Исламское государство. Опыт политологического исследования


В.В. Желтов
М.В. Желтов






                ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО




            Опыт политологического исследования



Монография





2-е издание, стереотипное









Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

УДК 327:321.01
ББК 66.4

   Ж52


Р е ц е н з е н т ы :
д-р полит. Наук, профессор И.Н. Гомеров;
д-р соц. еаук, профессор, чл.-корр. РАО С.И. Григорьев





     Желтов В.В.
Ж52 Исламское государство. Опыт политологического исследования [Электронный ресурс] : монография / В.В. Желтов, М.В. Желтов. — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2021. — 116 с.

     ISBN 978-5-9765-2861-1

     Данное научное издание посвящено рассмотрению проблематики террористического Исламского государства, заявившего о себе в последние годы как о важном политическом факторе на Ближнем Востоке. Появление Исламского государства знаменует собой изменение стратегии террористической активности, ориентированной на безоговорочное соблюдение норм ислама и утверждение шариата во всем арабском мире. Исламское государство — запрещенная в Российской Федерации организация.
    В данной работе освещаются вопросы исторических предпосылок создания Исламского государства, его структура и политика на контролируемых им территориях. Показана агитационно-пропагандистская деятельность данного государства.
    Адресовано студентам отделений и факультетов «Политологии» и «Социологии», журналистики, истории, международных отношений, магистрантам, аспирантам и преподавателям вузов, колледжей, а также всем тем, кто интересуется политикой и стремится выяснить для себя теоретические основы политической науки.


УДК 327:321.01
                                                             ББК 66.4




ISBN 978-5-9765-2861-1

              © Желтов В.В., Желтов М.В., 2016
                                     © Издательство «ФЛИНТА», 2016

Предисловие

    Текущее десятилетие в арабских странах отмечено крупными, можно сказать, судьбоносными событиями, начало которым положила Арабская весна, ознаменованная целым рядом революционных сдвигов, оказавших значительное влияние на судьбы народов и государств более чем 10 мусульманских стран. Но и в тех странах, в которых революционного взрыва правителям удалось избежать, были проведены значительные преобразования, которые открыли перспективу осуществления давно уже назревшей глубокой модернизации всей общественной жизни мусульманского мира.
    Однако изменения в жизни арабских стран в 2000-е годы связаны не только с Арабской весной. Не меньшее влияние в политической жизни стран Ближнего Востока и Северной Африки, как показали последующие события, оказало появление в 2014 г. на международной сцене нового политического актора - Исламского государства Ирака и Леванта. Возникновение этого государства стало, пожалуй, главным геополитическим событием последних лет на Ближнем Востоке.
    Явление Исламского государства, о котором мы ведем речь в данной работе, стало своеобразным следствием событий, имевших место в предшествующий период. Речь в данном случае идет о том, что в период с 2003 по 2008 гг. Ирак пережил американскую оккупацию, разрушившую до основания всю организацию социально-политической жизни это страны.
    Более того, с началом американской оккупации в Ираке развернулась кровопролитная конфессиональная война между суннитами и шиитами. И эта война в определенной мере продолжается и в наши дни. Она привела к многотысячным жертвам, в том числе мирного населения. И большинство жертв военных и террористических действий, как показывает статистика, приходится на шиитов.
    Конфессиональная война привела к серьезным социальным последствиям. Взять, скажем, демографическую ситуацию столицы Ирака, в которой до начала американской оккупации страны проживало около 7 млн человек. Долгие годы в Багдаде не было случаев прямого противостояния, а тем более - вооруженных столкновений между суннитами и шиитами. Даже в центре Багдада существовали до недавнего времени целые кварталы, в которых и сунниты, и шииты проживали вместе, что называется бок о бок.
    Справедливости ради, нужно сказать, что осложнение отношений между суннитами и шиитами стали меняться далеко не к лучшему с началом войны между Ираком и Ираном (1980 - 1988). Однако обострение отношений между

представителями двух основных направлений в исламе произошло в годы оккупации Ирака Соединенными Штатами, в рамках которой власть в стране перешла к шиитам. Если вернуться к ситуации в Багдаде, то с утверждением власти шиитов целые кварталы столицы страны, ранее населенные преимущественно суннитами, что называется обезлюдели: большинство суннитов просто покинули свой город. И Багдад в итоге превратился, по сути дела, в шиитский город.
    О глубине противостояния между двумя направлениями единой веры - ислама - свидетельствует, к примеру, весьма показательный факт, который получил довольно широкую огласку. Речь идет о реальном событии, в котором для определения своего противника сунниты из числа джихадистов использовали ритуальную молитву.
    Речь идет о факте, приведенном в своей книге французским историком Ж.-П. Люизаром. В 2014 г. на севере Багдада джихадистами, вероятнее всего связанными с Исламским государством Ирака и Леванта, был остановлен конвой иракской армии. Солдат и офицеров иракской армии джихадисты заставили выйти из машин и помолиться. Это последнее требование было связано с тем, что существуют значительные различия между суннитами и шиитами при чтении молитвы. Это позволило джихадистам определить, кто из захваченных военных был шиитом. И все шииты потом были просто убиты¹.
    Мало кто на Ближнем Востоке, как, впрочем, и в других регионах мира, всерьез воспринял информацию о том, что еще в 2012 г. джихадисты Ирака приступили к формированию так называемого протогосударства, которое со временем смогло бы превратиться в настоящее государство в его современном понимании.
    Далеко не сразу международным сообществом было осознано, что формирование Исламского государства в Ираке знаменовало собой новый момент в террористической деятельности в арабском мире. Суть этой новизны характеризуется тем, что джихадисты перешли от совершения террористических актов, нацеленных на нагнетание атмосферы страха и политической нестабильности, к созданию, как мы сказали выше, протогосударства, которое не только характеризуется контролем над определенной территорией и организацией социальной жизни в рамках этой территории.
    Обратим внимание и на то, что новая стратегия террористов, как покажет развитие последующих событий, предполагала выстраивание отношений сотрудничества джихадистов с кланами, племенами и населением подконтрольных территорий вообще.

   ¹ LuizardH.-J. Le piege Daech. L’ Etat islamique ou le retour de 1’Histoire. P., 2015. P. 9 - 10.

Возникновение Исламского государства аналитики связывают с завоеванием джихадистами в январе 2014 г. довольно крупного города Фаллуджа, расположенного всего лишь в 60 километрах от Багдада. Затем последовали завоевания ряда других городов, в том числе Тикрита и Мосула. Естественно, все, кто изучают события и процессы на Ближнем Востоке, задавались вопросом: чем объяснить успех боевиков Исламского государства?
    Ответ на этот вопрос не так прост, как может показаться на первый взгляд. Как будет нами показано ниже, пожалуй, главной основой успеха джихадистов является поддержка их усилий со стороны населения страны, включая многочисленные суннитские кланы и племена. Испытав немало страданий от действий американцев и шиитов, пришедших при помощи американцев к власти, местное население, особенно из числа суннитов, воспринимало отряды джихадистов Исламского государства как освободителей.
    Влияние и мощь Исламского государства значительно возросли с того момента, когда военно-политические амбиции джихадистов, помимо Ирака, были распространены и на Сирию. В Сирии, где на приотяжении ряда десятилетий сунниты, представляя большинство населения страны, были отстранены от власти. И суннитское, по сути, Исламское государство воспринималось большинством населения как сила, несущая им освобождение и открывающая перспективу реального управления общественным развитием.
    Вне всякого сомнения, приоритетом Исламского государства являются военные действия. Нередко в публицистике эти действия и акты террора исламистов представляются едва ли не как подлинная сущность Исламского государства. Но это далеко не так.
    Слов нет. Исламское государство Ирака и Леванта (ИГИЛ), безусловно, представляет собой террористическую организацию. Однако нельзя не видеть того, что на завоеванных территориях этим государством обеспечивается определенный общественный порядок, решаются в интересах населения многие вопросы социальной жизни. Этому способствуют немалые финансовые возможности, которыми располагают джихадисты.
    Добавим. В Исламском государстве, по сути, нет фактов коррупции. Здесь, по оценкам специалистов, утвердилось во многом рачительное хозяйствование, в чем немалая заслуга принадлежит административным органам разных уровней. Этим органам к тому же удается проводить разумную и взвешенную социальную политику.
    Общественный порядок в Исламском государстве поддерживается жесткой политикой судебных органов, функционирующих во всех его городах и на всех его территориях. Судебные органы действуют в тесном взаимодействии с силами полиции и специальными службами, которые в случае необходимости

без колебаний применяют меры физического воздействия к провинившимся, не останавливаясь и перед пытками, казнями и просто убийствами своих противников.
    Словом, Исламское государство - это не простая реальность. Это не только сборище боевиков, наемников и бандитов, что, в общем-то, недалеко от истины. Но ИГИЛ - это умелые и отважные бойцы, многие из которых являются глубоко верующими людьми, готовыми к самопожертвованию. ИГИЛ - это интернациональная по своему составу армия, способная решительно действовать на поле боя. ИГИЛ - это организация, в которой действуют мастера пропаганды и знатоки новейших средств коммуникаций.
    Такое понимание феномена указанного государства определило структуру данной работы. Она кратко может быть представлена следующим образом. Прежде всего, читатель имеет возможность ознакомиться с объективными предпосылками явления Исламского государства, которые связаны со спецификой общественного развития Ирака и Сирии в 2000-е гг.
    Современное Исламское государство, по замыслу мусульманских лидеров и теологов, является, как это отмечает П.-Ж. Люизар, возвращением Истории. Это государство является своеобразным реваншем суннитов за многовековые поражения в прошлом. А главное, как отмечается во второй главе данной книги, Исламское государство - это попытка практической реализации так называемого собственного, основанного на исламе, пути общественного развития в условиях современности.
    К сказанному добавим: современный путь общественного развития в мусульманском мире строится на основе практической реализации современного понимания феномена «джихад» как важного инструмента достижения политических целей исламского мира в целом.
    Отдельная глава книги освещает роль новейших средств коммуникаций в деятельности Исламского государства, а также оценку боевого духа джихадистов, который основывается на вере, с одной стороны, и умелой организации военных действий отрядов и бригад - с другой.
    Соавторы данной работы не могли обойти стороной, конечно же, армию Исламского государства как его основного звена. Дается краткое описание структуры армии, ее материально-технических ресурсов.
    Отдельные главы посвящены таким ключевым элементам государственности Даиш, как «Министерства» юстиции и финансов, а также служб безопасности и разведки.
    Предложенная читателю структура данной работы, на наш взгляд, позволяет составить достаточно развернутое представление об Исламском государстве.

Нужно сказать, что наше исследование проводилось в условиях острой нехватки исходных материалов. Поэтому соавторы опирались на ряд работ французских авторов, а также на многочисленные статьи и публикации в Интернете.

*                          *
*

    Предложенная читателю книга является результатом исследовательской работы научной школы «Политические институты и процессы: национальный и международный аспекты», сложившейся на кафедре политических наук Кемеровского государственного университета.
    «Исламское государство (опыт политологического исследования)» продолжает деятельность кафедры политических наук КемГУ и Лаборатории изучения конфликтов, открытой при кафедре в 2012 г.
    Обращение соавторов к проблеме Исламского государства вызвано стремлением осмыслить указанный феномен с учетом потребностей, прежде всего учебного процесса на кафедре политических наук.
    Немалое значение для исследования Исламского государства имели и полученные на кафедре первые результаты внедряемого в нашей области регионального мониторинга экстремистских проявлений. Уже первые результаты мониторинга свидетельствуют о наличии в социальных сетях определенного распространения, в том числе и материалов исламской пропаганды. И конечно, для успешной борьбы с этой пропагандой ученым, политикам и практикам противодействия экстремизму необходимо знать и объективно оценивать действия в том числе и пропагандистов Исламского государства. Соавторы надеются, что наша скромная работа будет полезной для понимания феномена Исламского государства и его места в политической жизни Ближнего Востока и нашей страны.

Глава 1. Явление Исламского государства

    Появление Исламского государства не является ни стихийным, ни непонятным. Это появление является следствием воздействия ряда факторов, которые исторически были, что называется загнанными внутрь. И они, эти факторы, дали о себе знать только после взрывных событий в Сирии и Ираке. Именно в итоге разрушения этих двух государств были созданы условия для возникновения Исламского государства.
    Если и существует решение проблемы Исламского государства, в чем заинтересовано, по сути дела, все человечество, то это решение является политическим. Война против Исламского государства закончится только после проведения глубоких политических преобразований в Сирии и Ираке, подкрепленных реальной программой экономического развития этих двух государств и созданием условий для социального примирения.

        1.1. Проблемы иракского общества

    Еще при правлении Саддама Хуссейна² Ирак испытывал сильное воздействие противоречий между основными этническо-религиозными силами. Речь идет:
    1)     о курдах, являющихся суннитами; они проживают на севере страны и составляют примерно 28 % населения;
    2)     о многочисленных арабах-шиитах, компактно проживающих на юге страны, которые составляют 49 % населения;
    3)     об арабах-суннитах, сосредоточенных в центре страны, которые составляют 17 % населения.
    В годы правления С. Хуссейна вся полнота власти, как известно, принадлежала суннитскому меньшинству. И получалось так, что иракские шииты, будучи самой многочисленной социальной группой, подвергались притеснениям и даже угнетению со стороны суннитов. Такое положение иракских шиитов во многом было связано с тем, что С. Хуссейн и его суннитское окружение опасались сближения шиитов Ирака с Ираном, в котором большинство населения, как известно, составляют шииты³.


   ² Хуссейн Саддам (1937 - 2006) - иракский государственный и политический деятель, президент Ирака с 1979 по 2003 гг., Генеральный секретарь иракского отделения партии Баас, маршал (1979).

   ³ Подавляющее большинство иранцев исповедуют ислам. 90 % населения составляют шииты, 8 % - сунниты, а 2 % населения приходится на меньшинства в лице христиан, иудеев, зороастрийев, сигхов, индусов и других.

Неоднородность населения Ирака проявлялась и в том, что, помимо арабов, страна населена и другими этническо-религиозными меньшинствами. К ним относятся ассирийские христиане⁴, католики, езиды⁵, туркмены и даже небольшое сообщество евреев. Эти меньшинства при С. Хуссейне получали поддержку от властей. Власти Ирака поддерживали меньшинства в своей стране, прежде всего потому, что меньшинства всегда были на стороне правителей.
    Для сторонников Исламского государства Ирак представляется как сборище неверных, которых нужно привести к осознанию истины ислама. В противном случае их следует или убить, или выслать из страны. Отсюда проистекает необычайная жестокость игиловцев, что проявилось уже с самого начала формирования Исламского государства, когда в июне 2014 г. была проведена нарочито демонстративная казнь группы иракских христиан.
    Нужно сказать, что Ирак - это страна, в которой сложилась целая мозаика арабских племен, которые признаются как наследники одного из достойнейших предков, в том числе и тех, что были близки к самому Пророку или к его ближайшим соратникам.
    Племенная структура Ирака появилась еще в Месопотамии⁶ и сохранилась, даже несмотря на войны а также на разного рода преобразования государственности. По оценкам специалистов, социальная реальность Ирака такова, что общество сильно структурировано. Племя остается самым сильным элементом иракского общества.
    Как тут не вспомнить о том, что британские колонизаторы опирались в своей деятельности на племена прежде всего. В то же время управление страной они осуществляли через посредство так называемой «косвенной администрации» (indirect rule), которая получала, например, право распределения воды и контроля над землями шейхов, глав племен.
    Несмотря на то, что с середины прошлого столетия в племенных отношениях Ирака происходят существенные изменения, в трудные моменты развития страны руководство обращается к гражданам, чаще всего как к представителям сетей традиционной солидарности. Это наглядно подтвердил своей политикой

   ⁴ Современные ассирийцы - христиане по вероисповеданию (большинство принадлежит к «Святой апостольской ассирийской церкви Востока» и к «Халдейской католической Церкви»). Они говорят на так называемом северовосточном новоарамейском языке, на котором говорил Иисус Христос. Считают себя прямыми потомками древнеассирийского государства.

   ⁵ Езиды - курдская этноконфессиальная группа. В основном проживают на севере Ирака.

   ⁶ Месопотамия - историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух великих рек - Тигра и Евфрата. Современные государства, включающие земли Месопотамии, - Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

С. Хуссейн. Вплоть до начала 1990-х гг. он стремился подчинить себе вождей племен. Из этого, правда, мало что получилось. А после поражения в войне в Персидском заливе⁷ он стал опираться на суннитские структуры, которые в течение нескольких лет получили возможность для своего подлинного возрож-дения⁸.
    Нужно учитывать и то, что с приходом к власти в Ираке партии Баас⁹ в 1968 г. определенное развитие получило и светское начало в общественнополитической жизни в стране. Как известно, данное политические движение объявляло своей целью построение общества социалистической ориентации, пользуясь терминологией того времени. В основе политики партии Баас лежали идеи национализма - как предпосылки достижения арабского единства и построения общества социалистической ориентации.
    В Сирии и Ираке линию партии Баас проводили Х. Асад¹⁰ и С. Хуссейн. По жизни получилось так, что С. Хуссейн использовал партию Баас, а также большие доходы от продажи нефти для обеспечения интересов своего клана и суннитов страны. Это имело вполне определенные политические последствия. Они были связаны с тем, что проект утверждения в политике линии на социалистическую ориентацию развития страны ставил одновременно и задачу проведения более светской, по сути, политики, способной, как тогда полагали, обеспечить единство разнородного по религиозному признаку населения.
    Отчетливо выраженные политические предпочтения интересов суннитов в проводимой Х. Асадом политике не могли не вызывать некой ответной реакции со стороны шиитов. Большинство из них постепенно становились в своих религиозных верованиях на путь утверждения линии на чистоту веры, на бескомпромиссную борьбу с неверными.
    Не удивительно, что идеологи и сторонники Исламского государства утверждают в наши дни, что целью Халифата (читай: Исламское государство) является возвращение к суннизму, освобожденному от элементов светскости и

   ⁷ Война в Персидском заливе (17 января - 28 февраля 1991 г.) между многонациональными силами (во главе с США, по мандату ООН) и Ираком за освобождение и восстановление независимости Кувейта.

   ⁸ Khan J. The Iraqi Tribal Structure // [Электр. ресурс]. - Режим доступа: http://www.terrorismanalysts.com/pt/index.php/pot/article/view/2/html

   ⁹ Партия Баас (Партия арабского социалистического возрождения) - политическая партия, основанная в 1947 г. на основе соединения идеологии арабского социализма, панарабизма и антиимпериализма.

   ¹⁰ Асад Хафез (1930 - 2000) - сирийский государственный, политический и военный деятель, президент Сирии (1971 - 2000).