Кыргызский этнос в зеркале языка

З.К. Дербишева

КЫРГЫЗСКИЙ ЭТНОС

В ЗЕРКАЛЕ ЯЗЫКА

Монография

3-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2020

УДК 39
ББК 63,5

Д-36

Рецензенты: 

Попова З.Д., заслуженный деятель науки РФ, доктор филологических наук, 
профессор Воронежского университета ; 

Тагаев М.Д., доктор филологических наук, профессор Кыргызско-Российского

Славянского университета 

Дербишева З.К.
Кыргызский   этнос 
в  зеркале языка   [Электронный ресурс]: монография  / 

З.К. Дербишева. — 3-е изд., стер. — М.: ФЛИНТА, 2020. — 211 с.

ISBN 978-5-9765-2406-4

Монография написана в русле лингвокультурного и лингвокогнитивного 

направлений современного языкознания. Исследование кыргызского менталитета, 

культуры кыргызов, специфики восприятия кыргызами общечеловечеких ценностей 

и категорий дается через призму 
языка. Национальное 
«видение» 
мира 

своеобразие 
житейских 
представлений зафиксированы в языке, в его словарном 

составе, фразеологизмах, пословицах и поговорках кыргызского языка.  

Монография может быть рекомендована для специалистов гуманитарного профиля.     

ISBN 978-5-9765-2406-4
       © Дербишева З.К., 2015

© Издательство «ФЛИНТА», 2015

УДК 39
ББК  63,5

Д-36

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Язык является неотъемлемой частью этноса, его главным атрибутом. Язык создает 

неповторимый образ этноса. 

В лингвистической традиции долгое время язык интересовал нас как средство 

коммуникации 
и 
как 
особое 
системное 
устройство. 
Однако 
с 
активизацией 

антропоцентрического и этнолингвистического   вектора  исследований в современном 

языкознании, язык стал также рассматриваться  как ментальный «портрет» этноса, который 

эксплицирует его языковое мировосприятие, вербально аккумулирует духовный и 

материальный опыт народа. 

Антрополог К. Клакхон пишет: «Каждый язык есть также особый способ 

мировоззрения и интерпретации опыта. В структуре любого языка кроется целый набор 

неосознаваемых представлений о мире и жизни в нем». 

В предлагаемой монографии предпринята попытка  через язык «обрисовать» контуры 

ценностной картины мира кыргызов, проследить то, как в языке отражается мировоззрение, 

жизненная философия кыргызов, жизненные приоритеты и установки, взглянуть через 

призму языка на национальные традиции. 

В исследовании находит подтверждение теория Л.Н. Гумилева об этносе как 

порождении ландшафта и биосферных факторов, поскольку языковая интерпретация 

пространства и времени в кыргызском языке отражает способ и формы существования 

кыргызов. 

Для изучения проблемы связи языка и этноса был исследован основной лексико
фразеологический и паремиологический фонд кыргызского языка, зафиксированный в 

современных лексикографических источниках. В совокупности потенции, заложенные в 

лексико-фразеологическом фонде национального языка, в целом, формируют концептосферу 

народа. Кыргызская лексика, идиомы, пословицы и поговорки помогли «сконструировать»  

портрет кыргызского этноса.  Языковые номинации способствовали раскрытию культуры,  

характера, образа жизни народа,  кыргызского менталитета.  

   

    

3

 ВВОДНО-ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ 

§ 1. Экскурс в историю кыргызского этноса 

Этнос — естественно-исторически сложившаяся устойчивая общность людей, 

основными стадиальными типами которой считаются племена, нации, народности. 

Условиями возникновения этносов являются общность территории и общность языка, обычно 

выступающих затем в качестве признаков этноса.   В ходе развития хозяйственных и других 

связей, под влиянием особенностей природной среды, контактов с другими народами и иных 

причин внутри этноса складываются характерные черты материальной и духовной культуры, 

групповых психологических характеристик, вырабатывается этническое самосознание, 

видную роль в котором играет представление об общности происхождения или исторических 

судеб входящих в этнос людей; реальным проявлением этого самосознания является 

употребление общего самоназвания, или этнонима. Эти элементы этноса могут выступать и в 

роли его признаков. Иногда формированию этноса способствует общность религии входящих 

в него групп людей, а также их близость в расовом отношении или возникновение 

значительных переходных метисных групп (например, у бразильцев, кубинцев и др.). 

Сформировавшийся этнос выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся 

путем этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, традиционной 

культуры и быта, этнической ориентации, этических и эстетических норм и т. д. [Прохоров, 

2005]  

В кыргызском языке  понятию этнос соответствует одно обозначение-термин "эл". Сам 

этноним "кыргыз" обозначал, по-видимому, первоначально род, затем - племенной союз, и 

уже потом сложилась современная народность, оформившаяся на определенной территории, с 

экономической, языковой и культурной общностью. При этом кыргызский этнос впитывал в 

себя и ассимилировал другие народы, вырабатывал свой генофонд и менталитет. 

Хронологически этот процесс продолжался с первого тысячелетия н.э. в условиях разных 

этнокультурных общностей на огромном пространстве - от Монголии до Тянь-Шаня и 

Памира, от Байкала и Южной Сибири до Великой Китайской стены. 

     Важным этапом оформления народности стало объединение всех племен в два "крыла" 
традиционное деление тюркских кочевников, начиная с гуннов. В онг канат-"правое крыло" 

вошли такие крупные племена, как сары-багыш, саяк, солто, кытай, кушчу, саруу, монголдор, 

ават, мундуз, басыз, черик. В сол канат - "левое крыло" вошли племена адыгине, кыпчак, 

каратегин, багыш, бѐрю, найман, жору, долес. Оба объединения включали как кыргызские, 

так и давно уже отюреченные монгольские племена на равноправной основе. Все племена, 

4

вошедшие в систему двух "крыльев", а также третье объединение ичкилики Ферганы, стали 

именоваться общим этнонимом "кыргыз". Этот важный исторический акт произошел в конце 

XV - начале XVI вв. и был завершающим этапом более чем двухтысячелетнего процесса 

сложения кыргызской народности. С этого времени историки  говорят об образовании 

современной кыргызской народности на Тянь-Шане как единой исторической общности, 

поднявшейся над родом и племенем и включающей в себя множество других, не кыргызских, 

родоплеменных образований, как местного автохтонного происхождения, так и пришлого из 

Центральной Азии конгломерата племен. 

Современные данные науки о происхождении кыргызской народности сводятся к 

следующему: 

     - истоки формирования кыргызского этноса и его государственности уходят своими 

корнями более чем в двухтысячелетнюю древность и связаны с территорией Центральной 

Азии III в. до н.э.;  

     - в первой половине I тысячелетия н.э. на Енисее (Минусинская котловина) в результате 

смешения местных (динлины) и пришлых (кыргызы) племен формируется новая этническая 

общность - енисейские кыргызы;  

     - в эпоху "великодержавия" (IX в.) енисейские кыргызы расселялись от Монголии до Тянь
Шаня с востока на запад, от Байкала до Китая с севера на юг. В результате смешения 

местного и пришлого населения образовался ряд новых субэтносов. Значение термина 

"кыргыз" изменилось: он становится не только этнонимом, но и этнополитонимом, то есть 

кыргызами стали называть себя и не кыргызские по происхождению племена, находившиеся 

в политической зависимости от кыргызов;  

     - один из таких кыргызских субэтносов в IX-X вв. образовался на Алтае и в Джунгарии. 

Здесь 
енисейские 
кыргызы 
в 
результате 
длительных 
взаимосвязей 
с 
численно 

преобладающими местными народами, входившими в кимако-кипчакское объединение, 

приобрели новое этническое лицо (включая язык), но сохранили этноним "кыргыз"; 

     - в XV в. алтайские кыргызы, входившие в государство Моголистан, после походов 

Тимура, которые были чрезвычайно разорительными, заняли земли Тянь-Шаня и 

Притяньшанья. Они ассимилировали местные тюркомонгольские племена и стали основным 

ядром нового этнического образования - кыргызской народности современного облика. 

     Главным условием формирования кыргызской народности на завершающем (тянь
шаньском) этапе в конце XV - начале XVI вв. оказалось как саморазвитие древнекыргызских 

этнических компонентов, так и ассимиляционные взаимодействия и контакты с новой 

5

этнической средой (древне-тюркской, монгольской, исламизированной восточноиранской). 

Хронологически одновременно с кыргызской образовались казахская, узбекская и 

каракалпакская народности. 

     С 
формированием 
кыргызской 
народности 
современного 
облика 
общественно
политический строй на Тянь-Шане не изменился, политическая обстановка менялась: на 

севере укреплялось Казахское ханство, на северо-востоке набирало силу объединение 

ойратов, в Восточном Туркестане возродился Моголистан. Взаимоотношение этих новых 

объединений и определило развитие кыргызского народа с XVI до середины XVIII вв. В 

начале XVI в. во главе кыргызских родо-племенных объединений Тянь-Шаня стал Мухаммед
кыргыз, один из родоначальников, ставка которого была на Иссык-Куле, в местности 

Борскон. Вся жизнь этого человека - борьба за независимость кыргызов. В ней он 

ориентировался на союз с окрепшим Казахским ханством. При Мухаммед-кыргызе 

кыргызские племена стали выступать почти как самостоятельное государственное 

объединение. В конце XVI - начале XVII вв. значительно возросло могущество военно
политического союза кыргызских и казахских племен, игравших все более важную роль в 

политической жизни Средней Азии и Восточного Туркестана. 

Возникшее в XVII в. на территории Западной Монголии Джунгарское ханство в начале 

XVIII в. завоевало Восточный Туркестан, разгромив последних могольских правителей и 

оттеснив кыргызов и казахов с их исконных земель. Однако, как свидетельствует посол Петра 

I к калмакам капитан И. Унковский (1722-1724 гг.), много кыргызов осталось на своих 

землях. Кыргызы называли жителей Джунгарии калмаками, хотя их самоназвание было 

ойрат. Ойраты называли кыргызов бурутами, но их этническое самоназвание было кыргыз. 

Борьба с джунгарской агрессией перемежалась с распрями теократических наследников 

кашгарских правителей, разделившихся на белогорскую и черногорскую партии. Обе партии 

пытались привлечь на свою сторону кыргызских биев, которые охотно откликались на 

предложения, приносившие военную добычу и дополнительные прибыли. Особенно 

отличился в этом предводитель тянь-шанских кыргызов, глава племени кушчи Кубат-бий, 

который пытался, но безуспешно, сплотить кыргызские племена, феодалы которых не желали 

расставаться со своими вольностями. Этим воспользовался возвысившийся правитель 

Коканда Ирдана, начав наступление на кыргызскую территорию. 

     К этому времени под ударами цинских войск в 1757-1759 гг. пало Джунгарское ханство. 

Оттесненные калмаками в Фергану кыргызские племена стали возвращаться на Тянь-Шань, 

6

занимая свои прежние кочевья. Попытки маньчжуроцинских наместников Синьцзяна, 

впервые столкнувшихся на Тянь-Шане с кыргызскими отрядами, подчинить кыргызов успеха 

не принесли. Китайцы ограничились тем, что договорились с кыргызскими биями о 

ненападении и соблюдении границ. 

Существенно ослабевшие южные кыргызы тут же стали объектом завоевания кокандских 

правителей. С них Ирдана и начал свои завоевательные походы. В 1762 г. он напал на Узген. 

Когда местные ополченцы под руководством Хаджи-бия отступили, кокандцы захватили г. 

Ош, а сам кыргызский правитель Хаджи-бий вскоре был пленен. 

     Нарбута-бий (1770-1800 гг.) - преемник Ирданы на кокандском престоле - продолжил его 

завоевательную политику, подчинив к 80-м годам XVIII в. всю предгорную южноферганскую 

территорию, занятую кыргызами, а также Алай. Здесь были возведены кокандские крепости, 

которые служили местом дислокации для кокандских гарнизонов и сборщиков налогов, а 

также пограничными форпостами с соседним Синьцзяном. После этого кокандские 

агрессивные устремления были направлены на северные районы Кыргызстана. 

Чтобы избежать угрозы порабощения от сильных соседей, вождь племени сарыбагыш 

Атаке-бий в 1785 г. направил в Санкт-Петербург свое посольство, которое возглавил купец 

Абдурахман Кучаков. Атаке просил могущественную российскую императрицу Екатерину II 

о покровительстве и направил ей в подарок три барсовые и две рысьи шкуры. Презент 

императрица 
приняла, 
обещала 
покровительство 
(что 
оказалось 
лишь 
вежливым 

дипломатическим жестом) и одарила Атаке 800 рублями серебром. 

     А кокандские правители в это время расширили свои завоевания. В 1809 г. войска Алим
хана взяли Ташкент и подступили к территории Северной Кыргызии. Омар-хан неожиданным 

ударом завоевал в 1821 г. Кетмень-тюбе, его наследник Мадали-хан присоединил Чуйскую 

долину, где на месте старой кыргызской крепости построил в 1825 г. крепость Пишпек (ныне 

Бишкек). В 1831 г. Мадали начал завоевание Иссык-Куля и возведение здесь линии 

укреплений. Разобщенные кыргызские племена отчаянно сопротивлялись, но не могли 

серьезно противостоять вооруженному напору ханства. В результате весь Кыргызстан 

попадает в колониальную зависимость от Коканда. 

     Завоевание Кыргызстана кокандскими ханами заметно изменило обстановку в Средней 

Азии и положение кыргызского народа. Если родоплеменная верхушка в лице биев, которые 

исполняли и судебные функции, склонилась к сотрудничеству с завоевателями, то положение 

7

обездоленного народа - букары, оказавшейся под бременем жестокого гнета, ухудшилось. 

Кыргызы 
продолжали 
заниматься 
преимущественно 
скотоводством, 
но 
появилось 

хлебопашество, с началом кокандской колонизации, в 1762 г., стали разводить даже рис. Но 

товарно-денежные отношения не были развиты, кыргызы не имели даже собственной 

денежной единицы, пользовались кокандскимии китайскими деньгами. Они, как и прежде, 

жили по законам патриархально-традиционных общественных отношений, патриархальный 

быт сопровождался усилившимся налоговым гнетом. Кокандский административный аппарат 

достиг виртуозного совершенства в выкачивании налогов. Основным налогом со скота 

кочевников был зякет, но брали и за землю, за воду, за торговлю на базаре, за сбор колючки, 

за топливо, за свадьбу, за развод, за наследство и т.д. Взимали подати и собственные 

феодалы. Многие из них верно служили хану, некоторые даже выбились в важные 

придворные чиновники. Так, алайский родоправитель Алымбек много лет был хакимом 

Андижанского вилайета, а в 1858 г. стал даже первым визирем ханства. 

     В 1860-1862 гг. Алымбек попытался было объединить кыргызов в самостоятельное 

государство, но в ходе придворных интриг в Коканде был убит. 

Ему наследовала мудрая и дальновидная супруга Курманджан, сумевшая сохранить власть 

на Алае и получившая подтверждение своих прав - титул датки от эмира Бухары и хана 

Коканда. Курманджан-датка вошла в историю как уникальная женщина Востока, видный 

политический деятель, поэтесса. Она жила интересами своего народа, отстаивая свободу и 

независимость. 

     Кокандский деспотизм, налоговый гнет возмущали свободолюбивых кочевников. 

Восстания следовали одно за другим. Уже в 1842 г. восставшие иссык-кульские кыргызы 

изгнали ханские гарнизоны и разрушили их крепости. В 1845 г. восстали ошские кыргызы, но 

были жестоко подавлены. Восстание тянь-шаньских кыргызов против кокандских 

завоевателей возглавил народный герой Тайлак-батыр. Вождь казахских повстанцев против 

российской колонизации последний казахский хан Кенесары Касымов в 1847 г. потерпел 

поражение от кыргызских манапов в окрестностях Пишпека и Токмака и погиб. 

Сарыбагышский манап Ормон предпринял было попытку объединить кыргызов под своей 

властью и был даже провозглашен ханом, но не получил признания других кыргызских 

родоправителей и не избавился от кокандского ига. 

8

     Не желая терпеть ханский произвол, иссык-кульские кыргызы, еще в 1813г. отправившие 

послов в Россию, в январе 1855 г. принимают в Омске присягу на подданство России. 

Инициатор этой важнейшей политической акции манап племени бугу Боромбай получает 

звание полковника и титул верховного манапа, а непосредственный исполнитель - посол 

Качибек Шералин - чин капитана. 

В 1862 г. манап Байтик возглавил мощное восстание в Чуйской долине. Он сумел 

выманить коменданта крепости Пишпек Рахматуллу-датку в свои кочевья и расправился с 

ним и его джигитами. Восставшие обратились за помощью к русским. Подошедший с 

войсками полковник Колпаковский при помощи кыргызского ополчения взял Пишпек и до 

основания разрушил его стены. Чуйские кыргызы, а затем в 1863-1867 гг. и кыргызы 

Центрального Тянь-Шаня приняли российское подданство. 

Таким образом, Северный Кыргызстан добровольно, по инициативе собственных 

предводителей вошел в состав России. И главная причина этого заключалась в нежелании 

дальше терпеть кокандское иго, в опасении быть порабощенными соседями. 

Некоторые манапы, однако, продолжали придерживаться прококандской ориентации. Так, 

несмотря на то, что племя черик приняло присягу на подданство России еще в 1863 г., один из 

его манапов - Осмон - сын знаменитого Тайлака со своими джигитами напал на небольшой 

отряд майора Загряжского, прибывшего на Тянь-Шань с военной рекогносцировкой. На 

помощь русским пришел другой, сарыбагышский манап Шабдан Джантаев. Совместно они 

разбили Осмона, который вынужден был искать спасения в Синьцзяне, но в 1867 г. вернулся 

на родину и принял российское подданство. 

Южные кыргызы все это время находились в составе территориально урезанного 

Кокандского ханства (в 1865 г. русские под руководством генерала Черняева взяли и 

Ташкент), потерявшего внешнеполитический суверенитет и попавшего в 1868 г. в вассальную 

зависимость от России. Худояр-хан, не желая расставаться с прежними прибылями, усилил 

налоговый пресс, что вызвало новые восстания кыргызов. В 1873-1876 гг. восстание, 

превратившееся в настоящую антикокандскую войну, охватило все ханство. Появились свои 

народные предводители. 

     Повстанцы выбрали своего хана. Им стал кыргыз мулла Исхак Хасан уулу (1844-1876 гг.), 

принявший имя Пулат-хана (внука Алим-хана, отказавшегося возглавить повстанцев). 

Энергичный, умный и склонный к авантюрным приключениям Исхак в сопровождении 200 

9

кыргызов-повстанцев появился на Чаткале и возглавил выступление кочевников. Народный 

вожак антикокандского восстания познал взлеты и падения. Но ни месячное заключение в 

тюрьму-зиндан, ни угроза физической расправы не смогли заставить его отказаться от 

избранного пути. В кыргызском фольклоре Исхак изображается как бесстрашный и 

решительный народный герой. 

     На помощь кокандскому хану Худояру выступили русские войска во главе с полковником 

Скобелевым. После ряда сражений повстанцы были разбиты. Вся долинная часть Ферганы 

оказалась во власти царских войск. Раненый Исхак с остатками разбитых отрядов бежал в 

горы, но был коварно схвачен своими сподвижниками и выдан М.Д. Скобелеву. В марте 1876 

г. Исхак Хасан уулу - Пулат-хан был публично повешен в г. Маргелане. 

Вся территория Кокандского ханства указом императора Александра II от 19 февраля 1876 

г. была присоединена к России как Ферганская область в составе Туркестанского генерал
губернаторства. Ее первым военным губернатором стал теперь уже генерал М.Д. Скобелев. 

Однако горные районы Южной Кыргызии, в частности Памиро-Алай, еще оставались 

непокоренными. Сыновья Курманджан-датки, верные сподвижники Пулат-хана, создав 

отряды из кыргызов-ополченцев, пытались остановить карателей. Но силы оказались 

слишком неравными. Русские войска под водительством Скобелева захватывали одну 

позицию за другой. К тому же в покорении Алая в 1876 г. Скобелеву активно содействовал 

сарыбагышский манап Шабдан со своими джигитами. 

     После ряда поражений Абдулла-бек, старший сын Курманджан, бежал в Афганистан, где 

вскоре умер. Сама Курманджан-датка была задержана на границе и с почетом доставлена в г. 

Маргелан. М.Д. Скобелев устроил ей теплый прием, назвал "алайской царицей" и отпустил с 

миром. 
Курманджан 
заключила 
со 
Скобелевым 
договор, 
по 
которому 
признала 

присоединение к России. Возвратились другие сыновья Курманджан-датки, которые все были 

определены волостными управителями в Ошском уезде - в новой территориальной 

администрации царизма в завоеванном крае. Таким образом, Южный Кыргызстан был 

завоеван русскими силой оружия. Оценивая последствия присоединения Кыргызстана к 

России, кыргызские историки считают, что они были неоднозначны. С одной стороны, 

кыргызы были освобождены от жестокого ханского ига, была снята угроза порабощения их 

соседями. С другой стороны, кыргызы попадали в колониальную зависимость от царизма, 

вступили 
в 
новые 
общественные 
отношения 
и 
вскоре 
почувствовали 
пресс 

капиталистических отношений. Кыргызстан превращается в колонию России. 

10