Философия французского Просвещения. Философия Д. Беркли и Д. Юма

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

№ 186 
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 

ИНСТИТУТ СТАЛИ и СПЛАВОВ 

Технологический университет 

МИСиС 

Кафедра философско-исторических 
и социально-правовых наук 

О.М. Смирнова 
t 

Философия французского 
Просвещения. Философия 
Д. Беркли и Д. Юма 

Учебное п о с о б и е 

Рекомендовано редакционно-издательским 
советом института 

Москва 
Издательство «УЧЕБА» 
2 0 0 7 

УДК 1(091) 
С50 

Рецензент 
канд. философ. наук, доц. М.Г. Белова 

Смирнова О.М. 
С50 
Философия 
французского 
Просвещения. 
Философия 
Д. Беркли и Д. Юма: Учеб. пособие. – М.: МИСиС, 2007. – 59 с. 

Работа посвящена французским мыслителям XVIII века и двум крупнейшим фигурам английского эмпиризма Д. Беркли и Д. Юму. Просветители 
Франции в борьбе с суевериями и предрассудками утвердили новое понимание человеческой личности и провозгласили задачу развития общества по 
пути прогресса и разума, что раскрывается в первой части пособия. Это актуально еще и потому, что современная западная цивилизация в своем мировоззрении опирается на уверенность в реальные возможности науки и техники в решении многих проблем человечества. Фигуры Д. Беркли и Д. Юма попрежнему интересны, так как рассматриваемые ими вопросы формирования 
знания и его достоверности актуальны для современной философии не менее, 
чем в XVIII веке, что нашло отражение в данной работе. 

Пособие соответствует курсу «Философия» и предназначено для студентов всех специальностей. 

© Московский государственный институт 
стали и сплавов (технологический 
университет) (МИСиС), 2007 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение 
4 

1. Представители, основные работы и проблематика 
французского Просвещения 
9 

1.1. Понимание разума и отношение к религии и церкви 
11 

1.2. Материализм и теория познания (сенсуализм) 
16 

1.3. Представление о человеке и его роли в обществе 
21 

1.4. Учение об обществе и прогрессе 
27 

1.5. Понимание сущности государства и формирование 
понятия «гражданское общество» 
33 

2. Философия Д. Беркли и Д. Юма 
43 

Библиографический список 
56 

Словарь терминов 
57 

3 

Введение 

Вслед за потоком научных открытий XVI – XVII веков, вслед за 
философией XVII века, которую многие авторы называют Новой философией и которую часто оценивают как начало современного мировоззрения (в лице Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы и др.), наступает XVIII век – век, культура и философия которого дали ему право 
называться эпохой Просвещения. 

XVIII век в жизни народов Европы и Америки – это время основательных культурных, социально-экономических и политических 
сдвигов, это век накопления богатств, развития предпринимательской деятельности, роста торговли и промышленности. На арене истории утверждается новая мощная сила – европейский буржуа. Новые предприниматели входят в конфликт с силами, державшими монополию на власть в предшествующие времена. 

Этот век стал периодом становления буржуазных отношений в 
Западной Европе, разрушения устоев традиционной европейской цивилизации. Данная ситуация получила название модернизации, которая охватила все сферы жизни общества: социальную, политическую, духовную. Дух традиционализма уступает место установкам 
на изменение и развитие. Человек традиционной цивилизации воспринимает мир как неизменное, существующее согласно изначально 
данным Божественным законам. Человек Нового времени считает 
возможным познать законы природы и общества и на основе этого 
знания изменить их в соответствии со своими желаниями и потребностями. 

Нас интересует, в первую очередь, философская мысль, хотя оторвать ее от общекультурного фона именно в эту эпоху сложно, так 
как большинство мыслителей имели активную социальную позицию, 
были не только кабинетными учеными, но и известными общественными деятелями. 

Философия XVIII века – это не элитарная философия, а философия, которая была призвана внести изменения в жизнь людей, всевозможные аспекты которой и становятся предметом философского 
размышления. Философское творчество сочеталось у большинства 
мыслителей XVIII века со стремлением популяризировать свои учения, делая общедоступной форму их изложения. Определенной зрелости эпоха Просвещения достигла в решении задачи поставленной 
еще Возрождением – задачи освобождения духовной культуры от 

4 

средневекового диктата теологии, освобождение философии от религии. Философы этого времени разрабатывали программу устранения 
общественных зол, которая предоставляла идеологические обоснования для борьбы против феодально-абсолютистских режимов и сословных привилегий. Философская мысль оказывала воздействие на 
литературу, искусство, науку, она изменяла и формировала новые 
ценностные ориентации и социальные идеалы. На что же в своей 
борьбе пытается опереться философия XVIII века? Что утверждается 
как критерий правильности провозглашенных утверждений? Эпоха 
Просвещения строит свои программы на твердой уверенности в силе 
разума, который дает основания для борьбы с невежеством, с нелепыми традициями, с мифами, суевериями, предрассудками. Мыслителям казалось, что распространение этих идей в обществе навсегда 
избавит человечество от религиозного невежества, от угнетения и 
страданий. Дальнейшая история показала, что путь к этому крайне 
сложен и не настолько прямолинеен, даже и в XXI век человечество 
вошло с огромным количеством нерешенных проблем и вновь возникших мифов, традиций, догм, суеверий. 

Однако отдадим должное силе духа, уверенности и великим задачам, которые мыслители XVIII века ставили перед философией и 
культурой. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно в книге «Диалектика 
Просвещения» писали: «...несмотря на то, что и сегодня полностью 
просвещенная земля живет под знаком торжествующего зла, Просвещение пропагандировало постоянное развитие мышления в самом 
широком смысле, всегда преследовало цель вырвать людей из состояния страха и превратить их в хозяев своей судьбы» [1, т. 3, 
с. 455]. 

Как течение общественной мысли Просвещение представляло некое единство. Заключалось оно в особом настроении, предпочтительности рассматриваемых тем и интеллектуальных склонностей. 
Речь идет прежде всего о целях и идеалах Просвещения, таких, как 
критическое отношение к авторитетам и догмам, вольнодумство, 
провозглашение различных свобод в обществе и прав человека, утверждение идеи гражданского общества. Однако различные государства довольно сильно отличались по уровню экономического развития, политической организации, культурным традициям, что с неизбежностью приводило к некоторым различиям во взглядах просветителей. 

В каждой стране просветительское движение отличалось своими 
национальными особенностями. Например, английскому Просвеще
5 

нию присуща умеренность своих целей (особенно в сравнении с 
французским). 

Английские просветители являются первопроходцами в формировании основных общественно-политических идей, объединяющих по 
терминологии эпохи и «естественную философию» и «моральную». 
У начала просветительского движения в Англии стоит Д. Локк, один 
из самых известных и влиятельных мыслителей конца XVII начала 
XVIII века. 

Своеобразием Просвещения в Англии является то, что оно не 
предтеча, а идейный результат буржуазной революции XVII века. 
Это движение особенно стало заметным с конца XVII века, после 
«второй революции» 1688 г., которая получила название «славной». 
Английское Просвещение в основном формировалось в период поиска политического и религиозного компромисса в отличии от европейского времен абсолютизма. Англичане в этот период в основном 
относятся к революции отрицательно, их социально-политический 
энтузиазм заключается в оптимистической, жизнеутверждающей позиции восходящего к власти класса буржуа. Отсюда большое внимание вопросам отношения человека и общества, политического устройства, государственной власти, отношениям партий, оппозиции 
и т.д. Стоит задача отринуть «феодальный дух» и с помощью разума 
достичь идеальной политической системы. 

Идеологи Просвещения верили, что с помощью разума будет, наконец, достигнута истина о человеке, поэтому в идеологии делается 
ставка на «здравый смысл», практицизм и просчитанную «философию выгоды», что в Англии связано и с протестантизмом. Даже в 
этике, которой уделялось очень большое внимание, нравственная 
сущность человека, в конечном счете, раскрывалось прагматично. 
Мораль и политика связаны со здравым смыслом. Быть моральным 
полезно; человек должен стремиться к своему нравственному совершенству путем осознания понятий «добро», «добродетель», «удовлетворенность», «полезность». Философы пытались ответить на вопрос, какой человек наиболее полезен буржуазному обществу и каковы его обязанности перед ним. 

В иных исторических условиях французские мыслители, опираясь 
на разработки английских просветителей, создали интересное и более завершенное учение, о котором пойдет речь в основной части 
работы. 

6 

Поскольку мы не имеем возможности в дальнейшем обращаться к 
ситуации в России того времени, отметим некоторые тенденции и 
особенности характерные для русской мысли в век Просвещения. 

В России XVIII век также принес новые идеи и концепции, у которых есть общие черты с западноевропейским стилем мышления, но 
есть и значительные отличия. Контакты России и Запада практически 
никогда не прерывались, однако именно влияние петровских реформ 
оказалось сильным настолько, что привело к коренному повороту в 
российском обществе. Вступившая на престол в 1762 г. Екатерина II 
считала себя продолжателем дела Петра Великого. С этой эпохи начинают создаваться светские учебные заведения, приглашаются видные ученые из-за рубежа, основывается Академия наук, что способствует развитию научной мысли и формированию класса российских 
специалистов. 

Начиная с XVII – XVIII веков постепенно нарастают экономические изменения, складывается многонациональное государство и в 
тоже время укрепляется абсолютная монархия. Екатерина II, как известно, вела переписку с просветителями, пытаясь представить себя 
как просвещенного монарха на троне. Через несколько лет после 
восшествия на престол она даже приглашает французского мыслителя Д. Дидро в Россию. Дидро был сторонником просвещения народа 
и правителей, что, по его мнению, должно привести к улучшению 
нравов и в этом процессе отводил большую роль государям. Он 
предлагает планы и советует Екатерине II уничтожить крепостное 
право, сословные привилегии, уменьшить роль церкви, и главное: 
распространить образование. И в первую очередь бесплатное всеобщее народное обучение. Однако Екатерина II многие идеи французского просветителя оценивает как «сущую болтовню» и Дидро постепенно убеждается, что императрица является деспотом и не годится на роль «просвещенного» монарха. 

К представителям российской просветительской мысли относятся 
Ф. Прокопович (1681 – 1736), В. Татищев (1686 – 1750), А. Кантемиров 
(1709 – 1744), М. Ломоносов (1711 – 1765), М. Щербаков (1733 – 1790) 
и многие другие. 

Русские мыслители продолжают развивать идею просвещенного 
абсолютизма, благодаря которому должен утвердиться приоритет 
светского начала, возрасти роль науки и разума в общественной жизни. Именно для этого необходима сильная авторитетная просвещенная власть и верховным носителем ее должен быть своего рода «философ на троне». Большое место уделялось вопросам общественного 

7 

устройства, формам правления (для России практически у всех мыслителей лучшей формой правления оказывалась монархия). Русских 
также интересовала проблема свободы человека, возможность его 
независимости от бога, церкви, власти. Религиозная вера не отвергается, хотя допускается ее модификация, впрочем могущество церкви 
ограничили сами монархи – Петр I и Екатерина II. 

Идеи Просвещения пришли в Россию с Запада, процесс их усвоения и переработки породил преувеличенные ожидания от общения с 
Европой и пренебрежительное отношение к древнерусскому наследию. Таким образом, XVIII век в нашей стране – это век развития 
идей просвещения. Он наполнен обсуждением социальных проблем, 
критикой дворянства, спорами между сторонниками и противниками 
изменения порядка вещей. Однако каких-либо коренных социальных 
преобразований на тот период в России не произошло, хотя просветительские идеи глубоко проникают в общественное сознание. 

Основными пунктами программы просветителей являются: 
– твердая (во многом наивная) вера в человеческий разум; 
– уверенность в возможности освобождения разума от предрассудков и догм; 

– освобождение от различных (в том числе религиозных) суеверий и защита научного и технического познания как орудия преобразования мира; 

– уверенность в возможности изменения отношений между 
людьми и становления новых принципов общественной жизни. 

Просветители добились поразительных успехов в популяризации 
своих идей среди кругов интеллектуалов и передовой буржуазии Европы, заинтересовав с культурной и политической точки зрения совершенно различные страны, такие как Англия, Франция, Голландия, 
Германия, частично Россия, Италия и даже Португалия. Средствами 
избранными для распространения просветительских идей были академии, масонские ложи, салоны, «Энциклопедия», письма, очерки. 
Отметим, что мыслители большинства перечисленных стран были 
скорее наставниками крепнущего среднего сословия; широкие массы 
были еще не затронуты этим движением, но средний класс, буржуа 
уже активно усваивает основные идеи просветителей. 

8 

1. ПРЕДСТАВИТЕЛИ, ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ 

И ПРОБЛЕМАТИКА ФРАНЦУЗСКОГО 

ПРОСВЕЩЕНИЯ 

При рассмотрении различных философских проблем, мы в первую очередь будем опираться на французских мыслителей XVIII века, к которым относятся такие крупные фигуры, как Шарль Луи де 
Секонда, унаследовавший титул барона де Монтескье (1689–1775), 
Франсуа Мари Аруэ (1694–1778), ставший после своего творческого 
успеха в 1718 г. именовать себя Вольтером, Жан Жак Руссо (1712– 
1778), Этьен Бонно де Кондильяк (1715–1780), Жан Антуан Кондорсе (1743–1794), Жульен Офре де Ламетри (1709–1751), Дени Дидро 
(1713–1784), Клод Адриан Гельвеций (1715–1771), Поль Анри Гольбах (1723–1789). 

Французские мыслители очень различны по своим взглядам, по 
прожитой жизни и по месту в движении, получившим название 
«Просвещение». Хотя эти выдающиеся люди часто спорили между 
собой, но именно в их полемическом творчестве родилась разнообразная, но качественно однородная философия французского Просвещения. Она представляет собой философскую систему, предлагающую решение проблем истолкования природы и истории, человека и общества, познания и понимания. 

Поскольку совершенно нет возможности в учебном пособии рассказать о многочисленных работах французских авторов, перечислим 
основные из них: 

Ф.М. Вольтер «Философские письма» – 1733 г; «Опыт о нравах и 
духе народов» – 1756 г. [2, 3]. 

Ш. Монтескье «Персидские письма» – 1721 г.; «Размышления о 
причинах величия и упадка римлян» – 1734 г.; «О духе законов» – 
1748 г. [4, 5]. 

К.А. Гельвеций «Об уме» – 1758 г.; «О человеке» – 1769 г. (изд. 
1773 г.) [6]. 

П.А. Гольбах «Система природы» – 1770 г. [7]. 
Ж.Ж. Руссо «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей» – 1755 г.; «Об общественном договоре» – 
1762 г. [8]. 

Ж.А. Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» – 1794 г. [9]. 

9 

Д. Дидро «Мысли к объяснению природы» – 1754 г.; «Разговор 
Д Аламбера и Дидро» – 1769 г. [10]. 

Ж.О. Ламетри «Человек-машина» – 1747 г. [11]. 
Крупнейшим свершением французской просветительской философии и культуры, стала «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751–1780 гг.). Являясь результатом коллективного труда «Энциклопедия» сыграла громадную роль в разработке и распространении просветительского мировоззрения, а также 
и в расширении рядов просветителей. Основное издание состоит из 
17 томов текста и 11 томов «гравюр» (иллюстраций к тексту). 

Среди сотрудников «Энциклопедии», кроме Дидро (занимавшимся этим двадцать с лишним лет) и Д Аламбера, такие известные имена: Вольтер, Гельвеций, Гольбах, Кондильяк, Руссо, Гримм, Монтескье, естествоиспытатель Бюффон, экономисты Кэнвей, Тюрго и т.д. 
В статьях нашли отражение довольно разнообразные позиции их авторов, одни, как например, Ж.Ж. Руссо и Вольтер стоят на позициях 
деизма, другие, например, Дидро, Гельвеций и Гольбах, были материалистами и близки к атеистам. В некоторых же важных статьях по 
политическим и экономическим вопросам заметна умереннореформаторская направленность. 

Одиннадцать томов гравюр, иллюстрирующих искусства и ремесла, представляют собой еще и дань уважения создателям компаса, 
конструкторам часов, изобретателям полезных механизмов. Авторы 
считают, что величайшая польза, которую приносят механические 
искусства, должны стать хорошим поводом для того, чтобы ученые и 
общество оказывали им большое внимание и уважение. Поэтому 
важной частью «Энциклопедии» стало наличие статей, посвященных 
технике, ремеслам, применению научных открытий. 

Несмотря на некоторое разнообразие мнений, всех авторов объединяет четко выраженное в статьях отрицательное отношение к феодальному строю, защита прав третьего сословия во главе с буржуазией, ненависть к средневековой схоластике. Создание «Энциклопедии» было основано на убеждении в силе человеческого разума, в 
необходимости все надежно познать и объяснить. Энциклопедисты 
полагали, что «идеи» воздействуют на реальный общественный прогресс. Поэтому такое большое внимание они уделяли проблемам образования, воспитания, разработке «хороших законов», в основе которых лежат разумные основания, идеи прогресса. 

10 

1.1. Понимание разума и отношение к религии 
и церкви 

Говоря об определяющей роли разума, следует, вероятно, посмотреть как представляет себе разум интересующая нас эпоха. 

Здесь следует отметить, какое колоссальное значение сущности и 
силе разума уделяли предшественники XVIII века, такие как 
Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др. В эпоху Просвещения разуму 
придается иное значение, чем в системах предшественников. 

Он уже не интересен как комплекс «врожденных идей», разум 
скорее завоевание, движущая сила, ведущая к раскрытию истины, 
дающая уверенность в возможности решений различных проблем 
человека и общества. В культуре Просвещения возникло убеждение, 
что любая позиция, проблема, может стать предметом рационального 
спора, изучения и как завершение будет сделан вывод, убедительный 
для всех участников, на основе которого и следует действовать (в 
обществе, воспитании человека, изменении ситуации и т.д.). Таким 
образом, смыслом и целью рационального спора, исследования было 
установление истины и действие в соответствии с ней. Теоретики 
Просвещения с оптимизмом верили в эти возможности разума. 
Именно отсюда логично выводится учение о философии, которая не 
является собранием поучений, догм, взглядов или логически строгой 
системой, она является, прежде всего, великим оружием разума в 
борьбе против неразумного, отжившего устройства общества, являясь философской концепцией образа действий и различных преобразований. Поэтому 
многие позднейшие философы, например 
Э. Кассирер или Н. Хэмпсон, указывали, что Просвещение не слишком оригинально по содержанию, что оно было скорее интеллектуальным подходом или духовной позицией, чем научно-философским 
направлением. Философская оригинальность 
просветительского 
мышления заключается в тщательном критическом отборе частей и 
деталей для усовершенствования мира и человека. Поэтому столь 
актуальны для мировоззрения XVIII века слова И. Канта, сказанные 
им в 1784 г., которые можно считать девизом эпохи Просвещения: 
«Дерзай быть мудрым!» «Имей мужество пользоваться своим собственным умом!!». 

Одним из главных направлений просветительской мысли, было 
решение вопроса об отношении к религии и церкви. Эта проблема 
включается в более широкий вопрос соотношения разума и веры, 
науки и религии (вопрос этот решается каждой эпохой и культурой 

11