Православная воскресная школа как воспитательная организация: социально-педагогический потенциал

Монография

Москва

2020 

УДК 376
ББК 86.37
Н 62

Работа выполнена при финансовой поддержке 
Российского гуманитарного научного фонда, 
проект № 12-06-16023

Н 62 Никитская Е.А. Православная воскресная школа как воспита
тельная организация: социально-педагогический потенциал. 
М.: Логос, 2020. – 208 с.

ISBN 978-5-98704-676-0

В монографии представлены общие результаты исследования православной воскресной школы как воспитательной организации, раскрываются признаки Православной Церкви, характеризующие ее как социальный 
институт, говорится об особенностях религиозного (православного) воспитания. Монография содержит информацию о наиболее эффективных 
направлениях воспитательно-образовательной деятельности современных 
воскресных школ, а также о проблемах и социально-педагогических условиях совершенствования функционирования воскресных школ.
Содержащиеся в монографии данные предусматривают возможность их использования в научно-исследовательской, организационноуправленческой и социально-педагогической деятельности, а также в 
преподавании спецкурсов, связанных со спецификой конфессиональной 
(православной) педагогики.

УДК 376
ББК 86.37

ISBN 978-5-98704-676-0 
© Никитская Е.А., 2020 
© Логос, 2020

…Эту книгу с благодарностью посвящаю моим родным:
отцу – протоиерею Александру Миронову,
мужу – иерею Максиму Никитскому,
учителю – профессору Анатолию Викторовичу Мудрику

Введение ...............................................................................................6

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНИМАНИЯ 
ПРАВОСЛАВНОЙ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ 
КАК ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ..............8

1.1.  Русская Православная Церковь 
как социальный институт ............................................8

1.2. Особенности православного воспитания .................52

 
Цели православного воспитания ....................56

 
Содержание православного воспитания .......64

 
Среда православного воспитания ..................75

 
Формы православного воспитания ................79

 
Методы православного воспитания ..............89

1.3. Воскресная школа
как феномен педагогической 
действительности .......................................................91

 
Воскресная школа для взрослых ....................107

 
Семейная воскресная школа .......................... 111

 
Детская воскресная школа ............................114

Глава 2. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ 
ВОЗМОЖНОСТИ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ ...........132

2.1 Основные направления учебно-воспитательной 
работы в современных воскресных школах ..........132

 
Просветительское (катехизическое) 
направление ....................................................133

 
Социальное служение ....................................139

 
Культурно-образовательное направление ...145

 
Военно-спортивное направление ..................155

2.2. Основные проблемы 
и социально-педагогические условия 
совершенствования функционирования 
воскресной школы  как воспитательной 
организации ..............................................................161

 
Организационно-педагогические 
проблемы .........................................................162

 
Кадровые проблемы .......................................176

 
Контингентные проблемы ............................183

 
Материально-технические проблемы ..........189

Заключение ......................................................................................194

Библиографический список .........................................................198

Преобразования в общественной жизни, проводимые в российском государстве за последние десятилетия, поступательно и существенно меняют объективные условия социализации подрастающих 
поколений. На этом фоне актуализируется роль и функции различных социальных институтов и организаций, ставящих перед собой 
цель позитивного изменения социально-культурной среды в соответствии с транслируемыми ими ценностями. 
Особое место в системе социальных институтов, оказывающих 
влияние на развитие личности и целенаправленно создающих условия для духовно-ценностной ориентации человека, занимает возрождаемое сегодня религиозное воспитание, в связи с чем отмечается необходимость его осмысления в контексте сохранения лучших традиций отечественного образования. В российской науке 
в силу известных причин долгое время не уделялось должного внимания изучению Православной Церкви как социального института, 
да и в последние годы появилось всего несколько работ, посвященных изучению социализирующего потенциала Церкви, в которых 
исследуется специфика христианского воспитания как в России, так 
и за рубежом, а также уделяется особое внимание вопросу духовнонравственного развития личности1. Однако, несмотря на определенный интерес исследователей к изучению влияния религиозных 
организаций на социализацию человека, остается малоизученным, 
а зачастую оказывается и вовсе неисследованным большой пласт 
проблем (религиозного образования, аспектов развития православной семьи, взаимодействия со светскими организациями и пр.), касающихся развития человека в условиях приходов как структурных 

1 См. напр. авторов: А.С. Ананичев, И.Н. Андреева, В.Г. Безрогов, Б.Г. Бобылев, И.М. Бочарова, С.Ю. Дивногорцева, А.И. Запесоцкий, В.М. Кларин, А.А. Корзинкин, А.А. Корольков, Н.В. Маслов, А.В. Мудрик, А.О. Сергеев, Т.В. Склярова, 
Э.А. Чурсина и др.

Введение

единиц микросоциума. В этом ряду находится и проблема воскресной школы как организации, реализующей учебно-воспитательные, 
т.е. собственно педагогические, функции. 
В последние годы в педагогике проведен ряд исследований, посвященных рассмотрению тех или иных аспектов феномена воскресной школы: их роль в контексте духовного воспитания (О.Л. Янушкявичене), работа воскресной школы с детьми в контексте диалога 
отечественных светской и церковной образовательных традиций 
(Ю.Т. Антипенко), формирование духовной культуры подростков 
в воскресной школе (Л.А. Марченко), развитие воскресных школ 
в конце XIX – начале XX века (М.В. Попинова). Вместе с тем исследования, где православная воскресная школа рассматривалась бы 
как самостоятельная воспитательная организация, выполняющая 
специфические функции, найти очень непросто. Отсутствие теоретических исследований и методических разработок применительно 
к специфике функционирования православных воскресных школ 
заметно осложняет не только восприятие воскресных школ как 
социально-педагогического явления, но и в известном смысле препятствует заинтересованным в развитии этих школ субъектам профессионально (т.е. целенаправленно и планомерно) организовать 
собственно педагогический процесс в них, придать ему максимально возможную эффективность, а также нивелировать проблемные 
составляющие педагогической деятельности. 
Практическая востребованность данной тематики представителями научно-исследовательской и организационно-управленческой 
сфер социально-педагогической деятельности, педагогами воскресных школ, преподавателями спецкурсов в педагогических вузах 
и в конфессиональных учебных заведениях (академиях и семинариях) при подготовке педагогов-психологов и социальных педагогов, 
а также в системе переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров обусловила необходимость написания данной 
монографии. Ее главной целью является попытка дать ответ на вопрос: какими социально-педагогическими возможностями обладает 
сегодня православная воскресная школа как воспитательная организация?

1.1.  Русская Православная Церковь 
как социальный институт

За прошедший ХХ век наша страна пережила значительные изменения государственного устройства и общественного бытия: от 
Российской империи к Советскому Союзу, завершив ХХ столетие 
в новых границах Российской Федерации. Но, пожалуй, ни в один 
из периодов наше государство не нуждалось так остро в укреплении своих духовных устоев, и никогда раньше столь явно не обозначалась задача сохранения его традиций и культуры.
Сложные процессы, происходящие сегодня в России, носят не 
только социально-экономический, но и духовно-нравственный характер. Особую актуальность в связи с этим приобретает вопрос 
о воспитании подрастающих поколений. Сегодня граждане России 
всерьез заинтересованы проблемой пересмотра подходов и принципов в воспитании и образовании, поскольку они находятся в качественно изменившихся условиях жизни. 
Современная семья часто ориентирована на приобретение материальных благ, а не на нравственное воспитание подрастающего поколения: по данным социологических опросов, в начале XXI века 
только для 7% семей нравственные ценности являлись приоритет

1.1. Русская Православная Церковь как социальный институт

ными в воспитании1. При этом совсем недавние данные ВЦИОМ 
свидетельствуют о 55% молодых людей в возрасте 18–24 лет, для 
которых не стоит проблема переступить через этические нормы для 
того, чтобы добиться успеха в жизни, поскольку «многие моральные принципы устарели»2.
В связи с такими неутешительными данными возрастает значимость проверенных временем социальных институтов и их деятельности по сохранению и культивированию просоциальных ценностей. К таковым институтам можно отнести Русскую Православную 
Церковь, которая, кроме прочего, призвана хранить традиции христианского воспитания. В этом контексте под традицией понимается не столько повторение привычных форм просветительского 
процесса, сколько создание новых форм и методов воспитательной 
деятельности, соответствующих содержанию и ценностным ориентирам, предлагаемых Церковью.
Логика осмысления обозначенной проблемы требует рассмотрения понятия «социальный институт» и правомерности его применения к Православной Церкви.
Анализ социально-педагогической, философской и социологической литературы позволяет выделить различные, но вместе с тем 
комплиментарные определения понятия «социальный институт» 
(лат. institutum – установление). 
Социальные институты – это исторически сложившиеся устойчивые формы совместной деятельности членов общества по использованию общественных ресурсов для удовлетворения тех или 
иных социальных потребностей (экономических, политических, 
культурных, религиозных)3.
В философской литературе явно выделяются два подхода к определению понятия «социальный институт». Первый, так называемый расширительный, представляет собой наполнение содержания 
понятия разноуровневыми составляющими, такими как субъект 
и предмет деятельности, функции, средства и результаты. Второй 
связан с выделением в определении приоритетного компонента, 
характеризующего данное понятие как социальный институт (этот 
подход можно назвать компонентным). То есть в логике данного 

1  Маршак А.Л. Социология: учеб. пособие. М., 2002. С. 226.

2  Поздняев М. Господа, мы звери // Новые Известия. 1 марта 2007. № 36. С. 7.

3  Мудрик А.В. Социальная педагогика: учеб. пособие для студ. пед. вузов. М., 
2005. С. 49.

Глава 1. Теоретические основы понимания православной воскресной школы...

подхода социальный институт представляется исследователями как 
«стандартизация общественных связей и отношений, а также как 
организованная группа людей, организация, стабильное образование, форма социальности, функциональная система учреждений»1. 
Во многом такая трактовка понятия «социальный институт» 
проистекает из философского анализа понятия «институт» в целом. Так, немецкий философ А. Гелен, анализируя последнее, рассматривает его как стереотипную структуру, сложившуюся модель 
человеческого поведения, упорядочивающую жизнедеятельность 
людей в семье, церкви, государстве. Философ считает, что институты не только обеспечивают стабильность общества, но и играют 
компенсаторную роль, т.е. выполняют то, чего бы человек не мог 
достичь из-за своей недостаточной инстинктивной оснащенности. 
Так, если животным стабильные жизненные структуры обеспечивает природа, то человек это может получить только посредством 
институтов2. 
В историко-философских исследованиях И.М. Бочаровой делается вывод о том, что социальный институт как «организованная 
социальная система» характеризуется:
 џ стабильностью структуры, взаимосвязанностью элементов;
 џ наличием ценностей, идеалов, образцов деятельности и поведения людей, их интернализацией личностью с формированием собственной системы потребностей, ценностных ориентаций и ожиданий;
 џ организационным оформлением (лица, учреждения, имеющие материальные средства, выполняющие социальную 
функцию)3.
Эти параметры являются важными и при определении понятия 
«социальный институт» социологической наукой. 
Так, Я. Щепаньский предлагает трехсмысловую трактовку понятия «социальный институт» и считает, что социальный институт – это:
 џ определенная группа лиц, выполняющая общественные функции;

1 Андреев Ю.П. Категория «социальный институт» //Философские науки, 
1984. № 1. С. 137.

2 Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. М., 1978. С. 98.

3 Бочарова И.М. Церковь как институт духовного образования и воспитания: 
дисс ... канд. филос. наук. Воронеж, 1998. С. 39.

1.1. Русская Православная Церковь как социальный институт

 џ совокупность учреждений, удовлетворяющих групповые потребности;
 џ социальные роли, особенно важные для жизни людей1.
О том же говорит Г.П. Зинченко, считая, что социальный институт представляет собой систему учреждений, где полномочный круг 
лиц выполняет определенные функции для удовлетворения общественных потребностей2.
С.С. Фролов считает, что социальный институт – это форма человеческой деятельности, основанная на четко разработанной идеологии, системе правил и норм, а также развитом социальном контроле 
над их исполнением3. 
Достаточно полно раскрывает понятие социального института А.Л. Маршак. С его точки зрения, социальный институт – это 
«устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в социальную систему»4. 
Важным 
предложением 
социологии 
является 
типизация социальных институтов в зависимости от их социальнофункциональной (по содержанию – социально-регулятивной) 
роли. По последнему основанию социологи выделяют следующие 
социальные институты:
 џ семья (регулирование репродуктивной функции);
 џ воспитание, 
образование, 
производство 
(регулирование 
созидательно-общественной деятельности);
 џ власть, политика, армия (регулирование устойчивости общества);
 џ театр, кино, музеи, СМИ (регулирование в сфере культуры);
 џ религия и представляющая ее церковь (формирование и регулирование общественного сознания).
Обратим внимание на последний в перечне социальный институт. Представляется неслучайным мнение немецкого социолога 
и философа Ф.Г. Гиддингса, который выделяет три типа организаций: государство и частные организации, реализующие юридические функции, а также те организации, которые «занимаются вопросами чувства, мысли и поведения людей» и ставят перед собой 

1  Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М.: Наука, 1969. 214 с.

2  Зинченко Г.П. Теория социологии. Ростов н/Д, 1993. 

3  Фролов С.С. Социология: учебник для вузов. М., 1994. С. 123. 

4  Маршак А.Л. Социология. М., 2002. С. 92.

Глава 1. Теоретические основы понимания православной воскресной школы...

цель «способствовать духовному развитию и счастью общества». 
Ф.Г. Гиддингс относит церковь к последним1. 
Думается, что в связи с этим, спустя чуть более полувека, 
философ-антрополог М. Шелер при анализе специфических функций Церкви как социального института в отношении личности 
сформулировал ее, по сути, аксиологическую задачу: «Осуществлять контроль за тем, чтобы структура предпочтения ценностей 
в той или иной области не противоречила идее общего блага»2. 
Как видно, Церковь занимает особое место в системе социальных институтов и может рассматриваться как самостоятельная (используя социолого-философскую терминологию) «организованная 
социальная система». 
Интуитивно представляется, что понятие «Церковь» в большей 
степени принадлежит предметному полю теологии. Однако наряду 
с теологическими определениями этого понятия существуют и другие, которые дают социология и философия, представляющие интерес для данного исследования. 
Известно определение понятия «Церковь», предлагаемое энциклопедическим словарем: «Церковь – особый тип религиозной организации, последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа»3.
С точки зрения социолога М.С. Комарова, Церковь представляет 
собой объединение верующих, в котором придерживаются одного 
вероисповедания4. Д.Е. Мануйлова, считает что «Церковь – это не 
религиозное сообщество и не просто религиозная организация, а 
именно религиозный институт, который характеризуется определенной формой организации религиозной жизни через самоуправляемое объединение верующих на основе общности догм и обрядов, возглавляемое единой иерархией»5. 
Достаточно полную характеристику Церкви как религиозной 
организации через выделение таких важнейших ее элементов, как 
«культовая система, идеологическая установка (универсализм) 

1  Гиддингс Ф.Г. Основания социологии. СПб., 1901. С. 489.

2 Чухина Л.А. Феноменологическая аксиология М. Шелера. Проблема ценностей в философии. М. – Л., 1966. С. 196. 

3  Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1981. 
1600 с.  

4  Комаров М.С. Введение в социологию. М., 1994. С. 225.  

5  Мануйлова Д.Е. Церковь как социальный институт. М., 1985. С. 11.