История мировых религий

À.À. Ãîðåëîâ

История  
мировых религий

Ó÷åáíîå ïîñîáèå

7-å èçäàíèå, стереотипное

Ðåêîìåíäîâàíî Ðåäàêöèîííî-èçäàòåëüñêèì Cîâåòîì 
Ðîññèéñêîé àêàäåìèè îáðàçîâàíèÿ ê èñïîëüçîâàíèþ 
â êà÷åñòâå ó÷åáíîãî ïîñîáèÿ

Ìîñêâà
Èçäàòåëüñòâî «ÔëÈíòà»
2021

Ãîðåëîâ À.À.
История 
мировых 
религий 
[Электронный 
ресурс] : ó÷åá. ïîñîáèå / à.à. Ãîðåëîâ. — 7-å èçä., 
стереотип. — Ì. : ÔëÈíòà, 2021. — 360 ñ.

ISBN 978-5-89349-763-2 

«История мировых религий» – обязательный предмет для 
некоторых специальностей высших учебных заведений. В 
учебном пособии рассматриваются история происхождения 
религии, 
мистические 
и 
мифологические 
предпосылки 
возникновения религии как отрасли культуры, основные мировые 
религии – буддизм, христианство, ислам. Особое внимание 
уделяется моральным аспектам религиозных верований. Книга 
снабжена вопросами для повторения и списком дополнительной 
литературы по каждой теме, а также перечнем тем для 
контрольных работ и рефератов, вопросами к зачетам и 
экзаменам и словарем терминов и персоналий.
Для студентов, преподавателей и всех интересующихся 
религиозными проблемами.

ÓÄÊ  20.1(075.8)
ÁÁÊ  86.2ÿ73

Ã68

Ã68 

ÓÄÊ  20.1(075.8)
ÁÁÊ  86.2ÿ73

© Ãîðåëîâ À.À., 2016
© Èçäàòåëüñòâî «ÔëÈíòà», 2016

Áèáëèîòåêà ñòóäåíòà

à ë à â í û é  ð å ä à ê ò î ð   ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ä.È. Ôåëüäøòåéí
Ç à ì.  ã ë à â í î ã î  ð å ä à ê ò î ð à   ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ñ.Ê. Áîíäûðåâà

× ë å í û  ð å ä à ê ö è î í í î é  ê î ë ë å ã è è:

ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ø.À. Àìîíàøâèëè; ä-ð ïåä. í., ÷ëåí-êîðð. ÐàÎ
Â.À. Áîëîòîâ; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ À.À. Äåðêà÷; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô.,
àêàä. ÐàÎ À.È. Äîíöîâ; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ È.Â. Äóáðîâèíà;

ä-ð ïñèõ. í., ïðîô.  Â.Ï. Çèí÷åíêî; ä-ð ôèëîë. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ

Â.Ã. Êîñòîìàðîâ; ä-ð ïåä. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Í.Í. Ìàëîôååâ;

ä-ð ôèç.-ìàò. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Â.Ë. Ìàòðîñîâ; ä-ð ïåä. í., ïðîô.,
àêàä. ÐàÎ Í.Ä. Íèêàíäðîâ; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Â.Â. Ðóáöîâ;

ä-ð ïåä. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ì.Â. Ðûæàêîâ; ä-ð èñò. í., ïðîô. Ý.Â. Ñàéêî

ISBN 978-5-89349-763-2 

Оглавление

Предисловие ............................................................................................. 5
Глава 1. Религия как отрасль культуры . ................................................ 7

Два значения понятия религии. — Вера, чувство,
разум. — Истоки религии. — Структура религии. —
Индивидуальное и коллективное в религии. —
Церковь как социальный институт

Глава 2. Религия и мистика ................................................................... 23

Что такое мистика? — Первая отрасль духовной
культуры. — Древние мистические культы. —
Минимальное определение религии. — Мистика как
составная часть других отраслей культуры. — Мистика
и мировые религии. — Мистика жертвы. — Значение
мистики

Глава 3. Религия и мифология............................................................... 48

Что такое мифология? — Мифология и жертвы. —
Основные мифологические сюжеты. — Мифология
и цивилизация. — Значение мифологии

Глава 4. Древние религии Египта и Ближнего Востока ..................... 70

Религия Древнего Египта. — Мифология Шумера. —
Мифология Вавилона. — Хеттская мифология. —
Зороастризм

Глава 5. Религии Китая и Японии......................................................... 94

Китайская мифология. — Даосизм. — Конфуцианство. —
Моизм. — Синтоизм

Глава 6. Религии Индии ...................................................................... 119

Основные представления индийской культуры. —
Ведическая религия. — Брахманизм. — Джайнизм. —
Индуизм. — Сикхизм

Глава 7. Буддизм как первая мировая религия .................................. 145

Основные особенности мировых религий. — Жизнь
Будды. — Становление буддизма. — Этика буддизма. —
Разновидности буддизма

Глава 8. Древнееврейская религия, иудаизм, зарождение

христианства ......................................................................... 172
Еврейская Библия. — Иудаизм. — Тенденции развития
мифологии и религии. — Истоки христианства. —

Жизнь Христа. — Смерть Христа. — Воскресение
Христа. — Новый Завет

Глава 9. Становление христианства как мировой религии ................. 196
Греческая мифология. — Римская история и
мифология. — Античная философия как предтеча
христианства. — Преследования христиан. — Торжество
христианства. — Развитие христианства до раскола
восточной и западной церквей

Глава 10. Христианство в Византии, Европе и Америке ...................... 221
Православие в Византии. — Христианство в Европе
в средние века. — Европейская религиозная философия
и богословие. — Эпоха Возрождения и протестантизм. —
Христианские конфессии в современной Европе. —
Христианские конфессии в Северной Америке

Глава 11. Православие в России .................................................................... 247
Принятие христианства на Руси. — Становление
русского православия. — Слово о законе и благодати. —
Борьба христианства с язычеством. — Жития святых
как нравственный образец. — Церковный раскол
и после него

Глава 12. Ислам..................................................................................................... 270
Становление и распространение ислама. — Этика
ислама. — Мусульманское богословие. — Религиозные
мотивы в мусульманском искусстве. — Современные
направления ислама

Глава 13. Значение религии и тенденции ее развития .......................... 292
Функции и значение религии. — Общее и особенное
в религиях. — Тенденции развития религии и ее
будущее. — Соотношение религии с другими отраслями
культуры. — Вера как условие и следствие обретения
человеком целостности

Приложение
Словарь терминов............................................................................. 321
Персоналии ......................................................................................... 344
Темы для контрольных работ и рефератов ............................................... 353
Вопросы к экзаменам и зачетам ..................................................................... 355
Список литературы ко всему курсу.............................................................. 356

Предисловие

Религия занимает одно из самых важных мест в человеческой
жизни и в истории мировой культуры. Религиозные верования
являются характерной чертой человека как вида жизни и возникают они еще тогда, когда предки современных людей впервые
начали хоронить своих сородичей. В понимание религии входит
изучение истории развития религии как отрасли культуры и истории развития мировых религий. Данное учебное пособие посвящено в первую очередь истории развития мировых религий,
поэтому данному аспекту будет уделено основное внимание. Но
историю развития мировых религий невозможно понять без истории возникновения религии как таковой. Поэтому в первых
главах уделим внимание и этой проблеме.
В основе религии как отрасли культуры лежат мистические и
мифологические представления, на базе которых она возникала
со своими специфическими культами и верованиями. В промежуток от 800 до 200 г. до н.э. сформировался корпус основных
текстов, на базе которых созданы современные мировые религии —
возникший раньше других буддизм, а затем христианство и ислам, завершивший в VII в. н.э. эпоху становления мировых религий.
В задачу учебного пособия входит рассмотрение религии как
феномена культуры, ранних форм религиозного сознания, истории даосизма, конфуцианства, индуизма, буддизма; более подробно — христианства и его роли в мировой истории, основных христианских конфессий, особенно православия в России; истории
ислама и мусульманской культуры; современных религиозных
движений.
Цель данного учебного пособия — показать, что религия исходит из присущих человеку как виду жизни особенностей, которые, поразному развиваясь в разных культурах, являются общечеловеческими. Они обусловливают то общее, что есть во всех
религиях мира, — чувства, мысли, культы. Религия возникла как
общая потребность всех людей, и поэтому в различных религия
имеется много сходного, на что обращено особое внимание. Эти
общие черты: любовь и стремление к высшему; представление о

96

21

47

70

92

21
344
53
55
56

душе как соотносящейся с бесконечным; отказ от эгоизма, самоотверженность и жертвенность. Эти главные вопросы определяются верой, которая в ее религиозной форме выражается в стремлении к единству с Вечным и Бесконечным.
В учебном пособии анализируются предпосылки и особенности проявления модернизма и фундаментализма в современных
мировых религиях, связи религии с идеологией, мистикой, мифологией, философией, наукой.
Первостепенное внимание уделяется этическим аспектам
древних и мировых религий и их влиянию на общественную мораль. На основе общих религиозных представлений, свойственных мировой культуре и человеку как виду, рассматриваются
инварианты и специфические особенности мировых религий.
В современную эпоху глобализации представляется актуальным рассмотрение тенденции усиления взаимосвязей между различными религиями, как в плане экуменического движения, так
и в плане формирования всемирных сект. Анализируется феномен религиозного ренессанса в мусульманских странах и Российской Федерации и возможные пути развития религии как отрасли культуры и социального института в будущем.
После каждой главы приводятся вопросы для повторения и
список дополнительной литературы по теме, а в конце дается список тем для контрольных работ и рефератов, список вопросов к
зачету и экзамену и словарь терминов и персоналий.

Предисловие

самоопределястремВ учебном пособии анализируются предпосылки и особенносовременных

миаспектам
мосвойственрассматриваются

актуальразтак
феноРоссийотрасповторения и
спивопросов к

Глава 1

Религия как отрасль культуры

ДВА ЗНАЧЕНИЯ ПОНЯТИЯ РЕЛИГИИ

Слово «религия» происходит от латинского religio — благочестие, святыня, связь. Все эти значения входят в понятие религии. Некоторые предметы определяются в религии как священные, верующие ощущают с ними связь и почитают их. «Религия —
это тот образ, каким человек чувствует себя духовно связанным
с невидимым миром или с немиром» (Карлейль Н. Теперь и прежде. М., 1994. С. 7).
Слово религия употребляется в двух основных смыслах. «Когда мы говорим об иудаизме, о христианстве или об индуизме, мы
имеем в виду совокупность учений, передаваемых благодаря устной традиции или каноническим книгам и содержащих в себе то,
что определяет веру иудея, христианина или индуиста... Но понятие религии используется и в другом смысле... Говоря о том,
что религия отличает человека от животного, мы не имеем в виду...
какуюнибудь отдельную религию; но мы имеем в виду способность ума или предрасположенность, которая, независимо от чувства или разума, а иногда даже вопреки им, дает возможность
человеку постигать Бесконечное под различными именами и в
разнообразных формах» (Классики мирового религиоведения. М.,
1996. С. 41, 42). В этом втором значении понятие религии вбирает в себя частично мистику и мифологию. Но религия как отрасль
культуры будет пониматься в своем первом значении.

ВЕРА, ЧУВСТВО, РАЗУМ

Способность верить М. Мюллер называет корнем всех религий, способом постижения Бесконечного, тех объектов, которые
находятся за пределами наших чувств и разума, третьей способ

ностью, согласованной с чувствами и разумом, но независимой
от них. Как все другие способности, способность верить различна у разных людей, и это во многом определяет их отношение к
религии как таковой и отдельным религиям.
Вера может иметь также различную направленность. Можно
верить в себя, в других людей, в светлое будущее. Особенностью
собственно религиозной веры является вера в считающееся священным. Понятие священное шире понятия божественное и
объясняет возможность религии без Бога. Как мы дальше увидим, буддизм — религия, в которой боги не играют той главной
роли, которую они имеют в других мировых религиях. Можно
даже быть верующим атеистом, если человек верит в отсутсвие
Бога (это понятие, стало быть, не противоположно понятию религии), но это не будет верой в Бога. Возможна вера вне рамок
существующих религий, но остающаяся религией во втором значении этого понятия.
Как соотносится вера с чувствами и разумом человека? Связь
веры с чувствами непосредственна, и сама религиозная вера есть
одна из сторон религиозного чувства. Данное чувство имеет свою
специфику, позволяющую отличить его от философского, морального, эстетического чувства. Характеризуя эту специфику,
У. Джемс выделяет: 1) радостное принятие мира с верой, надеждой и любовью к Богу; 2) примирение со страданиями и со злом
как формой жертвоприношения и 3) следующий отсюда аскетизм
и самостоятельное принятие дополнительных жертв, которые становятся желанными (Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М.: Канон, 1998. С. 170, 171). Это делает, по Джемсу, религиозное чувство необходимым даже с биологической точки
зрения.
Вера — первое, с чего начинается религия, и ее главный метод. Недаром в системе христианской этики она стоит на первом
месте среди божественных добродетелей, а вслед за ней идут надежда и любовь, и мать их София (мудрость). Верящий обретает
надежду и вместе они помогают любви. Христианство провозГлава 1. Религия как отрасль культуры

независимой
различотношение к

Можно

Особенностью
свяи
увиглавной
Можно
отсутсвие
рерамок
знаСвязь
есть
свою
моральспецифику,
надежзлом
аскетизм
стамирораснирелиточки

мепервом
наобретает
провозглашает, что имеющий веру хотя бы с горчичное зерно, может
сдвигать горы. Если невозможно достичь истины с помощью рациональных умозаключений, к чему стремилась философия, значит, в истине надо себя уверить. Так на смену и в дополнение к
разуму в качестве высшей духовной силы приходит вера.
Относительно соотношения веры и разума существуют различные, порой противоположные точки зрения. «Вера — распятие разума», — утверждали С. Кьеркегор и М. Унамуно. Действительно, чтобы прийти к вере, приходится отказаться от многих
достижений разума, сменить точку отсчета, перейти к иному миропониманию. Тертуллиан (ок. 160—220), которому приписывают фразу «верую, потому что нелепо», противопоставил религиозную веру античной философии: «Мы не нуждаемся в любознательности после Христа, не имеем нужды в исследовании после
Евангелия», «Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и
Церкви?» Если бы все можно было логично объяснить и доказать, не нужна была бы вера. Так как это невозможно, то главное —
вера, а начало мудрости — страх Господень. Существует коллизия между верой и разумом, и человеку приходится выбирать, как
Аврааму, которому было предложено принести в жертву собственного сына.
Притча об изгнании из рая рассказывает о столкновении между разумом и верой. Первые люди предпочли плод познания с
древа добра и зла запрету Бога и, стало быть, вере в его справедливость и всесилие, и за это были наказаны.
В то же время вера объявлялась вполне разумным состоянием человека. Б. Паскаль разделял людей на три категории. «Одни
обрели Бога и служат Ему; люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут; эти безумны и несчастливы. Третьи не
обрели, но ищут Его; эти люди разумны, но еще несчастны».
С этой точки зрения обретение Бога есть проявление разумности
человека.
Наличие различных взглядов на соотношение веры и разума
обусловлено объективными противоречиями между этими двумя способностями человека, которые затем продолжались в дуВера, чувство, разум

ховной культуре в виде противоречия между ее отраслями. Мы
вернемся к этому вопросу в разделах, посвященных соотношению религии с другими отраслями культуры, особенно с философией и наукой. Пока ограничимся выводом, что и вера, и чувство, и разум находят свое место в религиозных воззрениях человека и являются их естественными предпосылками.

ИСТОКИ РЕЛИГИИ

В более полном и точном виде определить, что такое религия,
можно только, поняв ее происхождение. При широком значении
понятия «религия», о котором шла речь в начале главы, выяснение происхождения религии заставляет обратиться к далекому
прошлому. Современная наука, прежде всего в лице социобиологии, утверждает, что поведение человека невозможно понять,
не обратясь к его врожденным формам — инстинктам, общим у
него с животными. На основе инстинктов в процессе научения
формируются приобретенные при жизни способы поведения.
Основных инстинктов четыре — половой, питания, агрессии и
самосохранения. Последний заставляет животных и человека
опасаться за свою жизнь, стараясь избежать ситуаций, которые
угрожают продолжению жизни. Ощущение опасности заставляет испытывать чувство страха. Данный инстинкт, как и другие,
имеет у человека свою специфическую форму, которой нет у животных, — страх смерти. У животных отсутствует осознание жизни и соответственно осознание смертности. Человек отличается
от животных тем, что он осознает, что живет, и осознает свою
смертность. Соответственно у него возникает страх смерти, заставляющий его сознательно избегать ситуаций, угрожающих
жизни. Страх смерти можно было бы отнести к фундаментальным потребностям человека, без которых его существование невозможно, если бы речь не шла о потребностях, которые принципиально не удовлетворимы. Страх смерти относится к таким переживаниям, от которых люди хотели бы отказаться, но не могут,
потому что именно то, что от него не удается избавиться, обеспечивает существование человека. Потребность в страхе смерти —

Глава 1. Религия как отрасль культуры

Мы
соотношефилосочувчелорелигия,
значении
выяснедалекому
социобиопонять,
общим у
научения
поведения.
агрессии и
человека
которые
заставлядругие,
имеет у человека свою специфическую форму, которой нет у жижизотличается
свою
заугрожающих
фундаментальнепринципемогут,
потому что именно то, что от него не удается избавиться, обеспесмерти —

особый вид негативных потребностей, неудовлетворимость которых обеспечивает жизнь. Наличие такой неустранимой потребности делает жизнь человека фундаментально противоречивой,
хотя и неабсурдной. Жизнь абсурдна в том случае, если человек
умирает «насовсем». Если же отказаться от этого предположения, то страх смерти сам по себе отнюдь не абсурден, а необходим
для жизни и эволюции.
У осознавшего свою смертность человека были два пути отношения к умершему сородичу. «И первая реакция человека на
смерть, — пишет Э. Кассирер, — вероятно, была такой: представить тело (умершего человека. — А.Г.) его судьбе и поспешно убежать от него в ужасе. Однако подобная реакция обнаруживается
только в исключительных случаях. Она довольно скоро сменяется прямо противоположным отношением, желанием удержать
или вызвать обратно дух умершего. Имеющийся этнологический
материал показывает нам борьбу между этими двумя импульсами. И всетаки последний обычно одерживает верх» (Мистика.
Религия. Наука... С. 401). Этот импульс и приводит к религии.
Страх смерти сам по себе не создает религии, но является стимулом развития духовной культуры в целом, религии в особенности. Страх смерти, по Кассиреру, один из основных и глубинных
человеческих инстинктов. Религия, таким образом, — способ преодоления страдания и смерти и реакция на осознание смертности. Ее исток — в самом начале духовной культуры, так что действительно культура растет из культа, который появляется вследствие осознания смертности.
Религия основывается на вере и соответствующих действиях
(культах). Таким первичным культом стал обряд захоронения.
Отметим вывод М. Элиаде, что «в архаических обществах доступ к духовному выражается через символизм смерти» (Элиаде М.
Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. С. 233). Неандерталцы,
известные нам по скульптурным воссозданиям надбровными дугами и выступающей челюстью, с ростом и объемом мозга близким к современному, уже хоронили своих сородичей, что является одним из глубинных отличий человека от животных.

Истоки религии

Именно у неандертальца возникает обычай захоронения трупов и, стало быть, с него начинается духовная культура. Без разума и речи, но с верой в сверхъестественное? Можно ли говорить
о возникновении таких представлений у бессловесного существа?
Изготовление орудий Человеком Умелым опередило речь на несколько миллионов лет. Захоронение трупов неадертальцами
началось до ее появления. Конечно, развитые обряды требуют
наличия речи, но, вообще говоря, представления о высшем духовном начале не нуждаются в речи, как видно на примере мистики — представления о единстве со сверхъестественным.
Итак, 350—200 тыс. лет назад произошел важный сдвиг в становлении человека — возникли зачатки духовной культуры.
С осознания смертности и захоронения трупов начинается духовная культура. Не имеющее видимых практических целей захоронение трупов становится самоценным для человека. Стало
быть, самоценной становится духовная культура, в которой проявляется впервые данный феномен.
Захоронения трупов отсутствуют у животных — здесь граница, которую они не могут перейти. Духовная культура выполняет ту же, но по большей части невидимую работу, что и материальная культура. Человек Умелый оббивает гальку, превращая
ее в нечто иное, с другими функциями. Неандерталец заменяет
животное восприятие на нечто, способное создавать произведения духовной культуры. Духовная культура оказывает влияние
на материальную, та — на преобразование среды, та — на человека, и получается контур обратной связи, ускоряющий развитие.
Отказ от обязательной непосредственной полезности действия
ведет к повышению эффективности практической деятельности.
Данный контур обратной связи, повидимому, ответствен за ускорение исторического процесса и эволюции человека. Духовная
культура — главный фактор человеческого прогресса, а движущей силой его становится творец духовной культуры.
Происхождение религии невозможно понять, не определив,
что такое человек. В современной науке общепринято определение человека как биосоциального существа. Но с развитием этоГлава 1. Религия как отрасль культуры