Прикосновение. Глубинная психология и телесная терапия

Дэлдон Мак-Нили

ПРИКОСНОВЕНИЕ

ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ 
И ТЕЛЕСНАЯ ТЕРАПИЯ

ИОИ
Москва
2020

2-е издание, электронное

УДК 159.9
ББК 88
М15

М15
Мак-Нили, Дэлдон.
Прикосновение. Глубинная психология и телесная терапия / 
Д. Мак-Нили ; пер. с англ. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 155 с. — 
Москва : Институт общегуманитарных исследований, 2020. — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 
4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7312-0970-0

Лучший краткий обзор телесной терапии и смежных областей психологии, сделанный известным психотерапевтом, сумевшим объединить телесный и аналитические методы в процессе исцеления.
Эта книга — настоящая находка для тех, кто хочет ориентироваться в огромном многообразии современных телесных техник и аналитических подходов.

УДК 159.9 
ББК 88

Электронное издание на основе печатного издания: Прикосновение. 
Глубинная психология и телесная терапия / Д. Мак-Нили ; пер. с англ. — 
Москва : Институт общегуманитарных исследований, 2017. — 154 с. — 
ISBN 978-5-88230-357-9. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты 
компенсации.

ISBN 978-5-7312-0970-0
© Институт общегуманитарных 
исследований, 2017

ВВЕДЕНИЕ

В коротком рассказе Д.Х.Лоренса «Человек, который умер», юная жрица Исиды находит очнувшегося 
Христа, измученного и избитого. Благодаря ее заботе 
о его телесных и психологических ранах, он возвращается к жизни и начинает совершенно по-новому осознавать свое физическое тело. С возвращением жизненных сил наступает решающий момент, и Христос 
должен либо признать свои телесные нужды, либо 
отказаться от возможной близости… «Осмелюсь ли я 
прикоснуться?» Я считаю, что это решающий вопрос 
для эволюции психотерапии.
Лоренса можно считать пророком, поскольку он 
(задолго до психологических групп, женского движения и самопознания, начавшегося в современной христианской церкви) предчувствовал и описал источники, о которых психотерапия узнала лишь недавно. 
Он показал нам святое отношение к телу; он создал 
образ здорового духа, живущего в этом теле. Своим 
рассказом он заставляет нас задуматься, на что был бы 
похож мир, если бы в ранней церкви были не только 
«отцы», но и матери.

Дэлдон Мак-Нили

4

Благодаря развитию Логоса (логического ума), благодаря замечательным мыслителям мы отточили способность к анализу. Мы возвели в абсолют научный 
дух и теперь проходим сквозь мучения которые Карл 
Юнг назвал «энантиодромией». Этот термин, заимствованный из греческой философии, обозначает момент, когда сила достигает своего пика и превращается 
в свою противоположность. Мы видим, как мужские 
ценности Логоса, великого аналитика, теряют власть, 
и как набирают силу женские ценности, основанные 
на Эросе, великом объединителе. Материнские религии направлены на сотворение, а не на достижение. 
Необходимо сконцентрироваться на силах, дающих 
жизнь, чтобы сохранить нашу планету. Мы все привносим жизнь в этот аналитический мир.
Психотерапевты стремятся пробудить жизнь. Они 
стремятся оживить омертвелые души, воздействуй на 
тело, и оживить омертвелые части тела, воздействуя 
на душу.
Связь, Эрос, сила прикосновения, воздействие тел 
друг на друга так велико, что мы вынуждены отрицать 
его, ритуализировать, подавлять и потом восставать 
против подавления, чтобы интегрировать чудо телесного контакта с повседневной жизнью.
В разных человеческих культурах существуют различные обычаи, связанные с прикосновением; например, в Средиземноморских странах чаще целуются, 
калифорнийцы с большей легкостью прикасаются 
друг к другу, чем жители Новой Англии, и так далее. 
Художественные изображения объятий и прикосновений распространены повсеместно, доказывая, что 
физический контакт – это архетипическая необхо

Прикосновение

5

димость. Я считаю, что современные люди могли бы 
больше прикасаться друг к другу; моя практика подтверждает, что и дети и взрослые страдают от недостатка прикосновений.
Однажды на меня произвела глубокое впечатление 
незнакомая женщина лет шестидесяти. Мы сидели 
рядом в церкви, и я держала на руках своего ребенка. 
Она обрадовалась, когда моя дочка вдруг крепко обняла ее за шею. «Ко мне так давно никто не прикасался, – 
прошептала она. – Когда становишься старой, никто к 
тебе больше не прикасается».
Обычные врачи соблюдают это табу, так же как и 
психотерапевты. В настоящее время медицинские 
школы почти не уделяют внимание эффекту прикосновений. К.А. Майер в захватывающем описании 
Асклепианских целительных мистерий, рассказывает 
о исцеляющей силе рук и пальцев:
Пальцы Реи попали в материнскую землю горы 
Ида. Ее пальцы превратились в Дактили Иды, наделенные созидающей силой. Поэтому их считали божествами исцеления, проявляющими созидающую силу 
при прикосновении. Читатель может вспомнить протянутую руку в картине сотворения Адама, на фресках 
Микеланджело в Сикстинской Капелле. Когда Зевс исцелял Ио от безумия, он протянул над ней руку и она 
родила Эпафуса, хотя и была девственницей. Из-за 
этого Зевс получил эпитет Зевс Эпафус, «тот, кто касается»… Аполлон, в качестве исцеляющего бога, также 
протягивал руку над больными… Исцеляющее прикосновение руки нашло отражение и в именах Хирона 
и Диксиона… Хирон… (работа руками, ручной труд 
или искусство) в наши дни выродился в хиромантию. 

Дэлдон Мак-Нили

6

Несомненно, идея о созидающей силе пальца скрыта и 
в немецком выражении «высосать что-нибудь из пальца», что значит изобрести что-нибудь или придумать.
…Нужно отметить, что в греческом языке, руки и
божественные силы обозначаются одним словом… 
короли и императоры… исцеляли болезнь наложением рук, английские и французские короли продолжали так делать до конца Средних Веков… Этот жест 
сохранился в наши дни в ритуале проповеди.
Глубинная психология пытается установить диалог 
между сознанием и бессознательным. Она используется символы из снов, фантазий, язык тела, искусство 
и ритуалы, чтобы построить мост между сознанием и 
бессознательным.
В своей эмпирической работе Карл Юнг стремился понять природу души, чтобы сделать возможным 
диалог между сознанием и бессознательным. Он показал, что душа структурируется вокруг комплексов. 
Комплексы являются ядром переплетения личных 
чувств, воспоминаний, образов, схем поведения и 
склонностей. В архетипическом ядре находятся коллективное содержание и поведение. Комплексы могут 
спонтанно проявляться и вмешиваться в функционирование эго. Задача аналитика – помочь анализируемому понять, как комплексы вмешиваются в сознательное функционирование, и создать Новые, более 
гибкие сознательные установки. Согласно Юнгу, архетипы являются проявлениями Самости; сознательно 
сближаясь с архетипами, эго приближается к Самости 
и к своему уникальному развитию, к «индивидуации».
Чтобы заставить эго осознать комплексы, аналитик фокусируется на их содержании, на том, как они 

Прикосновение

7

проявляются в образах и в соматическом восприятии. 
Чтобы раскрыть содержание комплекса можно использовать не только анализ сновидений и активное 
воображение, но и телесную терапию, которая, к тому 
же ускоряет преобразование комплекса. Телесные проявления комплексов заметны в жестах и в автономном 
поведении, но наиболее драматично они выражены в 
психосоматических заболеваниях.
До недавнего времени аналитики мало внимания 
обращали на соматизацию комплексов, если только 
пациент не жаловался на физическое недомогание. 
Большую часть аналитической работы составляет 
толкование сновидений и активное воображение. В 
свете Западного философского развития легко понять, отчего возник недостаток внимания к телесным 
проявлениям души. Хотя дуализм ума и тела явно 
присутствует уже в философии Платона (427–327 до 
н.э.), но только Декарт (1596–1650) впервые разделил «мыслительную субстанцию» (res cogitas) и «телесную субстанцию» (res extensa). Многие поколения 
смотрели на человека именно так. Совместимость 
картезианского дуализма с иудейско-христианским 
взглядом на мир помогла этому отношению выжить. 
Рационалисты семнадцатого века во главе с Декартом 
считали, что разум важнее тела, и создали философский Век Разума, так называемое Просвещение.
В девятнадцатом столетии в качестве компенсирующей реакции на обесценивание тела появились романтики (например, Шеллинг и Руссо), которые превозносили природу и презирали мыслителя, пожертвовавшего инстинктивной жизнью ради умственных 
процессов. Но, несмотря на это, психофизический ду

Дэлдон Мак-Нили

8

ализм пережил романтическую реакцию и до сих пор 
доминирует в нашем обществе.
В течении многих веков мы приучились мыслить 
терминами, разделяющими ум и тело, и теперь нам 
трудно понять соматические проявления комплексов. 
Эта трудность не позволяет психотерапевтам фокусироваться на телесных проявлениях бессознательного. 
Я говорила с аналитиками, занимающимися телесной 
терапией, и большинству из них трудно совмещать 
анализ и телесный подход в работе с одним и тем же 
пациентом. Большинство аналитиков говорили мне, 
что с одними пациентами проводят телесную терапию, а с другими анализ, и лишь немногие сказали, что 
совмещают эти методы.
Поскольку я изучала телесную терапию прежде, 
чем пришла к аналитической работе, для меня крайне важно объединять знания о теле со своим аналитическим стилем; но при этом я обнаруживаю в себе 
определенное сопротивление, которое, как мне кажется, отражает сопротивление нашей культуры новому 
отношению к телу.
Из всех теорий, именно теория Юнга лучше всего 
подходит для интеграции телесной терапии и анализа. 
Юнг пытался найти способ преодолеть дуализм ума 
и тела и объединить эти противоположности. Он создал концепцию психологической близости, которая 
позволяет не рассматривать либо ум, либо тело в качестве первичного источника опыта. Аналитическая 
психология считает, что Архетипы связывают воедино инстинктивно-духовный континуум. Архетипы, 
ядра комплексов, перекрывают разделение ума и тела, 
и, на психическом уровне создают альтернативу дуа

Прикосновение

9

листическом взгляду на восприятие и позволяют совместить анализ и телесную терапию, у которых одна 
цель – объединить ментальное с физическим и интегрировать сознание с бессознательным.
«Телесной терапией» я называю взаимодействие 
между пациентом и терапевтом с использованием телесных техник; цель этого взаимодействия – обнаружить до толе скрытые аспекты души. Чтобы ускорить 
диалог между сознанием и бессознательным, терапевт, 
помимо традиционного внимания к психическим процессам, использует телесные техники.
Телесная терапия использует два основным метода, чтобы освободить тело и расширить движения и 
осознание. Первый метод – двигательные упражнения, раскрывающие блоки, растягивающие мускулы 
и увеличивающие гибкость. Второй – прикосновения, 
освобождающие спонтанные движения, которые являются выражением глубоких чувств (то есть комплексов). И тот и другой подход можно использовать 
в телесной терапии, чтобы вызвать психическую осознанность и довести комплексы до сознания. С другой 
стороны, и тот и другой методы могут освободить 
тело от ригидности и без телесной терапии; то есть 
можно освободить тело от ригидности не затрагивая 
психический материал, который сопровождает такое 
изменение. Каким бы образом ни изменялось состояние тела (благодаря упражнениям, возложению рук, 
биоэнергетике и так далее), происходят и психологические изменения, но они могут быть (а могут и не 
быть) бессознательными. Если психологические элементы такого изменения не вербализуются и не становятся сознательными, тогда это – не телесная терапия 

Дэлдон Мак-Нили

10

– хотя комплекс меняет форму или происходит «исцеляющий перенос».
Есть много методов работы с телом, целью которых 
является просто улучшение телесного и душевного 
самочувствия, без увеличения осознанности внутренней жизни, например, физическая терапия, аэробика, 
массаж, религиозное исцеление. Также существуют 
методы работы с телом, признающие необходимость 
гармонии между внутренним и внешним мирами и 
стремящиеся к ней, например, Тай Цзи Цюань, боевые 
искусства и техники Моше Фелденкрайса. В этих методах делается упор на осознанности в соматической 
сфере, их цель – исследовать психическое содержание 
и установить диалог между сознанием и бессознательным.
В последующих главах телесной терапией называется любой метод, который фокусируется на соматических проявлениях комплексов, чтобы преобразовать 
комплекс и расширить взаимодействие эго и Самости.