Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века

С.М. Заяц

МИФОТВОРЧЕСТВО
И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ 
ИСКАНИЯ
МАКСИМИЛИАНА ВОЛОШИНА
НА ПЕРЕПУТЬЯХ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

Монография

3-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2018

УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6-8 Волошин М.

З-40

Ре це нзе нты:

д-р филос. наук, проф., зав. сектором российской истории

Института философии РАН А.А. Кара-Мурза;

д-р филол. наук, проф. кафедры русской

и зарубежной литератры РУДН С.М. Пинаев;

зам. ген. директора Музея-заповедника «Киммерия М. Волошина»,

канд. филол. наук, заслуженный работник культуры

республики Крым Н.М. Мирошниченко

Заяц С.М.

З-40 Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана

Волошина на перепутьях Серебряного века [Электронный 
ресурс] : монография / С.М. Заяц. — 3-е изд., стер. — М. : 
ФЛИНТА, 2018. — 376 с.

ISBN 978-5-9765-2573-3

В монографии прослеживаются мифопоэтика и мифотворчество 

Максимилиана Волошина, его философские искания и духовное
становление на перепутьях Серебряного века, его творческий путь, 
явивший миру не только блестящего художника слова и красок, но и
создавшего уникальный миф о Киммерии, прошедший огонь
революции и гражданской войны, чтобы утвердить «высшую тайну» 
в человеке — его Божественный Лик.

Для всех интересующихся творчеством Максимилиана Волошина
и культурой Серебряного века. 

УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6-8 Волошин М.

ISBN 978-5-9765-2573-3       
© Заяц С.М., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение  ..........................................................................................................5

Глава 1. Проблема мифа, мифотворчества и библейского образа
в контексте мифопоэтики Максимилиана Волошина

§ 1. Понятие о мифе, библейском образе и мифотворчестве  ....................13

§ 2. Максимилиан Волошин в контексте эпохи Серебряного века  ..........29

Глава 2. Мифотворчество М. Волошина
как путь постижения мира и Человека

§ 1. Начало пути: «Быть заключённым в темнице мгновенья»  ................50

§ 2. Миф о жертвенной любви в её зеркальном отражении.
Поэт и эдипов миф  .................................................................................57

§ 3. «Звезда Полынь». Своеобразие духовных исканий  ............................67

§ 4. Поэма «Руанский собор»  .......................................................................76

§ 5. Максимилиан Волошин и Киммерийский миф  ...................................83

§ 6. «CORONA ASTRALIS»  .........................................................................92

Глава 3. «Selva Oscura». Мифопоэтические блуждания М. Волошина
на перекрестках мироздания

§ 1. Блуждания поэта в Дантовом лесу  .....................................................104

§ 2. «Киммерийская весна» — преображенное отражение
мифотворчества Поэта  .........................................................................112

§ 3. Мифотворчество М. Волошина о Лике и Поэте  ................................125

§ 4. Лунный миф. Пути преодоления  ........................................................145

§ 5. Творческое лицо поэта в стихотворении «Подмастерье»  .................160

Глава 4. Ликотворчество Максимилиана Волошина
как путь духовного становления художника в мироздании

§ 1. Ликотворчество М. Волошина как образ стояния творческого
человека в мироздании  ........................................................................166

§ 2. Мифопоэтический и философский путь М. Волошина
в таинственный мир художественного искусства  .............................178

Глава 5. Библейский образ «Неопалимой купины»
как воплощение русского пути
в мифотворчестве Максимилиана Волошина

§ 1. Война и революция в понимании Поэта  ............................................196

§ 2. Максимилиан Волошин о своеобразии русского пути
в контексте Великой французской революции  ..................................227

§ 3. Поиск истоков русской смуты. Лики и личины России  ...................266

§ 4. Русская усобица и судьба русских поэтов в осмыслении
М. Волошина  ........................................................................................280

§ 5. «Возношения» Максимилиана Волошина. Поэт и Сеятель  .............289

Глава 6. Путями Каина. Литургика М. Волошина. Дом Поэта

§ 1. Путями Каина. «Переоценка материальной культуры» ....................308

§ 2. Литургика М. Волошина. Дом Поэта как средоточие
и перекрёсток мироздания  ...................................................................342

Заключение  ..................................................................................................358

Литература  ...................................................................................................363

ВВЕДЕНИЕ

Современная культура немыслима вне процессов мифологизации духовного бытия человечества и его демифологизации.
Именно в таком аспекте целесообразно рассматривать творчество М.А. Волошина как мыслителя и художника слова, творившего и жившего на переломе эпох.
Творчество русского мыслителя и поэта Максимилиана Волошина наконец-то начинает пробивать себе дорогу через глубинные 
пласты русской культуры Серебряного века. Казалось, что в результате трагических событий начала ХХ в. мы потеряли возможность 
свободного литературного, философского и культурологического 
поиска, был навсегда утрачен духовный феномен русской цивилизации. Напротив, русская общественная мысль не умерла, она подобно птице Феникс восстала из пепла, выявляя себя сущностно и 
личностно.
Волошин оказался тем человеком, который вписал свой русский лик во вселенскую мозаику культуры рубежа веков.
Исследование творческой индивидуальности в контексте 
ее философских исканий, духовного становления и историколитературного процесса — явление многоаспектное, предполагающее совокупность литературоведческого и философского 
осмысления, тем более если это относится к личностям, творящим 
в переломную эпоху, каковой является эпоха рубежа веков. Показательно в этом смысле утверждение известного литературоведа и 
философа Л. Долгополова: «Интерес и исследователей, и читателей 
к искусству конца XIX и начала ХХ в. в последние годы резко возрос. Мы извлекаем из незаслуженного забвения имена и литературные группировки; восстанавливаем в правах эпизоды литературной 
жизни, еще в недавнем прошлом не слишком привлекавшие наше 
внимание. Искусство рубежа XIX и ХХ столетий обрисовывается 
перед нами во всей непростой и неоднозначной совокупности сво

ей проблематики и творческих исканий. Мы начинаем понимать, 
что именно совокупность проблем, фактов личной и литературной
жизни, перипетий и литературной борьбы и создает то неповторимо сложное своеобразие, которое выявила и продемонстрировала
перед всем миром русская литература в эти два ответственных и
бурных десятилетия. Явившись завершением большого литературного периода, истоки которого уходят в пушкинскую эпоху, она
вместе с тем заложила основы нового этапа в истории русской литературы» [52: 5]. Эти слова в полной мере могут быть отнесены к
личности и творчеству М.А. Волошина, которая явилась ярчайшим
отражением культуры рубежа веков

Именно сейчас на рубеже веков и тысячелетий творчество по
эта становится предметом пристального внимания исследователей
литературы, о чем свидетельствует ряд литературоведческих работ, вышедших в России и за ее пределами в течение последних
35 лет. Так, начиная с 1981 г. прошло восемнадцать международных научно-практических конференций «Волошинские чтения», 
результатом которых являются сборники научных статей, где с
разных сторон рассматривается мифопоэтика М. Волошина (особо хотелось бы выделить доклады С.А. Алимова, Т.Д. Суходуб, 
М.Н. Громова, В.В. Зеленского, А.С. Волковинского, Е.С. Бужор). 
Следует отметить монографические исследования о Максимилиане
Волошине С.М. Пинаева (1996), В. Купченко (1997), З.Д. Давыдова
и Шварцбанда (1997), Э.С. Менделевича (2001), «Летопись жизни
и творчества Волошина 1877—1932» (2002), «Поэты маргинального сознания в русской литературе начала XX века: М. Волошин, 
Е. Гуро, Е. Кузьмина-Караваева» (С.Н. Бунина) (2006), осветившие
разные стороны творчества поэта в контексте переломной эпохи
рубежа веков, наполненной мифологическими преданиями и философскими поисками, ставившей поэта в пограничную ситуацию
выбора пути. «Разговор о творчестве Максимилиана Волошина
никогда не придет “к конечному пределу”». Невольно вспоминаются слова самого поэта: «...Продленный миг / есть ложь... / И беден мой язык», да и высказывание Марины Цветаевой: «Макс сам
был... тайна...» [145: 248].

По проблеме же, поставленной в работе, исследования находят
ся в начале пути. Стоит отметить книги Э. Менделевича «История

в поэтическом мире Максимилиана Волошина» (2005) и «Пойми 
простой урок моей земли» (2001). Первыми совершили попытки 
притронуться к данной теме на широком историческом и биографическом фоне патриархи волошиноведения: В. Купченко, З. Давыдов, В. Мануйлов, А. Лавров и Н. Рыкова. В частности, В. Купченко, В. Мануйлов, Н. Рыкова и А. Лавров осуществили ещё в 
1988 г. грандиозное издание в серии «Литературные памятники» 
сборника критических и литературоведческих статей Максимилиана Волошина «Лики творчества», предисловие к которому написал 
известный поэт Сергей Наровчатов. Этот же год отмечен сборником «Избранное» М. Волошина. В 1991 г. вышло в свет издание 
«Максимилиан Волошин. Стихотворения. Статьи. Воспоминания 
современников» с примечательной вступительной статьей З. Давыдова и В. Купченко «“Я — голос внутренних ключей...” Миф и 
мир М. Волошина». Книга является одним из основных источников исследования мифотворчества М. Волошина. Следует отметить 
огромный вклад в исследование творчества М. Волошина известного ученого и литературоведа С.М. Пинаева, автора книги в серии 
ЖЗЛ «Максимилиан Волошин, или Себя забывший бог», а также 
цикла статей, посвященных личности поэта и регулярно выходящих в сборнике «Волошинские чтения».
Конечно же, нельзя не упомянуть старейшего исследователя 
творчества М. Волошина И.Т. Куприянова, первого написавшего 
диссертацию на тему «Формирование поэтической личности Максимилиана Волошина» (Киев, 1971), на основе которой вышла книга «Судьба поэта» в 1979 г. в Киеве.
Надо сказать, что творчество Волошина все более привлекает 
современных исследователей и ученых. И, конечно же, мифопоэтика крымского художника не остается без внимания. В 1990 г. к 
теме духовного мира в диссертации «Сонеты Максимилиана Волошина» обращается Т.А. Кошемчук; в 1999 г. появилось интересное исследование Н.Г. Арефьевой «Античные мотивы в творчестве 
М.А. Волошина», где автор обратил внимание на роль античного 
мифа в мировоззрении Волошина. Образ Волошина-эзотерика, 
поэта, обладающего мистическими и оккультными наклонностями, «эзотерическим космосом», описывают И.А. Кобзев (2000); в 
диссертации «Поэтическая эсхатология Максимилиана Волошина» 

(2000) И.А. Путенихина исследует надмирную позицию Максимилиана Волошина перед лицом трагических исторических событий. 
И.А. Путенихина рассматривает художественную вселенную поэта, 
в которой «и мировой процесс, и религиозные учения разных эпох, 
и история человечества предстают равноправными жертвами приближающейся катастрофы, обрекающей на окончательную гибель 
не только земное, но и небесное бытие» [113: 3].
В 2002 г. в своей диссертации «Историософские и психологические аспекты концепции России в поэзии Максимилиана Волошина» В.В. Чагина затронула мифологический аспект, оказавший влияние на формирование творческого лика Волошина, его 
историо софию; в 2003 г. состоялась защита диссертации И.В. Булгаковой «Мир и человек в художественном сознании М. Волошина», где автор обращает внимание на миф, как на миромоделирующее начало в творчестве Волошина; в 2006 г. вышла работа 
О.В. Темной «Поэтика символа в творчестве М. Волошина», в которой автор затрагивает мифопоэтическую составляющую творчества поэта; в 2007 г. Д.В. Шабашов предложил диссертационное 
исследование «Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина», где также обращается к мифопоэтике и космосу поэта. 
Особенности репрезентации масонских символов, «употребление 
экспрессем, устойчивых формул, описательных конструкций и текстов, отсылающих к традициям, обрядности и истории вольных каменщиков», подробно исследует A.A. Шунейко (1996, 1997; 2007); 
продуктивно пишет о влиянии теософского мифа на раннее творчество М.А. Волошина крымский исследователь И.В. Левичев; весьма интересным видится исследование О.Г. Згазинской. «Концепты 
<Париж> и <Киммерия> в творчестве М.А. Волошина», описавшей концепты Парижа и Киммерии как один из способов изучения 
индивидуально-авторской модели мира М.А. Волошина; в диссертации «Книги М.А. Волошина “Стихотворения 1900—1910” и 
“Selva oscura” как лирическая дилогия» Хорошавиной Т.А. рассматривается лирическая дилогия М.А. Волошина как результат процесса метациклизации. Безусловный интерес представляет работа 
В.В. Палачевой «Поэма “Путями Каина” в контексте культурфилософских исканий М.А. Волошина» (2003), в которой исследоватль 
показывает глубинную связь мироощущения М.А. Волошина с ми

фологическими и библейскими преданиями; в работе Н.В. Сухоруковой «Поэтика циклических форм в книге М.А. Волошина “Годы 
странствий”» прослеживаются два центрирующих концепта поэтического самосознания М. Волошина: странничество и всеединство, 
что находятся в тесной связи с мифотворчеством поэта. Также в 
рамках онтологической поэтики рассматривает творчество Максимилиана Волошина М.А. Гордина в своей диссертации «Особенности синтетизма в творчестве М. Волошина» (2013), показывая на 
примере образной системы поэта, его стремление к универсумуму.
Данные исследования дополняют мозаику творчества Волошина своими неповторимыми штрихами, однако носят характер частного узнавания одного или нескольких сторон мифопоэтики и мифотворчества Максимилиана Волошина.
Автор предлагаемого исследования посвятил изучаемой проблематике диссертацию «Мифологические и библейские образы в 
поэзии Максимилиана Волошина в контексте его духовных исканий», две монографии «Миф и библия в творчестве Максимилиана Волошина» (в соавторстве с А.С. Акбашевой), «Мифопоэтика 
Максимилиана Волошина в контексте его духовного становления», 
учебное пособие «Максимилиан Волошин — лик и дух времени» 
и несколько статей: «Лик мифотворчества», «Личность М. Волошина в контексте традиций русского символизма», «Слово и миф 
в творчестве М.А. Волошина», «Памяти Максимилиана Волошина», «Проблема преподавания мифопоэтического наследия Максимилиана Волошина в современной школе», «Лунный миф Максимилиана Волошина. Пути преодоления», «Миф Максимилиана 
Волошина о жертвенной любви в ее зеркальном отражении. Поэт 
и эдипов миф», «Мифо творчество Волошина о Лике и Поэте», 
«Максимилиан Волошин: на перекрестках мироздания», «Письма 
в вечность (литературно-музыкальная композиция, посвященная 
творчеству Максимилиана Волошина)», «М. Волошин в современной школе», «Максимилиан Волошин в контексте эпохи Серебряного века», «Лик М. Волошина и эстетика символизма», «Духовный путь Максимилиана Волошина», «Максимилиан Волошин. 
Миф о самом себе», «Возношения» Максимилиана Волошина. 
Поэт и Сеятель», «Максимилиан Волошин. “Сказание об иноке 
Епифании”», «Роль мифа в русской литературной традиции», «Би

блейский образ и его творческое преломление в духовном пути 
М.А. Волошина в контексте Серебряного века», «Лик М. Волошина на перекрестках мировых культур и цивилизаций», «Мифопоэтический и философский путь М. Волошина в таинственный 
мир художественного искусства», «Поиск смыслов в современной 
цивилизации», «Звезда Полынь», «Своеобразие духовных исканий Максимилиана Волошина», «Лики и личины русской смуты 
в поэтической мастерской Максимилиана Волошина. “Протопоп 
Аввакум”», «М. Волошин. Начало пути: “Быть заключенным в 
темнице мгновений”», «Лик М. Волошина как слепок времени и 
пространства Серебряного века», вышедших в различных научных 
и литературно-художественных изданиях России, Германии, Молдовы, Украины.
Следует отметить, что к творчеству М. Волошина проявляли 
огромный интерес его современники, среди которых следует выделить статьи-воспоминания: М.И. Цветаева «Живое о живом», 
Е. Герцык «Воспоминания», Е. Кривошапкина «Веселое племя 
“обормотов”», Г. Шенгели «Киммерийские Афины», А. Белый «На 
рубеже веков», В. Брюсов «Максимилиан Волошин», И. Бунин 
«Волошин», Э. Миндлин «Необыкновенные собеседники», Е. Архиппов «Коктебельский дневник», Лидия Аренс «О Максимилиане Волошине». Безусловный иетерес представляет первый биографический обзор Е. Ланна «Писательская судьба Максимилиана 
Волошина». Особо следует отметить воспоминания отца Арсения, 
который являлся духовником М.А. Волошина и знал лучше других 
его духовное и нравственное состояние, был частым собеседником 
поэта и соучастником его внутреннего мира.
Немалый интерес к творчеству М. Волошина проявляют сегодня представители зарубежного литературоведения. В частности, Р. Дубровкина (Женева), А. Тюрина (Нью-Йорк) и один из 
фундаментальных исследователей русской литературы рубежа 
веков А.Г. Ханзен-Лёве, которые ищут глубинную связь русской 
культуры с библейскими и мифологическими преданиями, образами и мотивами. Особое внимание мы уделили в своём исследовании научной работе немецкого ученого А.Г. Ханзен-Лёве 
«Русский символизм и система поэтических мотивов» (СанктПетербург, 2003).

Данная монография дает возможность представить мифопоэтику и мифотворчество Волошина в контексте его философских 
исканий и духовнго становления, характерных для эпохи рубежа 
веков, которую еще принято называть Серебряным веком русской 
куль туры.
Конечно, автор не претендует на всеобъемлемость труда, но 
надеется вписать свой штрих в познание волошинского мира. 
«Мифотворчество и религиозно-философские искания Максимилиана Волошина на перепутьях Серебряного века» является проблемой, решение которой находится в начале пути современного 
литературоведения. Именно она, как нам представляется, определяет самоценность личности поэта, мыслителя и художника в 
контексте современной ему эпохи, о которой известный русский 
мыслитель Г. Флоровский писал: «В те годы многим вдруг открывается, что человек есть существо метафизическое. В самом 
себе человек вдруг находит неожиданные глубины и часто темные бездны. И мир уже кажется иным. Ибо утончается зрение. В 
мир тоже открывается глубина <...>. Религиозная тема ставится 
теперь, как тема жизни, не только как тема мысли. Теперь ищут 
уже не только религиозного мировоззрения. Вспыхивает жажда 
веры. Рождается потребность в “духовной жизни”, потребность 
строить свою душу» [137: 452].
Личность, осознающая себя как субъект мироздания, стремящаяся создать свою особую модель мира, — вот что определяет 
творчество Максимилиана Волошина. Он не просто поэт, но мифотворец и миротворец, более того, по мысли Марины Цветаевой: 
«Не мистификация, а мифотворчество, и не псевдоним, а великий 
аноним народа, мифы творящего» [145: 210].
Осмыслено системно-аналитически поэтическое мифотворчество М. Волошина в контексте эпохи Серебряного века, его идейнофилософские искания, духовное становление, мировоззренческая 
эволюция поэта от античного мифа к библейскому тексту, к теургическому сознанию, к христианской литургике.
Методология исследования мифотворчества М. Волошина 
основана на фундаментальных трудах представителей различных 
мифопоэтических и богословских школ (Вл. Соловьев, Н. Бердяев, Вл. Лосский, В. Зарецкий, Б. Корман, Дж. Фрезер, К. Юнг, 

М. Элиаде А. Афанасьев, С. Аверинцев, С. Булгаков, Дм. Лихачев, 
Л. Успенский, А. Потебня, А. Лосев, Ю. Миролюбов, Ю. Лотман, 
Е. Мелетинский, З. Минц, С. Артамонов, М. Бахтин, А. Гулыга, 
В. Топоров, А. Тахо-Годи, М. Лифшиц, Ф. Ницше, А. Ханзен-Лёве, 
Вл. Ходасевич, Г. Флоровский).
Объектом исследования являются стихотворные циклы М. Волошина: «Годы странствий» (1901—1904), «Когда время останавливается» (1903—1905), «Святая горечь любви» (1902—1906), 
«Звезда Полынь» (1904—1907), «Киммерийские сумерки» (1906—
1909), «Тёмный лес» (1910—1917) «Киммерийская весна» (1910—
1926), «Путями Каина» и неизданные при жизни поэта «Неопалимая Купина» и «Паралипоменон», а также статьи из сборников 
«Лики творчества» и «Записные книжки». Выбор объекта исследования обусловлен следующими причинами: начиная с 1900 г. в 
творчестве М. Волошина мифологические и библейские образы, 
свое образно разветвляясь в своих смысловых значениях, всё более 
и более воздействуют на духовное становление поэта, его мифопоэтику и мифотворчество, включая его в систему ценностей символизма, неоромантизма и неореализма.
Предметом исследования стало изучение этапов становления 
мифологем как основополагающих культурологических единиц в 
творчестве Максимилиана Волошина в контексте эпохи Серебряного века.