О языке права

Л. И. Новикова

Москва
2018

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИйСкИй ГОСУДАРСТВЕННЫй УНИВЕРСИТЕТ пРАВОСУДИЯ

О языке 
И праве

Автор
Л. И. Новикова, зав. кафедрой русского языка и культуры 
речи РГУП, д-р пед. наук, доцент.

Рецензенты:
Е. Л. Ерохина, профессор кафедры риторики и культуры 
речи МПГУ, д-р пед. наук;
С. С. Згоржельская, доцент кафедры теории права, 
государства и судебной власти РГУП, канд. истор. наук,  
канд. юрид. наук, доцент.

Предисловие:
Е. В. Бурдина, зав. кафедрой организации судебной 
и правоохранительной деятельности РГУП,  
д-р юрид. наук.

Новикова Л. И. О языке и праве. — М.: РГУП, 2018.

ISBN 978-5-93916-688-1

Небольшие рассказы посвящены устойчивым выражениям, фразеологизмам, новым фразеологемам и отдельным лексемам, которые связаны с правом: 
законами, ранее существовавшими; системой наказаний; единичными правовыми и языковыми прецедентами.
Издание может быть полезно читателям, интересующимся проблемами 
языка и права.

 
 
© Новикова Л. И., 2018
 
 
© Российский государственный  
ISBN 978-5-93916-688-1 
 
    университет правосудия, 2018

Н 73

УДК 808.5
ББК 81.2; 83.7
Н 73

Cодержание

 
 
Предисловие от юриста. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Предисловие от филолога. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Язык и право в Библии и мифологии
Бросить камень. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Весы Фемиды и рука Немезиды. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Взойти на Голгофу и нести свой крест . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Голая правда (истина) и правда сермяжная . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Казни египетские. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Муки Тантала, или Танталовы муки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Око за око, зуб за зуб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Прокрустово ложе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Слава Герострата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Соломоново решение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Система древних наказаний, запечатленная в языке
В ногах правды нет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
В три погибели (согнуть). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Всыпать по первое число. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Вывести на чистую воду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Десятая вина виновата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Доносчику первый кнут. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Зеленая улица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Концы в воду. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
На лбу написано. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Надеть шиворот — навыворот, или Полный ташхир!. . . . . . . . . . 44
Попасть в кабалу и выдать головою . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Попасть в опалу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Посадить (попасть) в яму . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Правда подлинная и подноготная. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Пригвоздить к позорному столбу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Семь шкур спустить . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Стоит как вкопанный . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

О языке и праве

4

От истории языка к истории права в России
Бить челом. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Быть по сему . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
В долгий ящик отложить (положить). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Король преступного мира — Ванька-Каин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Взятки гладки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Вот тебе, бабушка, и Юрьев день. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Иван, не помнящий родства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Круговая порука. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
На ходу подметки режет (рвет) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Опростоволосить (опростоволоситься) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Очная ставка и заведомая ложь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Шемякин суд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Языковые и правовые прецеденты дней минувших
«А все-таки она вертится!» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Вернемся к нашим баранам. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Громкий процесс, или Резонансное дело . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Законы джунглей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Законы, не имеющие отношения к праву . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
«Кузькина мать» Никиты Хрущева. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Ликурговы законы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Непечатные выражения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Неписаный закон и закон, который не писан дураку . . . . . . . . . . 87
Последнее китайское предупреждение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Суд кенгуру . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Сухой закон и минеральный секретарь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Сыновья лейтенанта Шмидта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Умение склонить на свою сторону, или Сила слова . . . . . . . . . . . . 95
Жизнь юридических терминов и понятий в общенародном языке
Авторское право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Адвокат дьявола. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
«Господа присяжные заседатели» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Гражданский брак, или Хорошее дело браком не назовут . . . . . 100
Детектор лжи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Джентльменское соглашение, или Честное слово. . . . . . . . . . . . . 104
Ку-клукс-клан и суд Линча — параллельное «правосудие» 
без суда и следствия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Места не столь отдаленные и сто первый километр . . . . . . . . . . 108
Товарищеский суд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Cодержание

Тунеядцы и тунеядство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Хулиган. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Ябедник: путь от правосудия к преступлению . . . . . . . . . . . . . . . 116
О языке и праве нашего времени
Ваша честь или уважаемый суд? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Золотые парашюты, или Золотые якоря . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Лицо кавказской национальности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
От политкорректности до «Языковой полиции» . . . . . . . . . . . . . 122
От «золотого осла» к «золотой молодежи» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Охота на ведьм и информационные войны . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Подать петицию, или Счастье привычки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Подснежник как жаргонизм полицейских . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Правовое государство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Правовой нигилизм в слове . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Предъявить иск к… пословице . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Пятая власть — богатство выбора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Фиктивная регистрация в резиновых квартирах . . . . . . . . . . . . . 138
Нормативность на перекрестке языка и права
Все это было бы смешно, когда бы...  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
За что боролись . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Знаки препинания и судебные документы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Идентификация человека с помощью… шибболета . . . . . . . . . . 145
Имя собственное и судебные споры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Оперативно-разыскные мероприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Признавать ошибки или учиться на них? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
«Склонять или не склонять, вот в чем вопрос». . . . . . . . . . . . . . . 153
Судебное дело о «самой дорогой запятой» в истории . . . . . . . . . 155
Судебные приставы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Три попытки убийства, одно убийство и чувство стиля. . . . . . . 157
Удвоенные согласные, политические интересы и апелляции. . . . 159
Ф. И. О. — как писать? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Юридические канцеляризмы: умерщвление по причине  
утонутия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Язык законов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Перечень слов и выражений, о которых говорится в книге . . . . . . 165

Предисловие от юриста

Эволюция судебной власти и правосудия, имея длительную 
историю становления и формирования, отражается не только 
в правовых памятниках — нормативных актах государственной 
власти, но прочно закрепляется в мифологии, символике, увековечивается в слове и языке.
Символы, атрибуты, крылатые фразы передают предназначение 
и цели судебной власти, они доступны для каждого и несут в своей 
словесно-образной, аллегоричной форме некий особый «код» власти 
суда, понятный большинству и распространяющий свое действие 
на все проявления судебной власти.
Слово и язык сопровождают род человеческий с момента его 
зарождения. В силу их значения и воздействия на общество в целом 
и каждого человека в отдельности лексическая направленность 
складывающихся в языке фраз и выражений, связанных с правом, 
представляет значительный познавательный интерес как результат 
правотворческой и правоприменительной деятельности.
Традиционные, общепризнанные образы и символы правосудия, 
закрепленные словесными формами, — очень древние, например, 
представления о Фемиде и иных образах правосудия: мече, весах, 
мантии, повязке на глазах, передающих не столько содержание 
права, сколько смыслы и дух законов, освещающие догматическое 
право светом справедливости и поиска истины.
Древние боги оставили свой след во многих сторонах современной жизни. Одним из таких образов, проходящих сквозь века, 
является Фемида.
Мысль о том, что правосудие — привилегия божества, витала 
еще в древнем Египте. Богиня Маат (Ма), являющая собой око 
Осириса, властелина мира мертвых в Древнем Египте, представляла 
собой символ правды и справедливости и описывалась с принадлежащим ей пером. По легенде Осирис уравновешивал перышко 
Маат и сердце человека, которое все помнит и знает о человеке. 

Предисловие от юриста 

7

Если взвешивалось сердце праведника, то оно было легче пера, 
а если покойный был грешником, то и сердце его полно греха 
и перевесит перо Правды. Тогда сердце достанется чудовищу — 
Пожирателю. Тем самым символом египетского божества справедливости было перо.
Статуэтка Маат была обязательным атрибутом одеяния судьи — 
ее вешали на шею, веря, что мудрость богини поможет принять 
правильное и справедливое решение. Сходными чертами обладали 
и другие воплощения справедливости.
Как правило, суд всегда олицетворялся с мужчиной, справедливость во многих религиях олицетворяла женщина — дочь, жена 
или сестра бога, Богиня правосудия.
Фемида — богиня пантеона древней Греции, олицетворявшая 
право и законный порядок во всех земных делах. Она происходила 
из Титанов и была дочерью Геи и Урана. Богиня Фемида — первая 
жена Зевса. Фемида всегда сидит по правую руку Зевса, дает ему 
советы, оглашает приговор. Фемида никогда не восстает против 
Зевса, объявляет его решения, дает благие советы.
По одной из дошедших до наших дней легенд Фемида выступает 
в роли матери титана Прометея, посвятившей сына в тайну судьбы Зевса. Громовержец должен был погибнуть от одного из своих 
детей, рожденных Фемидой. В мифе о Прометее рассказывается, 
что герой открыл эту тайну только после тысячелетних мучений, 
на которые обрек его Зевс. В Олимпии жители Древней Греции 
ставили жертвенники Зевсу, Гее и Фемиде рядом, что показывает, 
насколько чтили они эту богиню правопорядка.
Фемида и Юстиция. Как и у любого греческого божества, в римском пантеоне у богини правосудия был собственный двойник. Ею 
оказалась великая Юстиция — римская богиня справедливости.
Юстиция в большей степени олицетворяет правосудие как процессуальное действие, а не судебную власть, как орган государственной власти, как специально образованные для отправления 
правосудия учреждения — суды.
Древний Рим позволял себе изображать Юстицию не с мечом, 
а с факелом в руках — древним символом истины. Исторически 

О языке и праве

8

верным считается, что изначально повязка была атрибутом именно 
Юстиции, облеченной в мантию, с весами и мечом в руках.
Современная фигурка, символизирующая справедливый суд, — 
это скорее именно Юстиция, а не Фемида. Это суждение подтверждается дополнительным атрибутом — повязкой на глаза, которая 
символизирует равенство и беспристрастность. Фемида у греков 
вершила суд с открытыми глазами. Так возник любопытный казус: 
в современном мире богиню справедливости называют Фемидой, 
а изображают как Юстицию.
Понятие «справедливость» встречается и в текстах древнегреческих философов. В теории Платона справедливость — одна 
из четырех добродетелей — равновесие, гармония всех трех 
добродетелей (рассудительности, мужества и разумности). 
Он видел ее так: «Справедливость держала в одной руке меч, 
в другой весы, а у ног ее стоял журавль на одной ноге, зажавший камень в поднятой ноге. Он олицетворял бдительность, 
настороженность».
Аллегорическим двойником Фемиды является фигура Справедливости.
Принято считать, что и Фемида, и Юстиция облачены в мантии. 
По одной из версии, первое скульптурное изображение Юстиции 
появилось в 1543 году в швейцарском городе Берн и было помещено на одноименной фонтанной композиции. Физически крепкая, 
хорошо сложенная женщина с одним обнаженным коленом держит 
в поднятой вверх правой руке меч, в опущенной вниз левой руке — 
весы, глаза закрыты повязкой.
В композиции у ног богини образно представлены органы 
власти в виде глав четырех форм правления, известных в эпоху 
Ренессанса: Папа Римский, монарх (император), султан (шейх), 
президент (глава республики). По замыслу автора, эта скульптурная 
композиция символизирует верховенство правосудия над всеми 
земными властями. Во многих странах с развитым гражданским 
обществом судебная ветвь власти считается не третьей, а первой, 
за которой стоят все остальные: законодательная и исполнительная. 
Именно судебная власть призвана их ограничивать.

Предисловие от юриста 

9

Современная богиня Фемида обязательно изображается 
полной достоинства женщиной, в длинной мантии, с повязкой 
на глазах. Уравновешенные и приподнятые весы в левой руке, 
в левой — древней половине человека, указывают, что с точки 
зрения Виденья все равнозначно и нет ничего, что было бы более 
важным и предпочтительным, и это Знание заставляет опустить 
меч в правой руке, который означает рассекающую способность 
разума, принадлежащего миру людей. Того разума, который выносит суждения и выстраивает понимание, к преодолению и подчинению которого мы должны стремиться, если хотим стать 
совершенными.
Современные интерпретации Фемиды наделяют ее ангельскими 
крылами, пышными распущенными волосами либо собранными 
в косы, лавровым венком на голове, откровенно показывают нам 
прелести хрупкого женского тела в сочетании с не присущим женским рукам холодным оружием — мечом, кладут ей в ноги змеев 
либо иную побежденную ею живность.
Значения атрибутов Фемиды. Меч — древнейший символ духовной и физической силы. Меч, который держит в руках Фемида, — это символ справедливого наказания, его неотвратимости. 
Лезвие меча обоюдоострое, ведь закон не только карает виновных, 
но и предупреждает преступления. Символично и то, что меч 
богиня держит в правой руке — это символ «правого дела», веры 
в справедливость.
Мантия — ритуальное торжественное убранство, предназначенное для совершения определенных церемониальных действий, 
в данном случае правосудия, символом которого является Фемида. 
Это одеяние подчеркивает, как важно для судьи при выполнении 
своих обязанностей носить мантию, оставляя гражданское платье 
для мирских дел.
Повязка на глазах символизирует непредвзятость. Справедливый суд должен закрывать глаза на имущественные, классовые 
различия и рассматривать лишь факты. При рассмотрении дела 
судья должен быть слеп, в том смысле, что и истец, и ответчик 
для него лишь отражения граней закона.

О языке и праве

Весы — древнейшая эмблема меры и справедливости, взвешенного решения. На весах правосудия постоянно балансируют 
доказательства вины и невиновности, добра и зла. Весы находятся 
в левой руке, отвечающей за интуицию и ощущения. Согласно 
древним мифам и легендам посмертная судьба зависела от тяжести 
чаш весов, на которые владыки загробного мира помещали добрые 
и злые деяния людей. Для максимальной точности взвешивания 
чаши весов абсолютно одинаковы, симметричны друг относительно 
друга и уравновешены на центральной оси.
В христианстве догмат о Судном дне и воздаянии является 
одним из основополагающих. Весы составляют неотъемлемый 
атрибут богини правосудия с завязанными глазами, на которую 
невозможно оказать влияние при взвешивании ею вины.
Перед Вами, уважаемый читатель, книга, в которой собраны 
обороты речи, фразеологизмы и крылатые слова, первоначальный 
смысл которых связан с правовыми актами, правовой мифологией 
и практикой применения права.
Позвольте пожелать Вам увлекательного чтения и успешного 
погружения в мир языкового многообразия правовых текстов, 
смыслов и образов!
Доктор юридических наук Е. В. Бурдина

Предисловие от филолога

Все, что есть у народа, в его быте 
и понятиях, и все, что народ хочет 
сохранить в своей памяти, выражается и сохраняется языком.
Н. И. Толстой

Язык есть исповедь народа,
В нем слышится его природа,
Его душа и быт родной.
П. А. Вяземский

Время уносит многое, но что-то сохраняется в старых картинах, 
древних храмах, пожелтевших от времени фотографиях… Прошлое 
увековечивается и в слове. Многие фразеологизмы, устойчивые выражения, слова, которыми мы пользуемся до сих пор, несут на себе 
отпечаток времени, культуры, истории и… права. К сожалению, 
слова прошлого молчаливы, они не могут рассказать, как возникли, кто первый их произнес, как они отозвались в чьем-то сердце.
Может это сделать только человек. Что-то рассказывали нам 
когда-то мамы, родные и близкие, что-то — учителя в школе, 
а что-то так и осталось тайной за семью печатями. Кстати: откуда 
пришло к нам выражение «тайна за семью печатями»?..
Пришло из глубокой древности. В шестой главе Откровения 
Святого Иоанна Богослова есть слова: «И видел я в деснице [правой 
руке] у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, 
запечатанную семью печатями».
Старец держит книгу судеб человеческих. Никто из живущих 
на земле не имеет права снять эти печати, кроме Христа. Он и явился в виде «закланного агнца» и стал снимать печать за печатью, 
и люди узнали конец всех времен…
А ведь поначалу, когда многие из вас читали эту фразу, казалось, 
что все просто: ведь мы знаем, что в старину документы скрепляли печатями. Вы думали, что, наверное, чем больше печатей 

О языке и праве

12

на документе, тем секретнее документ, тем важнее тайна. И это 
правильно. А кто-то «считал» с фразы только ее современное понимание: нечто недоступное. Тоже верно. Ведь любое выражение 
с течением времени меняет свое значение, утрачивает первоначальный смысл.
При пристальном рассмотрении фраза оказалась «слоеным пирогом», и только зная историю, особенности культуры, литературы, 
можно понять суть ее «начинки».
И так бывает всегда, когда мы имеем дело с Его Величеством 
Словом. Привычные слова, обычные обороты речи, частотно употребляемые фразеологизмы, крылатые слова оказываются зашифрованным посланием наших предков, пришедшим к нам из прошлого.
Но даже те фразеологизмы и лексемы, которые характерны 
для современного русского языка, тоже могут оказаться «тайной 
за семью печатями». А потому мы рассматриваем и современные, 
только возникшие или существующие несколько лет выражения 
и слова, своеобразные языковые «прецеденты», появление которых 
или употребление обусловлено правом.
Наконец, и язык и право оперируют нормами. Однако в языке 
действуют совсем иные нормы, о которых Л. И. Скворцов писал 
когда-то: «Языковые нормы — это маяк, по которому языковый 
коллектив ориентируется в безбрежном океане речевой деятельности»1. Там, где языковые нормы действуют в «правовом поле» — 
в выражениях, словах, формах, имеющих отношение к праву, — мы 
говорим об этих нормах.
Если языковая норма затрагивает две сферы — язык и право, — то мы рассмотрели и такие языковые и правовые факты. 
Сразу скажем: мы не ставили перед собой цель дифференцировать 
языковые единицы: что-то из рассматриваемого в книге является 
фразеологизмом, устойчивым выражением, что-то крылатым словом, пословицей, что-то только появилось в языке и категория выражения не диагностирована учеными… Рассматриваются в книге 
и некоторые слова…

1 Скворцов Л. И. Теоретические основы культуры речи. М.: Наука, 
1980. С. 5.

Предисловие от филолога

Принцип отбора устойчивых выражений и слов был таким: мы 
стремились показать читателям языковые единицы, чье прошлое 
или настоящее связано с правом, отражает историю права и его 
сегодняшнюю жизнь.
Читая о словах, фразеологизмах, вы, читатели, на самом деле 
познаете и историю, и особенности культуры, быта различных 
народов; вы от «первого лица» можете прочувствовать какие-то давние события, запечатленные словом; вы понимаете взгляд наших 
предшественников на мир, человека, правосудие, осознаете, каким 
было понимание добра и зла; вы ощущаете, насколько взаимосвязаны язык и право и как право отражается в Слове.
Открывайте книгу, «снимайте печати» с каждого слова и выражения, познавайте свой родной язык и вместе с тем восстанавливайте историческую память, сокрытую в слове. Язык — это наше 
национальное сокровище, источник подлинно народного духа, национального характера. Расширяя известную фразу, можно сказать 
о каждой единице языка, что это «орешек Акрополя, маленький 
Кремль, крылатая крепость номинализма…»1.
Познавая язык в разных формах, мы познаем сами себя. И это 
важно…
Доктор педагогических наук Л. И. Новикова

1 Мандельштам О. О природе слова // Сочинения. В 2-х т. Т. 2. Проза. 
М., 1990. С. 180.