обозначения философских размышлений в
прошлом употреблялось несколько терминов. Словом «кё» называли то или иное религиозное учение. Далее появилось слово «сисо»,
которое переводится как мысль или размышления, затем слово «тэцугаку» – философия. В соответствии с развитием терминологии
развитие японской мысли можно разделить на три этапа: религиозные учения – религиозные, социальные и философские размышления – философия, построенная через призму западных образцов.

Кё – учение. В японском языке есть отдельное слово «рели
гия», но оно появилось только в XIX в. и не имело большого хождения. В восточных представлениях религии соответствуют социально-философские и этические учения, рассказы о том, как нужно
жить. Слово «кё» – составляющая терминов «санкё» – три вероучения, к которым относятся синто или даосизм, буддизм и конфуцианство, «буккё» – буддизм и «дзюкё» – конфуцианство.

Первыми предпосылками становления философской мысли

в Японии можно считать знакомство с конфуцианским учением, привезенным из Кореи с дипломатической миссией в начале
V в. н. э., и знакомство с учением буддийским, которое появилось
на островах в 552 г. Учение Конфуция стали преподавать в специальных академиях под руководством учителей из Китая. Собственно этико-политическое учение дополняли также представления
космологического характера даосского толка, основанные на концепции «инь-ян», что стало толчком к переосмыслению заморских
учений и развитию самостоятельных размышлений. Это мировоззренческое разнообразие вкупе с национальной религией синто
впервые попытался применить принц Сётоку Тайси (574–622)
в своем сочинении «Наставления в семнадцати статьях» (604).

Становление японской философской и этической мысли шло

по мере усвоения мировоззренческих представлений конфуцианства и буддизма, в которых наблюдается единство религиозных
и философских взглядов. И как раз тесная связь с религиозными
размышлениями формировала начальную рефлексию. К тому же
по буддийским представлениям философствование являлось необходимым шагом на пути к просветлению, и написание трактатов
о постижении Будды становилось одним из способов обретения
желаемого религиозного опыта. Постепенно именно буддийское
учение, оттеснив мало понятное широким массам конфуцианство,
приобретает наибольший вес и к X в. занимает лидирующее положение в качестве инструмента духовного развития. К началу эпохи
Эдо, уже после установления в стране мира, японская мысль смещается на социально-политические темы и обретает форму размышлений сисо.

Сисо – мысль, размышление, концепция. Размышления

о религии, истории, политике, экономике и обществе – суть понятия «сисо». Эти размышления не обладали строгой системой, их
авторы лишь выражали свою позицию по тому или иному вопросу.
Данное понятие наиболее точно отражает недифференцированный
характер философской мысли, существовавшей в Японии вплоть
до второй половины XIX в.