Костюм мордовского народа в обычаях и обрядах

КОСТЮМ 

МОРДОВСКОГО 

НАРОДА В ОБЫЧАЯХ 

И ОБРЯДАХ

Т.А. ШИГУРОВА

Москва
ИНФРА-М

2022

МОНОГРАФИЯ

Ответственный редактор Н.П. Макаркин

УДК 391(470+571)(075.4)
ББК 63.5(2)
 
 Ш55

Шигурова Т.А.

Ш55  
Костюм мордовского народа в обычаях и обрядах : монография / 

Т.А. Шигурова ; отв. ред. Н.П. Макаркин. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 
171 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1070628.

ISBN 978-5-16-015938-6 (print)
ISBN 978-5-16-108330-7 (online)
Монография представляет собой историко-культурологическое исследование 
проблем, связанных с осмыслением знаковой природы и типов функционирования 
традиционного женского костюма мордвы. Предпринимается 
попытка создания целостной картины использования народной одежды в мордовских 
общественных и семейных обычаях и обрядах. Особый акцент сделан 
на ее этносоциальных функциях. Читатель имеет возможность ознакомиться 
с новыми архивными материалами, а также полевыми наблюдениями, сделанными 
автором во время экспедиций в различные регионы проживания мордвы.

Восполняет некоторые пробелы в знаниях по вопросам материальной и духовной 
культуры мордовского народа, представляя фактический материал для 
последующих исследований в области этнической ментальности. 

Предназначена для историков, культурологов, искусствоведов — научных 

работников, преподавателей, аспирантов и студентов.

УДК 391(470+571)(075.4) 

ББК 63.5(2)

Р е ц е н з е н т ы:

Гусева Т.М., доктор исторических наук, главный научный сотрудник, за-

ведующий отделом истории и теории культуры Научно-исследовательского 
института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия;

Мокшин Н.Ф., доктор исторических наук, профессор, заведующий ка-

федрой истории России Национального исследовательского Мордовско-
го государственного университета имени Н.П. Огарёва, заслуженный дея-
тель науки Российской Федерации;

Воронина Н.И., доктор философских наук, профессор кафедры куль-

турологии и библиотечно-информационных ресурсов, директор Центра 
М.М. Бахтина Национального исследовательского Мордовского государ-
ственного университета имени Н.П. Огарёва, заслуженный деятель науки 
Российской Федерации

О т в е т с т в е н н ы й  р е д а к т о р:

Макаркин Н.П., профессор, руководитель Межрегионального научного 

центра финно-угроведения, заслуженный деятель науки Российской Фе-
дерации

Автор выражает глубокую благодарность сотрудникам МРОКМ

 им. И.Д. Воронина и лично директору Л.А. Шабалкиной за предоставление 

фотографий из фондов краеведческого музея  

ISBN 978-5-16-015938-6 (print)
ISBN 978-5-16-108330-7 (online)

© Шигурова Т.А., 2020
© Иллюстрации. ГБУК «МРОКМ» 

им. И.Д. Воронина, 2020

Данная книга доступна в цветном  исполнении 
в электронно-библиотечной системе Znanium.com

Предисловие

Традиционный мордовский костюм — важная составная часть 
богатого культурного наследия мордвы мокши и эрзи, уникальный 
историко-этнографический источник, а также прекрасное художе-
ственное явление, рукотворное произведение декоративно-при-
кладного искусства.

        

Костюм женский праздничный. Мордва-эрзя.
Середина XIX в. Самарская губерния. Ставропольский уезд

Исследование ритуального костюма мордвы, выявление 
не только его специфики, но и транслируемого им смысла, цен-
ностного потенциала, того общего и неизменного, что формирует 
российскую и мировую культуру, важно для понимания динамики 
культурных процессов и интенсификации межэтнических взаимо-
действий в эпоху глобализации. В конце 80-х гг. ХХ века весьма 
актуально звучали предостережения Ю.В. Бромлея: «Мы не можем 
позволить себе “роскошь незнания” друг друга… это стало невоз-
можным и даже опасным теперь, когда в мире все так взаимозави-
симо — в определенном отношении у всех народов общая судьба, 
если иметь в виду перспективу выживания в мире…» [46, с. 8]. 
Сегодня, воочию наблюдая «как быстро меняется, скудеет уди-
вительно богатое многообразие этнокультур, которое является 
величайшим достижением и результатом многовековой истории 

народов», исследователи призывают к противостоянию «регрессу 
этнокультур. «Пусть будет, — пишет Н.П. Макаркин, — всеобщая 
сплошная мировая унификация в сфере техники и технологии…
но не должны и не могут быть одинаковыми песни и одежда, танцы 
и музыка, обычаи и ритуалы… надо делать все для того, чтобы этого 
не допустить» [90, с. 20]. 
Мордовский женский костюм середины XIX в. поражает слож-
ностью изготовления, обилием разнообразных деталей, своеобра-
зием композиционного решения и визуально-художественной 
формы, наконец, уровнем мастерства создателя. Он очаровывает 
силой, мощностью образа, жизнерадостностью колорита, мелодич-
ностью звучания. Своеобразие национальной одежды отражает спе-
цифику исторического пути народа. Вплоть до конца ХIХ в. тра-
диционный женский костюм оставался одним из объединяющих 
факторов материальной и духовной культуры мордвы: он иденти-
фицировал представителей мордовского народа среди других эт-
носов на территории Среднего Поволжья. 
Невидимые прочные нити связывают костюм с духов ной 
жизнью этноса, со сложными процессами внутренних поисков и из-
менений в этических и эстетических нормах, в психологии быто-
вого поведения, в мифологических и мировоззренческих основах. 
Выбор каждого отдельного элемента национального костюма... 
в обычаях и обрядах далеко не случаен и порой совершенно необъ-
ясним какими-то практическими соображениями. Чтобы объяснить 
использование тех или иных предметов костюма в мордовской об-
рядности, необходимо хорошо представлять самого человека в кон-
кретный период времени, знать его внутренний мир, возраст, мате-
риальное положение, социальный статус, поскольку кроме своего 
основного предназначения — предохранять человека от неблаго-
приятных воздействий внешней среды — одежда имеет множество 
других функций: этно-, поло-, социально-разделительную, эстетическую 
и др. 
Традиционная одежда мордвы рассматривается че рез призму 
ее социального бытования. В центре внимания — человек — создатель 
и носитель костюма в его отношении к одежде и отдельным 
ее элементам: как он изготавливает, видоизменяет костюм 
и использует его в разных ситуа циях. Существенны отношения 
между людьми по поводу одежды. Изучение обычаев, 
обрядов и различных атрибутов обрядовых действий, в том числе 
и одежды, — один из важнейших аспектов познания культуры, 
позволяющий решать вопросы, связанные с историей формирования 
и развития народов, прослеживать культурно-бытовые 
связи и взаимовлияния, определять этнические и региональные 
различия. 

Исследование обычаев и обрядов имеет большое практическое 
значение, так как дает возможность отбирать из богатейшего наследства, 
доставшегося нам от прошлого, все ценное и полезное 
и в новом качественном оформлении вводить в нашу современную 
жизнь. Так, визуальный образ национального мордовского костюма 
в начале ХХI века является наиболее привлекательным объектом 
внимания, как со стороны творческой интеллигенции, так и госу-
дарственных организаций Мордовии. Именно к нему регулярно 
обращаются художники-модельеры республики, рассматривающие 
народный опыт создания одежды и украшений в качестве ценного 
источника для творчества. 
Этническая тема остается весьма актуальной в начале ХХI века: 
по Указу Главы РМ от 17 июня 2004 г. в целях возрождения, сохра-
нения и дальнейшего развития национальных традиций, фольклора, 
обрядов, ритуалов, укрепления межнациональных отношений еже-
годно проводятся республиканские национально-фольклорные 
мордовские праздники: «Акша келу» (Белая береза), «Раськень 
озкс» (Моление предкам), татарский — «Сабантуй» (Праздник 
плуга), русский — «День славянской письменности и культуры». 
Официальные праздничные церемонии демонстрируют возро-
ждение интереса разных народов к своим национальным корням. 
Как отмечает руководитель Центра финно-угроведения при МГУ 
им. Н.П. Огарева профессор Н.П. Макаркин, «региональная эт-
нополитика способствовала росту национального самосознания, 
формированию более уважительного отношения к обрядам и тра-
дициям мордовского народа. Возрастает интерес к национальной 
песне, танцам, музыке, сказаниям, мордовской кухне…» [90 с. 20]. 
Стимулируется создание новых концертных костюмов в этни-
ческом стиле. Так, во время Международного фестиваля нацио-
нальных культур финно-угорских народов «Шумбрат, Финно-
Угрия!», проходившего в Саранске с 19 по 21 июля 2007 года под 
эгидой Правительства РМ, в здании Мордовского национального 
театра состоялся гала-показ высокой моды национального костюма 
«Масторава». Высочайшим уровнем мастерства и оригинальностью 
в оформлении сценического мордовского костюма отличались вы-
ступления фольклорных ансамблей, выставки-конкурсы изделий 
декоративно-прикладного творчества. 
Регулярное использование элементов мордовского традици-
онного костюма в общественно-политическом поле воплощено 
в появлении своеобразного этнокультурного маркера в государ-
ственной символике: нагрудное украшение гривна в гербе РМ 
и орнаментальная звезда на государственном флаге Мордовии. На-
родный мордовский костюм до сих пор привлекает внимание, удив-
ляет, очаровывает. Он на протяжении длительного времени явля-

ется символом этнокультуры, безмолвным маркером своеобразия 
национального характера, материальных и духовных ценностей 
человека, его представлений о картине мира. 
Костюмные комплексы мокши и эрзи конца ХIХ века в зависи-
мости от территории различались кроем основных элементов, со-
ставом деталей, формой головного убора, цветовой гаммой и техни-
ческими приемами вышивки. Нередко границы их были размыты, 
однако сами мордовки в середине ХIХ — начале ХХ века четко 
выделяли особенности в одежде соседних сел, говоря: «У нас так 
не носят»; «У нас сапоги со сборами в 25 рядов, а у них меньше»; 
«У них платки повязывали с кистями, а у нас — чтобы мохры не ви-
сели» и т.п. При этом добавляли нередко: «У нас костюм красивее, 
лучше, аккуратнее». В отношении к своему костюму явно прояв-
ление эмоционального компонента с множеством разнообразных 
оттенков. 
Можно с уверенностью говорить о наличии в традиционной 
культуре четкого представления о «своем», «нашем» костюме, ре-
гламентирующего как следует одеваться в те или иные моменты 
жизни, включающего в себя неписаный свод правил, а также взаи-
мосвязь понятий «народ» — «вера» — «костюм». 
Изготовление костюма занимало много времени и сил: «Всю 
зиму бабы прядут лен и пеньку, а весною во время пашни и между-
парья… ткут холсты и далеко слышно по улице, как они торопливо 
бьют бердами… весною она должна соткать столько холста, чтобы 
его хватило на панары и шушпаны себе, на рубашки мужу и ребя-
тишкам — словом, на все, т.к. у мордвы нет ни одного купленного 
базарного лоскута, а вся одежда состоит из домашнего приготов-
ления» [101, с. 716–717]. Стремление мордовки сохранить свой ко-
стюм поражало многих исследователей начала ХХ века. Обычно они 
объясняли приверженность женщины к национальным истокам за-
мкнутостью ее домашнего быта и ограниченностью в материальных 
средствах. В то же время известно, что беднейшая часть населения 
быстрее переходила на общегородской вариант одежды.
Традиционный мордовский костюм как важная составная часть 
национальной культуры был объектом изучения разных наук — 
археологии, этнографии, искусствоведения. Взаимная заинтересо-
ванность данных сфер является импульсом к проведению особого 
типа интегративных, этнокультурологических исследований. Акту-
альность разработки темы использования традиционного костюма 
мордвы-мокши и мордвы-эрзи в обычаях и обрядах определяется 
также нерешенностью ряда проблем в области генезиса и функ-
ционирования его элементов, а также отсутствием целостного, си-
стемного представления о данном феномене этнокультуры, сохра-
нившем семантику картины мира мордвы. 

Глава 1 
ТРАДИЦИОННЫЙ МОРДОВСКИЙ КОСТЮМ 
В НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

Традиционная одежда мордвы привлекла к себе внимание 
ученых уже с конца ХVIII в. Первые подробные сведения об одежде 
мокши и эрзи ХVIII в. можно найти в трудах ученых-путешест-
венников П.С. Палласа [1809], И.Г. Георги [1776], И.И. Лепехина 
[1771], обративших внимание на локальные отличия в костюме 
мордвы-эрзи и мордвы-мокши. Они дали опи сания некоторых 
половозрастных особенностей мордовской женской одежды, от-
дельных составных элементов костюма девушек, молодых и по-
жилых замужних женщин, зажиточных и бедных.

Так, профессор «натуральной 
истории», член Российской Им-
ператорской Академии наук 
Петр Симон Паллас сообщал 
в августе 1768 года о населении 
села Пилокшево Нижего-
родской губернии: «Одеяние 
мордвинских жен состоит в вы-
сокой набитой и пестро вы-
шитой шапке, у которой назади 
привешены малые цепочки, не-
большая лопасть и болоболочки; 
также в холстинной рубахе 
и в нижней одежде, которую они 
по своему вкусу вышивают 
синею и красною шерстяною 
пряжею» [112, с. 81]. Весьма 
ценным представляется и упо-
минание автора о поясной 
одежде, которая изготавлива-
лась в ХVIII в. из кожи: «Носят 
они обыкновенно пояс, у кото-
рого назади висит к низу разде-
ленная, разноцветною шер-
стяною пряжею вышитая, бах-
ромою, пронизками и гре муш -
ка ми, или болоболочками обвешанная кожа» [там же, с. 82]. 
В особые праздничные дни, по свидетельству ученого, женщины 
привешивали к поясу спереди и по бокам дополнительные укра-

Набедренное украшение. Мордва-
эрзя. Симбирская губерния. 
Ардатовский уезд. Село Старые 
Найманы. Конец XIX — начало 
XX в.

шения из ткани, вышитые разноцветной пряжей и отороченные 
бахромою. П.С. Паллас обратил внимание на то, что мордовский 
праздничный наряд отличался обилием всевозможных подвесок 
из разных материалов: стекла, металла и т.д., что делано его 
«не легче конских шор» [там же, с. 82]. Отметив возрастные особен-
ности («у девиц на одеянии гораздо меньше гремушек»), 
П.С. Паллас показал и различия в прическе: «По старинному 
обычаю плели из волос на затылке по восьми и девяти малых, 
а на обеих сторонах позади ушей по одной большой косе, и в сии 
две косы втыкали поперек спицы с шелехами и другими гремуш-
ками; а в каждой косе был вплетен шерстяной длинный шнурок 
и заткнут за пояс» [там же, с. 83].
На протяжении ХIХ века интерес к традиционной одежде 
мордвы все более возрастал. Одно из первых наиболее подробных 
описаний особенностей будничной, праздничной, обрядовой мок-
шанской одежды, а также манеры ее ношения находим у В.Н. Май-
нова. В исследовании «Очерки юридического быта мордвы» автор 
дает некоторые сравнительные характеристики эрзянского и мок-
шанского костюма; особое внимание обращая на функциониро-
вание традиционной одежды в семейной обрядности (см. [89]).
Профессор Казанского университета И.Н. Смирнов в исто-
рико-этнографическом очерке «Мордва» обобщил ма териалы 
о мордве, собранные его предшественниками и им самим. Говоря 
об отличиях эрзи от мокши, выражаемых «в физическом типе 
и в ряде особенностей внешнего и внутреннего быта», он подчеркивал, 
что главное их различие заключается в женском костюме: 
«Костюм мокшанки и по составу, и по формам, и по способу надевания 
отли чается от эрзянского» [126, с. 115, 116]. Исследователь 
обратил внимание на манеру ношения женщинами своей одежды, 
заметив, что «рубашку свою мокшанка носит иначе, чем эр зянка. 
Если у эрзянки рубашка спускается почти до пят, то мокшанка 
поддерживает свой длинный панар у пояса и не спускает его 
ниже колен» [там же, с. 116]. Основное различие в составе традиционного 
костюма автор усматривал в отсутствии у мокшанок 
распашной верхней одежды («шушпан, вышитый верхний кафтан, 
тождественный по форме с черемисским шобором»), поясного 
укра шения пулагай, «то есть назадника, украшенного бисером 
и длин ной бахромой», а относительно женских головных уборов 
категори чески заявил, что «головные уборы мокшанок не имеют 
ничего об щего с эрзянскими и ближе к черемисским. На севере 
мокшанского края, выше Краснослободска, употребляется головной 
убор, близкий по форме к черемисскому тюрику. Мок-
шанская панго по форме близка к черемисским лопатообразным 
сорокам» [126, с. 116, 117].

.

Мокшанская женщина в праздничном костюме. Тамбовская губерния.
Темниковский уезд. Начало ХХ в.

И.Н. Смирнов предложил де-
ление традиционного женского 
костюма мордвы на шесть групп, 
основываясь на форме го-
ловного убора. Особый акцент 
автор делал на различия в эр-
зянской и мокшан ской вы-
шивке, отмечая «значительную 
близость» вышивки мокшан-
ских рубашек и панго с чуваш-
скими и черемисскими. Автор 
рассматривал мордовскую вы-
шивку на фоне вышивки других 
народов Среднего Поволжья: 
«Сравнение эрзянской и мок-
шанской вышивок с черемис-
скими и чувашскими показы-
вает, что оригинальность 
в большей степени обнаружи-
вает эрзя, в меньшей — мокша» 
[там же, с. 137]. И.Н. Смирнов 
стре мился дать научное объяс-

Праздничный костюм мокшанской 
женщины. Тамбовская губерния, 
Спасский уезд

нение изложенным фактам, что придавало его рассуждениям теоре-
тическую значимость. 
Несколько этнографических экспедиций, совершенных в 1883–
1885 годы в мордовские села, а также тщательное изучение музейных 
коллекций легли в основу работы А. Гейкеля «Одежда и орна мент 
мордвы», изданной в 1899 году в Гельсингфорсе. Снабдив свою мо-
нографию богатым иллюстративным материалом — рисунками, та-
блицами, автор дал подробное описание некоторых вариантов мор-
довского костюма, претерпевавших к началу ХХ в. значительные 
изменения. Одной из важнейших частей одежды, по А. Гейкелю, яв-
ляется головной убор, «так как он наиболее ярко выражает те или 
иные этнографические особенности...» [163, S. VIII]. Исследуя 
формы, покрой, манеру ношения мокшанских и эрзянских го ловных 
уборов, способ надевания их невестой, исследователь подчеркивал, 
что «ни в каком другом отношении мокшанская одежда не отлича-
ется так ярко от эрзянской, как в головном уборе» [163, S. VIII]. 
В работе приводятся сведения об орнаментации бытовых пред-
метов, перечисляются наиболее важные вышивки и подробно описы-
ваются некоторые из них. Исследователь выделил множество орна-
ментальных мотивов, а также особенности, присущие технике выши-
вания: «Мордве известны не только все те способы шитья, которые 
встречаются у финляндских карелов, но и многие другие, неиз-
вестные последним» [там же, 
S. 125]. Автор предпринял по-
пытку классифицировать тради-
ционный мордовский костюм, 
разбив его на несколько групп, 
но не привел убедительных аргу-
ментов в пользу объединения ко-
стюма разных сел в одну группу. 
Это была первая попытка систе-
матизации собранных ученым 
материалов. Большую ценность 
представляет иллюстративный 
материал в книге А. Гейкеля, 
включающий около 200 цветных 
таблиц и черно-белых фото-
графий, а также 63 группы орна-
ментальных фрагментов мордов-
ской вышивки. 
В это же время начи нает 
свою исследовательскую дея-
тельность первый мордовский 
уче ный-историк, просветитель 
М.Е. Евсевьев (1864–1931)