Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. От Конфуция до Дьюи

Б ибл и оте ка 

ж у р н а л а 

«Во про с ы  о б ра з ов ан и я»

FIFTY MAJOR
THINKERS
ON EDUCATION

From Confucius to Dewey

Edited by
JOY A . PALMER

Advisory Editors
LIORA BRESLER and
DAVID E. COOPER

ПЯТЬДЕСЯТ
КРУПНЕЙШИХ
МЫСЛИТЕЛЕЙ
ОБ ОБРАЗОВАНИИ

От Конфуция до Дьюи

Под редакцией
ДЖОЯ А. ПАЛМЕРА

Перевод с английского
НАТАЛИИ МИРОНОВОЙ
под редакцией
МАРИИ ДОБРЯКОВОЙ

Издательский дом 
Высшей школы экономики 
М О С К В А ,  2020

2-е издание, электронное

УДК 37.014.21
ББК 74.03
П99

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ СЕРИИ 
Ярослав Кузьминов, Исак Фрумин, 
Александр Павлов, Елена Пенская, 
Мария Юдкевич, Сергей Филонович, 
Лев Любимов, Александр Сидоркин, 
Даниил Александров, Виктор Болотов

ДИЗАЙН СЕРИИ 
Валерий Коршунов

Авторизованный перевод оригинального английского издания 
Fifty Major Thinkers on Education. From Confucius to Dewey, выпущенного 
издательством Routledge, входящим в Taylor & Francis Group.

Книга впервые опубликована на русском языке 
Издательским домом Высшей школы экономики (http://id.hse.ru) 
в серии «Теория и практика образования» в 2012 г.

На обложке — изображение писцов в скриптории. Миниатюра 
из «Книги игр», созданной по заказу Альфонсо X Кастильского, 1283 г. 
<https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Scriptorium#/media/ 
File:Libro_de_los_juegos.jpg>

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать 
от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-1415-3
© 2001 selection and editorial matter, 
Joy A. Palmer; individual entries, (англ.) 
the contributors. All rights reserved.
© Перевод на русский язык. 
Издательский дом Высшей школы 
экономики, 2012; 2019х

ПРЕДИСЛОВИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  7

КОНФУЦИЙ (551 – 479 до н. э.). Ц. Шень . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  9

СОКРАТ (469 – 399 до н. э.). К. Дж. Роу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  16

ПЛАТОН (427 – 347 до н. э.). Д. Э. Купер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  24

АРИСТОТЕЛЬ (384 – 322 до н. э.). П. Хобсон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  32

ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА (4 до н. э. — 29 н. э.). К. Л. Серафин . . . . . . . . . .  41

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН (354 – 430). Р. Дж. Фицпатрик  . . . . . . . . . .  48

АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 – 1111). Х. А. Тавиль  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  55

ИБН ТУФАЙЛЬ (ок. 1106 – 1185). Д. М. Стейтих . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  61

ДЕЗИДЕРИЙ ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1466 – 1536). 
Дж. Р. Бато . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  65

ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ (1592 – 1670). Я. Паперник . . . . . . . . . . . . . . . .  73

ДЖОН ЛОКК (1632 – 1704). Р. Смит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  79

ДЖОН УЭСЛИ (1703 – 1791). Г. Д. Рэк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  87

ЖАН-ЖАК РУССО (1712 – 1778). Т. О’Хейген . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  96

ИММАНУИЛ КАНТ (1724 – 1804). А. Б. Дикерсон . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  104

ИОГАНН ГЕНРИХ ПЕСТАЛОЦЦИ (1746 – 1826). Д. Тройлер . . . . . . .  111

МЭРИ УОЛСТОУНКРАФТ (1759 – 1797). Д. Р. Мартин. . . . . . . . . . . . . .  119

ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ (1762 – 1814). Д. А. Кларк . . . . . . . . . . . . . . .  125

ВИЛЬГЕЛЬМ ФОН ГУМБОЛЬДТ (1767 – 1835). Ю. Элкерс . . . . . . . . . .  135

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770 – 1831). 
Дж. А. Кларк . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  143

ИОГАНН ФРИДРИХ ГЕРБАРТ (1776 – 1841). Ю. Элкерс  . . . . . . . . . . . .  152

ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРЁБЕЛЬ (1782 – 1852). 
Д. А. Уолш, Ш. Чунг, А. Туфекчи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  160

ДЖОН ГЕНРИ НЬЮМЕН (1801 – 1890). Р. Дж. Фицпатрик . . . . . . . . . .  169

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ (1806 – 1873). Д. Э. Купер . . . . . . . . . . . . . . . . .  176

ЧАРЛЬЗ ДАРВИН (1809 – 1882). Л. М. Смит  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  183

ДЖОН РЁСКИН (1819 – 1900). Э. О’Хир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  194

ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820 – 1903). Дж. Р. Бато  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  201

МЭТЬЮ АРНОЛЬД (1822 – 1888). Э. О’Хир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  206

СОДЕРЖАНИЕ

ТОМАС ГЕНРИ ХАКСЛИ (1825 – 1895). Д. Найт . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  214

ЛУИЗА МЭЙ ОЛКОТТ (1832 – 1888). С. Лэйрд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  221

СЭМЮЭЛЬ БАТЛЕР (1835 – 1902). Н. Ноддингс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  231

РОБЕРТ МОРАНТ (1836 – 1920). Дж. Р. Бато . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  239

ЭУХЕНИО МАРИЯ ДЕ ОСТОС (1839 – 1903). 
А. Вилларини Хусино, К. А. Торре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  244

ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844 – 1900). Т. Э. Харт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  256

АЛЬФРЕД БИНЕ (1857 – 1911). Д. А. Берджин, Г. Дж. Цисек  . . . . . . . . . . .  264

ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ (1858 – 1917). У. Пикеринг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  272

АННА ДЖУЛИЯ ХЕЙВУД КУПЕР (1858 – 1964). 
А. И. Уиллис, В. Харрис . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  279

ДЖОН ДЬЮИ (1859 – 1952). М. У. Эппл, К. Тейтельбаум  . . . . . . . . . . . . .  293

ДЖЕЙН АДДАМС (1860 – 1935). Н. Ноддингс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  301

РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР (1861 – 1925). Ю. Элкерс. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  309

РАБИНДРАНАТ ТАГОР (1861 – 1941). К. Дутта, Э. Робинсон . . . . . . . .  317

АЛЬФРЕД НОРТ УАЙТХЕД (1961 – 1947). Н. С. Эллис  . . . . . . . . . . . . . .  325

ЭМИЛЬ ЖАК-ДАЛЬКРОЗ (1865 – 1950). Д. Рассел . . . . . . . . . . . . . . . . . .  338

УИЛЬЯМ ЭДУАРД БЁРКХАРДТ ДЮБУА (1868 – 1963). В. Харрис, 
А. И. Уиллис . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  348

МАХАТМА ГАНДИ (1869 – 1948). Д. Прасад . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  359

МАРИЯ МОНТЕССОРИ (1870 – 1952). Д. Р. Мартин. . . . . . . . . . . . . . . .  368

БЕРТРАН РАССЕЛ (1872 – 1970). Р. Монк  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  375

ЭДУАРД ЛИ ТОРНДАЙК (1874 – 1949). У. Л. Бьюли, Э. Л. Бейкер  . . . . .  382

МАРТИН БУБЕР (1878 – 1965). К. Томпсон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  391

ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (1883 – 1955). Д. Севилья . . . . . . . . . . . . . . . .  398

СИРИЛ ЛОДОВИК БАРТ (1883 – 1971). Д. Риджуэй . . . . . . . . . . . . . . . . .  406

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  416

АВТОРЫ ОЧЕРКОВ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  418

ПРЕДИСЛОВИЕ

Д
ве книги, посвященные выдающимся мыслителям, чьи труды оказали огромное влияние на теорию и практику педагогики, — «Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. 
От Конфуция до Дьюи» и «Пятьдесят современных мыслителей 
об образовании. От Пиаже до наших дней» — послужат содержательным и увлекательным чтением для всех, в ком живет интерес к личностям, отмеченным значимостью в сфере критической мысли, действия, научного поиска.
Каждая книга и каждый помещенный в ней очерк составлены однотипно. Начальная цитата эссе задает тон всему рассуждению. Далее следуют общее представление автора о творчестве личности и основная биографическая информация. Затем 
автор делится своими критическими соображениями, рассматривая влияние, важность и, возможно, инновационный характер мышления героя очерка, а там, где это уместно, дает оценку 
его поисков и поступков. Иными словами, авторы выступают 
за рамки исключительно описательности, но открывают дискуссию о природе интеллектуального или практического воздействия, которое жизнь, творчество и работы того или иного исторического лица оказывают на понимание или практику 
обучения.
В конце каждого очерка есть информация, которая поможет найти материал для более углубленного изучения предмета. 
Так, в тексте приводятся ссылки на научные материалы других 
персонажей книги и перекрестные ссылки по обеим книгам о 
выдающихся мыслителях. Очерки завершаются перечнем основных работ каждого мыслителя и списком дополнительной 
литературы.
Самой трудной при составлении обеих книг была, безусловно, задача отбора: кого из мыслителей, писавших и высказывавшихся об образовании, включить в эту сотню? С чего 
начать? Как в столь необъятной области, как образование, вычленить сто фигур — за более чем две тысячи лет философии? 
Произошло неизбежное: мы оказались погребены под предложениями и идеями. В итоге из множества «влиятельных 
имен» сто окончательно избранных включают Платона, Джо

ПЯТЬДЕСЯТ КРУПНЕЙШИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ОБ ОБРАЗОВАНИИ

на Дьюи, Жан-Жака Руссо, а также менее известных мыслителей, чья значимость не вызывает сомнений. Выбор наш диктовался стремлением обеспечить как можно более широкое 
представительство областей знания в огромной и сложной области преподавания и обучения. Здесь и философия, и психология, и размышления о прошлом, и проверка, оценка знаний, 
и т. д. Самое главное — мы прекрасно понимаем и даже настаиваем: две вышеназванные книги отнюдь не исчерпывают суть 
вопроса. Выбор оказался невероятно труден. Более того, наши 
усилия не претендуют на то, чтобы дать общее представление о жизни ста величайших просветителей, каких когда-либо знал мир. Наши герои — это те, кто, как нам видится, оказал 
заметное влияние на теорию и практику педагогики, и самое 
главное — мы убеждены: все они внесли весьма существенный 
вклад в педагогику в той или иной форме. Надеемся, среди наших читателей будут такие, кто найдет немало полезного и интересного в знакомстве с этими материалами. В целом мы ожидаем, что эти две книги будут небезынтересны всем тем, кто 
захочет узнать о жизни личностей из прошлого и настоящего, 
воздействовавших на теорию знания и образование.

Джой А. Палмер

Конфуций (551 – 479 до н. э.)

Ц. ШЕНЬ

Любить человеколюбие и не любить учиться. Порок в том, что 
это ведет к тупости. Любить мудрость и не любить учиться. 
Порок в том, что это ведет к тому, что человек разбрасывается. 
Любить правдивость и не любить учиться. Порок в том, что 
это ведет к нанесению ущерба самому себе. Любить прямоту 
и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к грубости. 
Любить мужество и не любить учиться. Порок в том, что это 
ведет к смутьянству. Любить твердость и не любить учиться. 
Порок в том, что это ведет к сумасбродству1.

К
онфуций — латинизированное имя Кун-Цю, где Кун — фамилия, а Цю — имя при наречении. Его часто называют Кун 
Фу-Цзы, где Фу-Цзы означает «учитель». Конфуций родился в семье обедневшего аристократа. Отец его был военным 
в чине младшего офицера. Говорят, Конфуцию было всего три 
года, когда скончался его отец, утверждали даже, что Конфуций 
не знал, где он похоронен.
В девятнадцать лет Конфуций женился. Его приняли на государственную службу, он работал кладовщиком, позже — смотрителем парков и стад. Когда ему было около тридцати (522 год 
до н. э.), он основал частную школу и постепенно заработал 
себе репутацию, прославившись опытом и искусством проведения «церемоний». Затем он использовал свой престиж, чтобы получить доступ на политическую арену, выступая советником правителей и аристократов царства Лу, а также соседних 
государств. Его политической целью было восстановление «церемоний Чжоу» — политической и религиозной системы, установленной императором Чжоу, основателем Западной династии 
Чжоу пятьюстами годами раньше.

1 Dawson R. Confucius: The Analects. Oxford: Oxford University Press, 
1993. P. 70.

ПЯТЬДЕСЯТ КРУПНЕЙШИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ОБ ОБРАЗОВАНИИ

10

В пятьдесят лет (502 год до н. э.) Конфуций стал чиновником царства Лу, а приблизительно год спустя был назначен министром правосудия. Он организовал кампанию по ослаблению влияния трех аристократических кланов. Успеха кампания 
не имела, и это лишило его политического будущего в царстве 
Лу. Он превратился в политического изгнанника и вынужден 
был в течение четырнадцати лет скитаться по соседним царствам, пока один из его бывших учеников, занимавший высокий государственный пост, не помог Конфуцию вновь обосноваться в царстве Лу. Ему уже было за шестьдесят. Следующие 
пять лет, предшествовавшие смерти, оказались самыми плодотворными для его частной школы. За всю его жизнь через эту 
частную школу прошли три тысячи учеников. Умер Конфуций 
в 479 году до н. э., прожив семьдесят три года.
Надежных доказательств существования работ, написанных 
самим Конфуцием, не имеется. Однако среди историков установилось общее понимание, что философские и педагогические 
взгляды Конфуция изложены, помимо прочего, в так называемых «Четырех книгах» — «Аналектах Конфуция» («Лунь Юй»), 
книге «Мэн-цзы», книге «Да-сюэ» («Великое знание») и «Доктринах Мина» («Чжун-юн», или «Срединный путь»). В китайском обществе вплоть до XX века эти четыре классических труда 
числились среди обязательных учебников для тех, кто намеревался сдавать экзамены с целью поступления на императорскую 
службу. Среди них особенно выделяются «Аналекты», книга, составленная учениками Конфуция после его смерти. Здесь собраны беседы с Конфуцием, самые важные его изречения. Современные историки едины в том, что «Аналекты» есть наиболее 
надежный источник мыслей и деяний Конфуция. Поэтому изложенное ниже во многом будет основано на «Аналектах».
Психологической основой просветительской мысли Конфуция является идея о том, что человеческая природа в момент 
рождения нейтральна. «По своей природе люди близки друг 
другу; по своим привычкам люди далеки друг от друга»2, — замечает Конфуций.
В силу нейтральности человеческой природы при рождении факторы окружающей среды, включая образование, игра
2 Huang C. The Analects of Confucius (Lun Yu). A Literal Tradition with 
an Introduction and Notes. Oxford: Oxford University Press, 1997. P. 163.

КОНФУЦИЙ

11

ют чрезвычайно важную роль в воспитании молодых. Говорят, 
мать Мэн-цзы трижды переезжала, чтобы найти благоприятное 
окружение для воспитания своего сына, который стал одним 
из крупнейших представителей конфуцианской традиции примерно через сто лет после смерти Конфуция.
Частная школа Конфуция была прославлена и воспета как 
институт, обеспечивающий возможность получить образование не только представителям элиты, но и простым людям. 
Он говорил: «В деле воспитания нельзя делать различий между людьми»3. И еще: «Даже если мне принесут связку сушеной свинины, я не откажусь обучить»4. Хотя вызывала споры 
стоимость связки сушеной свинины в те времена, а также то, 
в какой мере его школа была доступна для всех и каждого, тем 
не менее установлено: ученики, с кем имел беседы с Конфуций — 
их разговоры приведены в «Аналектах», — происходили из разных социальных слоев.
Однако цели образования для элиты и простолюдинов представлялись ему различными: «Если благородный муж изучает 
Путь Дао, то проникается любовью к людям; если же маленький 
человек изучает Путь Дао, то его легче использовать»5. Под словами «благородный муж» в данном контексте подразумеваются 
дети знати, под «маленьким человеком» — дети простых людей. 
Хотя представление Конфуция об образовательных возможностях в основном сводилось к сохранению статус-кво, отдельные его ученики из бедных семей стали важными чиновниками 
правительства. Конфуций говорил: «Если от службы остается 
свободное время, посвящай его учебе. А если от учебы остается свободное время, посвящай его службе»6. Идеал просвещенного сановника служил основным оправданием для сдачи государственных экзаменов.
Конфуций был полностью поглощен обучением, сохранилось несколько текстов, дающих представление о его идеях 
и преподавательской практике, а также о самом предмете преподавания. Мыслитель обращал внимание на индивидуальные 

3 Ibid. P. 158.

4 Ibid. P. 87. Во всех энциклопедиях утверждается обратное: подход 
Конфуция отличался элитарностью. — Примеч. пер. 

5 Ibid. P. 166.

6 Ibid. P. 180.

ПЯТЬДЕСЯТ КРУПНЕЙШИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ОБ ОБРАЗОВАНИИ

12

особенности своих учеников. В «Аналектах» сказано, что Конфуций говорил об отличиях между учениками и в соответствии 
с этим рекомендовал их на различные должности. Вот его собственные слова: «С теми, кто выше посредственности, можно 
говорить о возвышенном; с теми, кто ниже посредственности, 
нельзя говорить о возвышенном»7.
Конфуций ждал также от своих учеников сознательной мотивированности и активности в обучении: «Того, кто не стремится к достижению знания, не следует направлять на правильный путь. Тому, кто не испытывает трудностей в выражении 
своих мыслей, не следует помогать. Того, кто не в состоянии 
по одному углу предмета составить представление об остальных трех, не следует учить»8. Если верить этой цитате, Конфуций побуждал учеников брать на себя инициативу в собственном образовании. Они должны были проявлять рвение 
и преданность. Когда он чему-то учил, то ожидал, что ученики 
сделают из его слов должные выводы.
Если говорить о содержательной стороне учебного курса, 
практическое знание Конфуций склонен был игнорировать. 
«Воодушевляйся „Книгой стихов“, опирайся на Правила, совершенствуйся музыкой»9, — значится в «Аналектах». В качестве 
первичных учебных материалов среди прочего Конфуций использовал, как их называют, «Пять классических книг» — «Книгу песен» (Шицзин), «Книгу истории» (Шуцзин), «Книгу обрядов» (Ли), «Книгу перемен» (Ицзин) и «Анналы весны и осени» 
(Чуньцю). Один из учеников Конфуция, Фан Чи, просил научить его земледелию. Конфуций ответил: «В этом я уступаю 
крестьянину». Когда же Фан Чи попросил научить его огородничеству, Конфуций сказал: «В этом я уступаю огороднику». А когда Фан Чи ушел, Конфуций заметил: «Фан Чи воистину низкий человек»10. Его упорство в изучении классических 
текстов вместо приобретения практических знаний тоже оказало значительное влияние на историю образования в Китае. 
При приеме государственных экзаменов вопросы задавались 
почти исключительно по классикам.

7 Huang C. Op. cit. P. 83.

8 Ibid. P. 88.

9 Ibid. P. 97.

10 Ibid. P. 133.