История зарубежной литературы ХVIII в.

ИСТОРИЯ  
ЗАРУБЕЖНОЙ  
ЛИТЕРАТУРЫ  
XVIII ВЕКА

ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Учебник  

4-е издание, переработанное

УДК 82(091)“18”(075.8)
ББК 82.091
 
И90

Коллектив авторов

Д. Г. Алилова (гл. 5–6), Е. М. Апенко (гл. 20), А. В. Белобратов (гл. 22), 
Э. В. Васильева (гл. 9), А. В. Дуклау (гл. 8), Н. Я. Дьяконова (гл. 4, 10), 
А. И. Жеребин (гл. 23), Н. А. Жирмунская (гл. 11, 13, 21, 24–28), А. П. Жуков 
(гл. 17), З. И. Плавскин (Введение, гл. 18), М. В. Разумовская (гл. 12, 14–16), 
Л. В. Сидорченко (гл. 1), Е. В. Смагина (гл. 19), А. А. Чамеев (гл. 2, 4, 10), 
И. И. Чекалов (гл. 3), Г. В. Яковлева (гл. 7)

Под редакцией 

д-ра филол. наук, проф. Л. В. Сидорченко, канд. филол. наук, доц. А. П. Жукова

Рецензенты

д-р филол. наук, проф. Г. В. Стадников (Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена);  
д-р филол. наук, проф. О. Ю. Поляков (Вятск. гос. ун-т)

Рекомендовано к публикации Учебно-методической комиссией  
по УГСН 45.00.00 «Языкознание и литературоведение»  
Санкт-Петербургского государственного университета

И90
История зарубежной литературы XVIII века: учебник 
/ Д. Г. Алилова, Е. М. Апенко, А. В. Белобратов и др.; под ред. 
Л. В. Сидорченко, А. П. Жукова. — 4-е изд., перераб. — СПб.: 
Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2019. — 392 с. 
ISBN 978-5-288-05960-5

В учебнике рассматриваются важнейшие закономерности развития 
литературы эпохи Просвещения — одного из ярких периодов в истории 
мировой литературы. Анализируется творчество наиболее выдающихся 
писателей Англии, Франции, Испании, Италии, США и Германии: Дефо, 
Свифта, Филдинга, Стерна, Вольтера, Дидро, Руссо, Лессинга, Шиллера, 
Гёте и др.
Учебник предназначен для студентов, обучающихся по направлениям «Филология» и «Лингвистика», в чью учебную программу входит курс 
истории зарубежной литературы, а также для широкого круга лиц, интересующихся проблемами развития литературы.

УДК 82(091)“18”(075.8)
ББК 82.091

  
© Санкт-Петербургский 
 
 
государственный университет, 2019
ISBN 978-5-288-05960-5 
© Коллектив авторов, 2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ........................................................................................................... 
5
Введение. XVIII век — век Просвещения ....................................................... 
7

I. АНГЛИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Глава 1. Общая характеристика ......................................................................... 
21
Глава 2. Творчество Дефо .................................................................................... 
37
Глава 3. Творчество Свифта ................................................................................ 
46
Глава 4. Английский роман зрелого Просвещения ...................................... 
57
Глава 5. Поэзия сентиментализма ..................................................................... 
75
Глава 6. Творчество Грея ...................................................................................... 
86
Глава 7. Проза сентиментализма. Стерн .......................................................... 
96
Глава 8. Поэзия Бёрнса ......................................................................................... 
109
Глава 9. У истоков английской готики. Уолпол .............................................. 
116
Глава 10. Английская драма. Шеридан ............................................................. 
125

II. ФРАНЦУЗСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Глава 11. Общая характеристика ....................................................................... 
137
Глава 12. Роман раннего Просвещения. Монтескьё  .................................... 
151
Глава 13. Творчество Вольтера ........................................................................... 
165
Глава 14. Дидро и энциклопедисты................................................................... 
180
Глава 15. Руссо и руссоизм .................................................................................. 
190
Глава 16. Творчество Бомарше ........................................................................... 
204

III. ИСПАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Глава 17. Общая характеристика ....................................................................... 
213

IV. ИТАЛЬЯНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Глава 18. Общая характеристика ....................................................................... 
227
Глава 19. Драматургия Просвещения. Гольдони, Гоцци, Альфьери .......... 
237

V. АМЕРИКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Глава 20. Общая характеристика ....................................................................... 
259

VI. НЕМЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Глава 21. Общая характеристика ....................................................................... 
277
Глава 22. Творчество Лессинга ........................................................................... 
287
Глава 23. Сентиментализм и рококо. Клопшток и Виланд  ........................ 
298
Глава 24. Гердер и движение «Бури и натиска» .............................................. 
307
Глава 25. Раннее творчество Гёте ....................................................................... 
321
Глава 26. Раннее творчество Шиллера ............................................................. 
330
Глава 27. Веймарский классицизм..................................................................... 
339
Глава 28. Позднее творчество Гёте .................................................................... 
351

Синхронистическая таблица .............................................................................. 
363

Список рекомендуемой литературы ................................................................ 
376

Список использованной литературы ............................................................... 
390

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебник «История зарубежной литературы XVIII века», опубликованный в 1991 г. (1-е изд.), был создан в основном коллективом авторов — преподавателей кафедры истории зарубежных литератур Ленинградского (Санкт-Петербургского) университета под общим руководством проф., д-ра филол. наук З. И. Плавскина. Под редакцией проф., 
д-ра филол. наук Л. В. Сидорченко вышли 2-е издание, исправленное 
и дополненное (1999 и 2001), и 3-е, исправленное (2011). Четвертое издание учебника местами переработано и композиционно, и содержательно, 
но общие принципы и стиль сохранены. Заменены на новые, написанные 
другими авторами, глава о Р. Бёрнсе и глава «Драматургия Просвещения» 
раздела итальянской литературы. Бывшая глава о литературе сентиментализма и творчестве Стерна разрослась на 3 главы: о поэзии и о прозе 
сентиментализма, и отдельная глава посвящена творчеству Т. Грея. Добавлены глава об английском готическом романе (Г. Уолпол) и раздел 
«Испанская литература». В результате число глав увеличилось от 25 до 
28. Также в 4-е издание внесены уточнения и небольшие дополнения. Ответственные редакторы 4-го издания — проф., д-р филол. наук Л. В. Сидорченко и доц., канд. филол. наук А. П. Жуков.
Учебник предназначен для студентов, обучающихся по направлениям 
«Филология» и «Лингвистика». Книга представляет собой продолжение 
учебника «История зарубежной литературы XVII века», также созданного сотрудниками Ленинградского (Санкт-Петербургского) университета 
и опубликованного (1-е изд.) в 1987 г. издательством «Высшая школа». 
Естественно, что книги совпадают по общему замыслу, принципам отбора и анализа материала, композиции.
Учебник «История зарубежной литературы XVIII века» ставит перед 
собой задачу раскрыть наиболее важные общие закономерности развития зарубежных литератур XVIII столетия, выявить национальную специфику культуры различных стран, подчеркнуть индивидуальное своеобразие художественного мастерства самых значительных писателей этой 
эпохи. Поставленная задача определяет структуру учебника, в котором 
сначала дается общая характеристика XVIII века — века Просвещения, 

Предисловие

а затем в шести разделах анализируется литература Англии, Франции, Испании, Италии, Северной Америки и Германии. Во вводных главах к каждому разделу характеризуются наиболее существенные моменты литературного процесса. Анализ творчества самых выдающихся представителей 
просветительской литературы дается в отдельных главах.
Для того чтобы учащиеся имели возможность расширить свои представления о роли Просвещения в литературной жизни Запада, в конце 
учебника публикуется список рекомендуемой литературы, представляющий основные произведения писателей эпохи Просвещения, а также 
произведения критической и научной литературы, посвященные общим 
вопросам культуры Просвещения и отдельным его представителям. Наиболее важные историко-литературные факты приводятся в прилагающейся к основному тексту синхронистической таблице.
Введение к учебнику написано З. И. Плавскиным. Авторы глав:
 
— раздел I «Английская литература»: гл. 1 — Л. В. Сидорченко, гл. 2 — 
А. А. Чамеев, гл. 3 — И. И. Чекалов, гл. 4 — Н. Я. Дьяконова и А. А. Чамеев, гл. 5–6 — Д. Г. Алилова, гл. 7 — Г. В. Яковлева, гл. 8 — А. В. Дуклау, 
гл. 9 — Э. В. Васильева, гл. 10 — Н. Я. Дьяконова и А. А. Чамеев;
 
— раздел II «Французская литература»: гл. 11 — Н. А. Жирмунская, 
гл. 12 — М. В. Разумовская, гл. 13 — Н. А. Жирмунская, гл. 14–16 — 
М. В. Разумовская;
 
— раздел III «Испанская литература»: гл. 17 — А. П. Жуков;
 
— раздел IV «Итальянская литература»: гл. 18 — З. И. Плавскин, гл. 19 — 
Е. В. Смагина;
 
— раздел V «Американская литература»: гл. 20 — Е. М. Апенко;
 
— раздел VI «Немецкая литература»: гл. 21 — Н. А. Жирмунская, гл. 22 — 
А. В. Белобратов, гл. 23 — А. И. Жеребин, гл. 24–28 — Н. А. Жирмунская.

К 4-му изданию научно отредактированы и дополнены список рекомендуемой литературы — А. В. Дуклау, синхронистическая таблица — 
А. А. Чамеевым и А. В. Дуклау.
Учебник создавался при активной товарищеской помощи всех членов 
кафедры истории зарубежных литератур Санкт-Петербургского университета, и коллектив авторов искренне благодарит их за ценные советы 
и замечания. Особую признательность авторы выражают В. Д. Алташиной за подготовку к публикации глав, принадлежащих перу М. В. Разумовской.

Авторы

В в е д е н и е

XVIII ВЕК — ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ

XVIII век — эпоха величайших социально-политических сдвигов 
в жизни народов Европы и Америки, важнейших общественно-политических событий. Если рассматривать это столетие не просто как календарную веху, а как принципиально новый этап в истории человечества, 
то оно открывается «Славной революцией» в Англии, т. е. государственным переворотом 1688–1689 гг., в результате которого были ограничены 
королевские прерогативы и закреплена победа английской буржуазии.
Чрезвычайно важным событием этого времени была американская 
буржуазная революция, осуществленная в ходе освободительной войны 
и приведшая к образованию нового буржуазного государства.
Наиболее полное выражение эта эпоха получила в Великой французской буржуазно-демократической революции 1789–1794 гг., которая оказала огромное влияние на судьбы стран Европы и ознаменовала торжество капиталистической эры.
Все эти события свидетельствуют о том, что кризис феодального общества достиг в эту эпоху крайней остроты и приобрел некоторые важные новые черты.
Прежде всего пришла в упадок вся экономическая система старого 
общества. Даже в таких странах, как Германия, Италия и Испания, в которых феодальный порядок еще не был поколеблен, экономика все более 
обнаруживала свою неспособность обеспечить прогрессивное развитие 
общества.
Во-вторых, кризис захватил и всю систему политической власти феодального общества. К XVIII в. абсолютизм уже повсеместно исчерпал 
свои прогрессивные возможности и приобрел откровенно реакционный 
характер.
Существенно важной чертой социально-политической ситуации стало в XVIII в. вовлечение в активную политическую борьбу колониальных 
народов, сначала североамериканских колоний Англии, где массовое освободительное движение привело к обретению их народами независимости, а позднее, в начале XIX в., также и народами американских колоний 
Испании и Португалии.

Введение

Кризис затронул и идеологию. С феодальных отношений срывается 
покров святости: «единственно угодный Богу» строй жизни, считавшийся вечным и незыблемым, теперь объявляется противоречащим законам 
разума и природы. Старую, закосневшую феодальную идеологию все более решительно оттесняет идеология революционной буржуазии, возглавившей борьбу всего третьего сословия против феодального гнета.
Таким образом, уничтожение феодализма и утверждение капитализма превратилось в историческую необходимость. Именно это и предопределило возникновение широкого идейного движения, получившего 
название Просвещения. Оно сложилось в условиях острейшего кризиса феодального строя, было направлено против феодального порядка, 
идеологически подготавливало и оправдывало торжество нового общественного строя; оно захватило широкие слои европейской и американской интеллигенции, получило выражение во всех сферах духовной жизни — в философии, социологии, политической экономии, педагогике, 
политических и этических учениях, определило направление развития 
науки, породило новые эстетические доктрины и соответствующую им 
художественную систему.
Просвещение было по своей основной направленности антифеодальным. Идеология Просвещения была идейным оружием буржуазии в ее 
борьбе против феодально-абсолютистского строя и поддерживавшей его 
церкви. В этой борьбе буржуазия выражала не только свои своекорыстные интересы, но и интересы демократических масс третьего сословия. 
По своей социальной сущности идеология Просвещения была не только 
буржуазной, но и буржуазно-демократической.
Широта социальной базы Просвещения, отражение в его идеологии 
интересов и запросов различных общественных слоев на разных этапах 
общественного развития, да еще в весьма несхожих национально-исторических условиях, определили большое разнообразие философских, 
религиозных, социологических, эстетических доктрин просветителей. 
Одни идеологи Просвещения стояли на идеалистических позициях (например, последователи учения Лейбница в Германии), другие отстаивали 
материалистические взгляды (Дидро, Гольбах, Гельвеций и др.).
Разные, а иногда и прямо противоположные воззрения характеризовали и отношение просветителей к религии: на ранних этапах Просвещения был широко распространен деизм, религиозно-философское учение, 
согласно которому Бог, сотворив мир, не вмешивается затем в закономерное его развитие; другие просветители горячо отстаивали атеистические 
взгляды (Гольбах, Дидро и др.); третьи, заняв непримиримо враждебные 
позиции в отношении исторических форм религии, противопоставляли им «религию сердца», «естественную» религию» (Руссо). В качестве 

XVIII век — век Просвещения

возможных разумных форм управления обществом просветители прославляли и «просвещенный абсолютизм», и конституционную, парламентскую монархию, и демократическую республику, и даже идеальное 
общество, в котором уничтожена частная собственность и все иные формы неравенства. Большое разнообразие можно обнаружить и в эстетических воззрениях просветителей.
Возможно ли при такой многоликости Просвещения говорить об этом 
движении как о целостном учении? Да, возможно. Самые разнообразные 
точки зрения обладают, тем не менее, внутренним единством, а то, что их 
объединяет, и составляет важнейшую суть Просвещения. Просветители 
и сами осознавали это единство, выходящее за пределы национальных 
границ. Их мировоззрению был присущ своеобразный космополитизм: 
они выступали от имени всего человечества и ощущали себя прежде всего «гражданами мира», а потом уже патриотами своей страны. XVIII в. 
был действительно эпохой, когда географические и этнографические горизонты человечества необычайно расширились, включив в себя помимо Европы также и страны Востока, и обширные просторы Азии и Нового Света. Культурно-исторические связи между различными странами 
и регионами приобрели столь универсальный характер, что Гёте считал 
эту эпоху эпохой рождения всемирной литературы.
При всем разнообразии философских доктрин просветителей большинство из них разделяло взгляды английского философа Джона Локка 
(John Locke, 1632–1704, который в своем основном труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) решительно отвергал теорию врожденных идей 
Декарта, уподобляя душу tabula rasa — чистой доске, на которой опыт 
пишет свои письмена. Единственным источником человеческих знаний 
о мире Локк объявлял чувство, ощущение. Только опыт, основанный 
на восприятии окружающего мира непосредственными ощущениями 
и чувствами, способен обогатить человеческий разум.
Из этих идей Локка просветители делали весьма важный вывод о решающем влиянии общественной и географической (природной) среды 
на формирование личности: человек, согласно просветительским представлениям, становится плохим или хорошим под влиянием окружающих его условий. На этой основе деятели Просвещения подвергали всесторонней критике феодальный общественный порядок, его политические институты, правовые и нравственные нормы как противоречащие 
разуму и оказывающие губительное влияние на формирование человека. 
Они недооценивали, однако, роль экономики, материального производства, объявляли, что «миром правят мнения», преувеличивая таким образом значение идеологии, морали, сознания. Просветители полагали, 
что общественному благополучию препятствуют невежество, предрас

Введение

судки и суеверия, порожденные феодальными порядками и духовной 
диктатурой церкви, и провозглашали просвещение важнейшим средством устранения несоответствия между существующим общественным 
строем и требованиями разума и человеческой природы. При этом они 
понимали просвещение не только как распространение знаний и образования, но прежде всего, по справедливому замечанию российского 
литературоведа С. В. Тураева, как «гражданское воспитание, пропаганду 
новых идей, разрушение старого мировоззрения и создание нового» [Тураев, 1970, с. 15].
Разум объявлялся высшим критерием оценки окружающего мира, 
самым могучим орудием его преобразования. Просветители считали, 
что своей деятельностью способствуют гибели «неразумного» общества 
и установлению царства разума, но в условиях неразвитости буржуазных 
отношений того времени иллюзии просветителей были естественны и, 
став основой их оптимистической веры в прогресс человечества, стимулировали критическую оценку ими существующего порядка.
«Историческому» человеку, т. е. человеку, развращенному «неразумными» феодальными отношениями, многие просветители противопоставляли «естественного человека», порождение природы, наделяющей 
его здоровыми нравственными инстинктами и устремлениями. Как 
и некоторые ренессансные мыслители, деятели Просвещения нередко 
объявляли индейцев Америки воплощением «естественного человека». 
Лежащая в основе концепции «естественного человека» идея равенства 
всех людей от природы стала философской основой лозунга свободы, 
равенства и братства, провозглашенного Французской революцией. Основываясь на этой идее, просветители вместе с тем предпочитали воспитание революционному преобразованию общества. Задачей же воспитания они объявляли внедрение в сознание человека разумного опыта, т. е. 
понимание необходимости действовать согласно требованиям разума 
и справедливости.
Гуманистический идеал человека, оптимистическая вера в возможность преобразования личности на основе идей разума и справедливости, провозглашение внесословной ценности человека, свойственный 
большинству просветителей универсализм мышления и деятельности, 
энциклопедичность интересов — все это сближало идеологов Просвещения с деятелями ренессансной культуры.
Как и деятели Возрождения, просветители видели идеал человека 
в единении с природой.
Некоторые исследователи Просвещения утверждают, что идеал 
«естественного человека» — свидетельство присущего просветителям 
антиисторизма. Конечно, историзм деятелей Просвещения этим идеалом 

XVIII век — век Просвещения

ограничивался. И все же именно в эту эпоху исторический взгляд на прошлое впервые начинает пробивать себе дорогу. Уже само признание идеи 
прогресса в историческом развитии человечества доказывает, что просветители задумываются над закономерностями эволюции человеческого общества. Правда, эволюция эта представляется ими чаще всего упрощенно, механистически, как простое восхождение от низшей ступени 
к высшей. Человечество, согласно просветителям, переживает три эпохи: 
нормативно понятую Античность; Средневековье, отвергаемое как период «исторических заблуждений»; современность, утверждающую «царство разума». Каждая из этих эпох мыслится замкнутой в самой себе, 
лишенной внутренней динамики, исключающей предыдущие. Этот прямолинейный и огрубленный историзм сохраняется и у Руссо, который 
движение общества рассматривал не как прогресс, а как регресс. Только 
на исходе просветительской эры в трудах Гердера намечается гораздо более глубокий и диалектический взгляд на историю. «Не прямолинейно 
поступательное движение, не механическое накопление знаний, навыков, культурных ценностей, а борьба противоречивых явлений и принципов, отталкивание от предшествующей ступени при одновременном 
ее интегрировании являются, по Гердеру, стимулом и движущей силой 
исторического прогресса», — пишет Н. А. Жирмунская, подчеркивая далее, что «господствующая идея исторической концепции Гердера — идея 
индивидуальной специфики, неповторимого своеобразия каждого народа и его исторической судьбы, каждой эпохи в сложном взаимодействии 
различных определяющих ее факторов» [Жирмунская, 1981, с. 96, 97].
Диалектика многообразия в единстве, столь характерная для просветительской доктрины во всех ее аспектах, пожалуй, нигде не раскрывается столь ярко, как в художественном творчестве просветителей. В пределах литературы и искусства Просвещения активно взаимодействовали, 
оказывая влияние друг на друга и нередко борясь между собой, разные 
художественные направления, главными среди которых были просветительский классицизм, просветительский реализм и сентиментализм. 
Каждое из этих направлений обладало своей спецификой, но всем им 
свойственны общие идейно-художественные черты.
Прежде всего литература и искусство просветительской эпохи прямо 
и непосредственно связаны с идеологией Просвещения. Деятели Просвещения нередко были не только писателями, но и философами, политическими мыслителями; они расценивали свою писательскую деятельность 
как прямое продолжение той борьбы, которую вели в других сферах духовной жизни. Литература и искусство Просвещения насквозь пронизаны философской проблематикой; нередко художественное произведение 
призвано прежде всего иллюстрировать, раскрыть в конкретно-чувст

Введение

венной форме те или иные философские идеи. Этим объясняется появление в литературе таких, например, жанров, как философская повесть.
Характерное для деятелей Просвещения стремление оказать прямое 
влияние на умы и сердца современников определило откровенную, подчеркнутую публицистичность их творчества, а следовательно, и акцентированную тенденциозность. Поэтому в литературе Просвещения значительное место принадлежало публицистическим жанрам — журнальному очерку, трактату-рассуждению, диалогу и т. д. Еще более существенно 
проникновение злободневно публицистических элементов в традиционные жанры литературы — роман, комедию, поэму и т. п.
Просветители признавали огромную роль искусства в общественной 
жизни, видя в нем едва ли не важнейшее средство просвещения. Бытовавший в эстетике со времен Античности принцип «поучать развлекая» 
получает у просветителей новое толкование: литература и искусство 
призваны не только поучать, но и воспитывать, формировать человека 
в идеалах разума.
Основным объектом художественного познания становится современность, получающая в произведениях просветителей конкретно-историческую детализацию. Даже в произведениях, посвященных истории 
(например, в драматургии Вольтера), просветители акцентируют национальный и исторический колорит, хотя и ограничиваются при этом чаще 
всего чисто внешними аксессуарами.
Недостаточный историзм просветительского мышления ярче всего 
обнаруживается в характерном для произведений просветителей действенном конфликте: столкновении между новыми, гуманистическими идеалами и старым, «неразумным» обществом. Этот конфликт, как 
правило, имеет прямо или косвенно выраженный сословный характер. 
Всякое явление оценивается в зависимости от того, соответствует ли оно 
нормам здравого смысла и «естественного» поведения либо отклоняется 
от них; отсюда и присущее, как правило, просветительской литературе 
отчетливое деление персонажей на положительные и отрицательные. 
Присущий же большинству просветителей исторический оптимизм находит свое выражение в счастливой концовке или, по крайней мере, моральной победе добра над злом.
Эти и другие общие для всех или, во всяком случае, для большинства 
просветителей исходные эстетические посылки получают весьма многообразное истолкование в разных странах, на разных этапах эволюции 
просветительской мысли, в разных художественных направлениях культуры Просвещения.
Ранее других формируется просветительский классицизм. В трудах, 
посвященных XVIII в., это направление нередко оценивается как при