Паломническая проза 1800—1860-х годов : Священное пространство, история, человек

О.Н. Александрова-Осокина

ПАЛОМНИЧЕСКАЯ ПРОЗА
1800—1860-х годов

Священное пространство, история, человек

Монография

3-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2018

УДК 82-3
ББК 83.3(0)5

А46

Р е ц е н з е н т ы:
д-р фил. наук, проф., заслуженный деятель науки РФ В.Н. Аношкина; 
д-р филол. наук, проф. В.М. Гуминский

А46 

Александрова-Осокина О.Н.

Паломническая проза 1800—1860-х годов : Священное 
пространство, история, человек : монография / О.Н. АлександроваОсокина. — 3-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА, 2018. — 432 с. — 
ISBN 978-5-9765-2237-4. — Текст : электронный.

Настоящая монография представляет малоизученное явление 
русской литературы — «паломническую прозу» и является в своем роде 
первым систематическим исследованием этого художественного 
феномена. Содержанием паломнической прозы становится осмысление 
паломнического (покаянного и молитвенного) опыта человека и 
открытие мира как священного пространства. Художественная картина 
мира охватывает историю, этнографию, географию, историю религии, 
богословие. Целостность разнообразному содержанию придает 
авторское мировосприятие, духовный вектор которого задается 
христианской православной верой. Паломническая проза XIX в. 
отразила религиозно-духовные 
основы 
русской 
православной 
культуры; представленная творчеством авторов из всех слоев русского 
общества, она свидетельствовала о единстве ценностных и религиозноэстетических основ национальной духовной культуры и о наличии 
духовной преемственности в русском обществе. В работе освещено 
творчество ряда «забытых» писателей, обогащено содержание 
религиозно-эстетических понятий и категорий, таких как «священное 
пространство», «религиозный экфрасис», «пасхальность»; представлена 
методология изучения паломнической литературы как явления духовной 
прозы. 
Материалы исследования могут быть интересны филологам, 
историкам, культурологам — всем, интересующимся вопросами 
русской духовной словесности и паломнической литературы. 

УДК 82-3 
ББК 83.3(0)5

ISBN 978-5-9765-2237-4 
© Александрова-Осокина О.Н., 2015  
© Издательство «ФЛИНТА», 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение  ..........................................................................................................6

Ч ас ть  I. ПАЛОМНИЧЕСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ XIX в.:
ГЕНЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ И ОПЫТ ЛИТЕРАТУРНОКРИТИЧЕСКОГО И НАУЧНОГО ОСМЫСЛЕНИЯ

ГЛАВА 1. Изучение паломнической литературы
в первой половине XIX — начале XXI в.  .....................................19

 
1.1. Хождение и «путешествие» XVIII в. как начало развития
паломнической прозы XIX в.  .........................................................19
 
1.2. Паломническая литература в оценке критики
и исследованиях XIX в.  ...................................................................28
 
1.3. Изучение паломнической литературы
в литературоведении ХХ в. .............................................................42

ГЛАВА 2. Паломническая проза как явление духовной
литературы  ......................................................................................51
 
2.1. Духовные основы паломнической литературы  ............................51
 
2.2. Священное пространство как предмет изображения
в паломническом путешествии: мир как Рай  ................................61
 
2.3. Экфрасис в паломническом путешествии ......................................70

Ч ас ть  II. ПАЛЕСТИНА В ПАЛОМНИЧЕСКОЙ ПРОЗЕ
1800—1860-х ГОДОВ: РУССКИЙ ОБРАЗ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ

ГЛАВА 3. Святая земля в записках русских паломников
первых десятилетий XIX в. ..............................................................81
 
3.1. Тема Святой Земли в литературе 1800—1820-х годов  .................81
 
3.2. Образ русского паломника в «Путевых записках в Святый
град Иерусалим» Ивана Вешнякова  ..............................................94
 
3.3. «Путешествие к Святым местам» Кира Бронникова (1824) — 
историческое повествование и «паломническое
путешествие»  .................................................................................130
 
3.4. Очерк Д.В. Дашкова «Русские поклонники в Иерусалиме»  .....164

ГЛАВА 4. Паломническое путешествие в литературе
30-х годов XIX в.  ............................................................................179
 
4.1. Интерес к палестинской тематике в русской словесности
30-х годов  .......................................................................................179
 
4.2. «Эстетическое» и «религиозное» в «Путешествии ко Святым 
местам» А.Н. Муравьева ...............................................................182
 
4.3. Соединение научного, историко-религиозного и литературнопублицистического материала в «Путешествии
по Святой Земле в 1835 г.» А.С. Норова  .....................................202
 
4.4. Религиозно-поэтическое мировосприятие в паломнических
записках отца Серапиона  ..............................................................234

ГЛАВА 5. Путешествия в Палестину в литературе
40—60-х годов XIX в.  ....................................................................241
 
5.1. Паломническое путешествие в культурной и литературной
атмосфере середины XIX в.  ..........................................................243
 
5.2. Освоение Священного пространства в «палестинских
письмах» Н.В. Гоголя  ....................................................................246
 
5.3. Образ Святой Земли в путевом дневнике П.А. Вяземского  ......253
 
5.4. Священное пространство Палестины в «Сказании»
инока Парфения  .............................................................................271
 
5.5. Духовный опыт «открытия» Палестины в книге архимандрита 
Антонина (Капустина) «Пять дней на Святой Земле»  ...............289
 
5.6. Проповедническое слово в «паломнических» очерках
архиепископа Софонии (Сокольского)  ........................................300
 
5.7. Очерк «Иерусалим» Н.В. Берга: взгляд на Святую Землю
«паломника» и «путешественника»  .............................................315

Ч ас ть III. ОСВОЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПРОСТРАНСТВА
ОТЕЧЕСТВА В ПАЛОМНИЧЕСКОЙ ПРОЗЕ
1800—1860-х ГОДОВ

ГЛАВА 6. Изображение священного пространства в русской
литературе 1800 — первой половины 1830-х годов  ................343
 
6.1. Религиозные святыни России в древнерусской литературе
и путевой прозе XVIII в. как исток путевой (паломнической)

прозы XIX в. Путевые записки митрополита Платона
(Левшина)  .......................................................................................343
 
6.2. Элементы паломнического путешествия в очерке
Н.М. Карамзина «Исторические замечания и воспоминания
на пути к Троице»  ..........................................................................351
 
6.3. Путевые записки Валериана Никонова  .......................................356
 
6.4. Освоение русского духовного пространства
в «паломнической» прозе А.Н. Муравьева  .................................365

ГЛАВА 7. Русские святыни в путевой («паломнической»)
прозе 40—60-х годов XIX в.  ............................................................382
 
7.1. Русские святыни в книге С.П. Шевырева «Путешествие
в Кирилло-Белозерский монастырь»  ...........................................382
 
7.2. Традиции автобиографии, жития и христианские легенды
в «Путешествии» Святогорца, схимонаха Селевкия  .................401
 
7.3. Очерк архимандрита Иосифа (Левицкого) «Восстановление 
упраздненного Богоявленского монастыря в городе Костроме»
как форма «паломнического путешествия»  ................................412

Заключение  ..................................................................................................417

Избранная библиография  ...........................................................................422

ВВЕДЕНИЕ

Паломническая литература XIX в. — пока еще мало изучена, а 
между тем это масштабное явление русской литературы, отражающее важнейшую грань русской национальной культуры — практику паломничества, богомолья, которое, по словам философа Ивана 
Ильина, «выражает само естество России — и пространственное, 
и духовное»1; поклонение Святым местам было поиском «благодати для тела и души во спасение в сем и потустороннем мире»2. 
К середине XIX в. паломническая литература переживает всплеск 
в своем развитии: описания путешествий в Палестину, на Афон, 
по святым местам России заполняют страницы журналов и выходят отдельными изданиями, важно, что среди авторов не только 
признанные писатели, но и беззвестные провинициальные авторы 
(писатели «второго ряда»), что свидетельствует о массовом характере явления, об увлеченности паломнической тематикой и о существующей духовной потребности в этой литературе. Изучение 
путей развития этого явления позволяет судить о характере духовных потребностей русского общества, проследить пути сохранения в литературе Нового времени сохранения духовных традиций 
древнерусской и церковной словесности.
Паломническая литература представлена различными жанрами (дневниками, путевыми очерками, письмами, автобиографиями, мемуарами, путешествиями), которые объединяет общность 
темы, сходство авторского мировосприятия, хронотопической 
организации, стиля и поэтики. Предметом изображения является опыт приобщения человека к священному пространству, 
исторический и этнокультурный облик окружающего мира, религиозный экфрасис, внутренний мир человека, открывающего 
для себя новые пространственные и духовные горизонты; посредством слова передается особое качество, «священность», 
определенного географического, историко-этнографического и 

1 Ильин. И.А. Ко второму изданию «Богомолья» // Ильин И.А. Одинокий 
художник. — М.: Искусство, 1993. — С. 128.

2 Подскальски Герхард. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988—1237) / пер. А.В. Назаренко; под ред. К.К. Акентьева. — СПб.: 
Византинороссика, 1996. — С. 9.

историко-религиозного «объекта». Поэтика отраженной в паломнических путешествиях картины мира берет свои истоки в 
глубинах религиозного миропонимания и связана с комплексами универсальных мировоззренческих понятий христианской 
православной культуры, таких как «святость», «священное пространство», «странничество», «богоискательство», «пасхальность», «соборность», которые определяют всю художественную структуру произведений. В паломническом путешествии 
соединены религиозно-духовное, историко-этнографическое, 
личностно-исповедальное. Авторскому мировосприятию присуще религиозное чувство духовной иерархичности мира, созерцательность, любовные принятие мира, аскетизм, покаянное 
начало, молитвенность, восприятие мира в категориях и ценностях христианской православной веры.
В исследованиях последних лет (архимандрита Августина 
(Никитина), Т.А. Алпатовой, В.М. Гуминского, С.В. Корнилова, В.А. Котельникова, А.М. Любомудрова, В.А. Михельсона, 
И.В. Моклецовой, А.В. Моторина, Е.В. Поселеновой (Сафатовой), А.А. Решетовой, М.В. Рождествинской, Е.Л. Румановской, 
С.Н. Травникова3) начат процесс изучения паломнической прозы: осмысливается идейно-художественное своеобразие паломнической литературы, ее место в отечественной литературе, однако масштаб самого явления все еще оставляет широкое поле 
для научных исследований.
В настоящей монографии рассматриваются преимущественно произведения «забытых» или «неизвестных» писателей. Это 
Д.В. Дашков4, И. Вешняков, К. Бронников, архиепископ Софония (Сокольский), архимандрит Антонин (Капустин), Валериан 
Никонов, схимонах Селевкий (Святогорец); не были предметом изучения паломнические путешествия таких авторов, как 

3 Подробное осмысление работ, посвященных паломнической литературе 
см. в соответствующем разделе настоящей работы: Ч. 1. Гл. 1. § 2.

4 Об очерке Д.В. Дашкова «Русские поклонники в Иерусалиме. Отрывок 
из путешествия по Греции и Палестине в 1820 году» см.: Моклецова И.В. Художественное творчество, публицистическая и просветительская деятельность 
А.Н. Муравьева в контексте русской литературы и культуры XIX века: автореф. ... д-ра филол. наук. — М., 2013. — С. 13.

П.А. Вяземский и Н.В. Берг, С.П. Шевырев. Обращение к творчеству «забытых» авторов, определение их места в литературе 
своего времени важно для восстановления целостной картины 
историко-литературного процесса, для формирования полного 
представления о характере русской духовной культуры, для сохранения памяти о национальных истоках.
Паломническая 
проза 
рассматривается 
как 
форма 
документально-художественной и духовной литературы с присущим ей религиозно-эстетическим мировосприятием, преломленным в многообразии индивидуально-авторских подходов к 
построению художественной картины мира. Понятие «картина 
мира» является базовым в современной философии, естественных и гуманитарных науках. Эта категория разрабатывалась в 
трудах М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна, М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, Г.Д. Гачева. М. Хайдеггер под «картиной мира» понимал «сам мир, его, сущее в целом, как оно является определяющим и обязывающим для нас. <...> Составить 
себе картину чего-то значит: поставить перед собой само сущее 
так, как с ним обстоит дело, и постоянно иметь его так поставленным перед собой»1. В литературоведении понятие «картина мира» сосуществует с такими, как «художественная картина 
мира», «образ мира», «модель мира», «художественная картина 
мира», «мир писателя». В культурологических и структурносемиотических концепциях (Ю.М. Лотмана, А.К. Жолковского, 
Б.М. Гаспарова, Г.Д. Гачева, А.П. Чудакова) художественная картина мира видится как «художественная конструкция», «смысловая картина», дающая обобщенное представление о реальности, сформированное культурной эпохой, видением писателя 
и воплощенное в произведении2. А.П. Чудаков определяет мир 

1 Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи 
и выступления. — М.: Республика, 1993. — С. 49. 

2 Этот подход проводится, в частности, в работах: Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. — М., 1996. — 496 с.; 
Жолковский А.К. Работы по поэтике выразительности: Инварианты — Тема — 
Приемы — Текст. — М., 1996. — 344 с.; Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. Очерки по русской литературе ХХ века. — М., 1993. — 304 с.; Гачев Г.Д. 
Национальные образы мира: курс лекций. — М.: Академия, 1998. — 432 с.

писателя как «оригинальное неповторимое видение вещей и духовных феноменов, запечатленное словесно»3. А.Я. Гуревич под 
«картиной мира» понимает духовный костяк, «сетку координат», сформированную универсальными категориями культуры, 
«которыми она пронизана во всех своих творениях: <...> время, 
пространство, изменение, причина, судьба, число, <...> труд, богатство, собственность, свобода, право, справедливость»4; ими 
«человек руководствуется во всем своем поведении, <...> отбирает импульсы и впечатления, идущие от внешнего мира, и преобразует их в данные своего внутреннего опыта»5. О ценностном 
центре в художественной картине мира пишет Д.С. Лихачев; 
сближая понятия «художественная картина мира» и «внутренний 
мир художественного произведения», он считает, что главной 
характеристикой здесь является целостность психологической 
среды, эмоционального и мотивного характера повествования, 
историко-социальной картины; «конструирующим» элементом 
этой целостности является нравственный элемент: художник 
отражает мир действительности в соответствии с его представлениями об идеале, о «том, каким этот мир был, есть или должен быть»6. О связи типа мироотражения и художественного 
метода писал И.П. Еремин: «определить творческий метод писателя — значит, определить тот угол зрения, под которым он 
рассматривает действительность, судит о ней, установить тот художественный аспект, в котором он познает действительность»7. 
Эта же мысль прослеживается в работах Н.Л. Лейдермана, который определяет литературный жанр как систему «принципов и 
способов художественной завершенности, т.е. организации про
3 Чудаков А.П. Мир Чехова: Возникновение и утверждение. — М., 1986. — 
С. 3.

4 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. — М.: Искусство, 
1972. — С. 16. 

5 Там же. 

6 Лихачев Д.С. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы. — 1968. — № 8. — С. 78.
7 Еремин И.П. Новейшие исследования художественной формы древнерусских литературных произведений // Литература Древней Руси. — М.; 
Л., 1966. — С. 238.

изведения в целостный образ мира <...> воплощающий эстетическую концепцию человека и мира»1. Современный исследователь 
А.Д. Хуторянская также определяет картину мира как «художественное целое, включающее пространственно-временной континуум с определенными героями, образующими ценностное ядро 
мира и осваивающими данный тип хронотопа в соответствии с 
художественным заданием автора, и воплощенное <...> в словесной ткани произведения»2. Картина мира, созданная в литературном произведении, включает пространство и время, предметный 
мир, систему событий и действующих героев, художественную 
онтологию, и формируется на основе личностно переосмысленных универсальных категорий человеческой культуры («человек», «Бог», «вера», «благо», «история», «пространство»). Это 
запечатленное в слове целостное этико-эстетическое восприятие 
мира, сформированное на основе духовно-религиозных, ценностных установок автора.
Художественная картина мира в паломническом путешествии охватывает историю, этнографию, географию, историю 
религии, богословие; целостность разнообразному содержанию 
придает авторское мировосприятие, духовный вектор которого задается христианской православной верой; паломнический 
(покаянный и молитвенный) опыт человека и открытие мира 
как священного пространства становятся центральными темами 
произведения. Художественная картина мира в паломническом 
путешествии 1800—1860-х годов отражает мировоззренческие 
процессы своего времени. Говоря словами В.М. Жирмунского, 
«философские идеи, <...> нравственные и правовые убеждения 
и навыки <...> образуют в данную эпоху такое же единство, как 
и ее художественный стиль (эволюция которого. — О.А.), тесно связана с изменением общего художественного задания, 

1 Лейдерман Н.Л. Проблема жанра в модернизме и авангарде (Испытание 
жанра или испытание жанром) // Русская литература ХХ—XXI веков: направления и течения. — Екатеринбург, 2006. — Вып. 9. — С. 7.
2 См.: Хуторянская А.Д. Картина мира в современной гуманитарной науке // Поволжский торгово-экономический журнал. Гуманитарные науки. Саратовский институт (филиал) РГТУ. — URL: http://sarrsute.ru/images/stories/
articlefoto/rio/journal/journal4%2816%29/hutoryanskaya.pdf

эстетических навыков и вкусов, но также всего мироощущения 
эпохи»3.
Прослеженная в хронологических рамках 1800—1860-х годов, паломническая литература раскрывается как целостное 
литературное явление, отражающее христианские основы русской культуры, высокий уровень религиозного образования 
русского общества и разработанную систему художественных 
форм духовной прозы. В первые десятилетия XIX в. паломническое путешествие еще не занимало заметной роли в литературной жизни, было представлено только древнерусскими 
хождениями, которые, по словам критика, являлись чтением 
для «грамотных простолюдинов» и представляли «мало любопытного для читателей высших сословий»4. Веховыми в развитии паломнической литературы являются 30-е годы XIX в., 
рубежом здесь можно считать появление книги А.Н. Муравьева «Путешествие ко Святым местам» (1832)5; паломническая 
проза стала рассматриваться как яление духовной литературы, 
ее взыскующее содержание совпало с духовными исканиями 
времени, в котором православный тип мировосприятия стал 
основой «русской идеи», связался неразрывно с мыслями о национальной истории, русском характере, российской государственности6. Начиная с 30-х годов XIX в. количество сочинений, отражающих паломническую тематику, возрастало год от 
года, достигнув расцвета в 50—60-е годы XIX в. Эту картину 
развития паломнического путешествия отражают и материалы 
библиографического указателя С.И. Пономарева7, где показано, 
что в первые десятилетия XIX в. было написано около десяти 

3 Жирмунский В.М. Задачи поэтики // Жирмунский В.М. Поэтика русской 
поэзии. — СПб.: Азбука-классика, 2001. — С. 54—55.

4 Московский телеграф. — 1826 — Ч. 11. — № 17—20. — С. 229.

5 Муравьев А.Н. Путешествие ко святым местам в тысяча восемьсот тридцатом году: Ч. 1—2. — СПб.: Тип. 3. Отд. Собств. е. и. в. канцелярии, 1832. 

6 См.: Аношкина В.Н. Православные основы русского романтизма // Современное прочтение русской классической литературы XIX в. — М.: Пашков 
дом, 2007. — С. 38—55.
7 Пономарев С.И. Иерусалим и Палестина в русской литературе, науке и 
живописи: библиографический указатель — СПб., 1877. — 127 с.

паломнических путешествий; в 30—40-е годы — 14; в 50-е — 
23 произведения, и в 60-е годы — 50. Навряд ли это можно 
объяснить только общественно-политическими тенденциями, 
такими, например, как внимание Российского правительства к 
Восточному вопросу и развитием паломнического движения во 
второй половине XIX в.1, не менее значимыми кажутся тенденции историко-литературного и историко-культурного характера: искания религиозной и философской мысли 1800—1860-х 
годов, обращение к теме народности, национальной истории, 
религиозно-духовный подъем русского общества.
Паломническая проза XIX в., как и вся отечественная литература, развивается в сложном и неоднозначном историкокультурном контексте. Это время расцвета русской государственности, «относительной гармонии сословий в русском 
обществе»2, когда «усиливается интерес к выявлению религиозных основ в жизни России, <...> Россия все более осознавала 
превосходство православной духовности»3. Но вместе с тем это 
время прорастания и иных, нигилистических, атеистических и 
антинациональных тенденций в культуре, в которых, по словам 
И.А. Ильина, «постепенно <...> растет и ширится миросозерцание, обходящееся без Богосозерцания»4. Эти противоречия, духовный поиск находят отражение в паломнической литературе: 
обращение к теме Святой земли могло быть продиктовано как 
глубинной духовной потребностью, так и «светским» интересом, данью культурной традиции; форма творчества оказалась 
«привлекательной» и необходимой не только для тех, кто «профессионально» был связан с Церковью; но и для писателей, 
творческая биография которых в основном укладывалась в рамки и поиски «секулярной» литературы. Но даже в этом случае 

1 См.: Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в 
Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX — начале XX в. — М.: Индрик, 
2006. — 512 с.

2 Россия и славянский мир в творческом наследии Ф.И. Тютчева / сост., под 
ред. В.Н. Аношкиной. — М.: Пашков дом, 2011. — С. 7—8.
3 Там же.

4 Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Одинокий художник. — М., 1993. — С. 293.

паломническое литературное путешествие отражало духовную 
динамику авторского внутреннего мира, становилось исповедью 
писателя о его религиозном паломническом опыте.
Жанрово-стилевое разнообразие паломнической прозы отражает сложное переплетение традиции и новаторства: у писателей 
аристократического круга, тесно связанных с литературной жизнью (Д.В. Дашкова, А.Н. Муравьева, П.А. Вяземского, Н.В. Берга, С.П. Шевырева) проза испытывает жанрово-стилевое влияние 
литературно-эстетических направлений (сентиментализма, романтизма, реализма), произведения, написанные авторами из простонародья или писателями-священниками, оказываются в эстетическом плане более консервативны, теснее связаны с традицией 
древнерусской литературы, прозы рубежа XVIII—XIX вв., церковной литературы. Паломническая литература, представленная 
творчеством писателей — выходцев из разных социокультурных 
групп (столичной аристократии, провинциальной народной интеллигенции, высшего духовенства, монашества), свидетельствует о 
внутреннем единстве национальной культурной жизни, позволяет 
проследить формы и пути духовной преемственности, взаимодействия традиции и новаторства в литературе. Паломническая литература была неотъемлемым элементом историко-литературного 
процесса. Писатели-паломники (А.Н. Муравьев, А.С. Норов, 
Д.В. Дашков) были связаны творческими и дружескими связями 
с классиками русской литературы: А.С. Пушкиным, М.Ю. Лермонтовым, Ф.М. Тютчевым; известен интерес И.С. Тургенева, 
Н.С. Лескова, А.А. Григорьева, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского 
к творчеству А.Н. Муравьева, инока Парфения.
В монографии внимание к содержанию и художественному своеобразию конкретного памятника стало основным принципом исследования; как писал Ф.И. Буслаев, «для того чтобы 
вполне и разумно усвоить себе все существенно важное в истории литературы, надобно войти в прямое, непосредственное 
сношение с литературными памятниками»5. Главным фактором 

5 Буслаев Ф.И. История русской литературы. Лекции // Буслаев Ф.И. О литературе: исследования; статьи / сост., вступ. ст., примеч. Э. Афанасьева. — М.: 
Худож. лит., 1990 — С. 416.