Духовно-нравственное воспитание, 2020, № 2

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года

Выходит 6 раз в год

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

Главный редактор 
А.П. Фурсов, философ, поэт,  
член Союза писателей России

Редакционный совет
Е. И. Аринин, доктор 
философских наук, профессор, 
заведующий кафедрой философии 
и религиоведения Владимирского 
государственного университета 
имени А.Н. и В.Н. Столетовых 
(Владимир)
М.Ю. Грыжанкова, доктор 
философских наук, профессор 
кафедры философии Мордовского 
государственного университета 
имени Н.П. Огарева, 
первый проректор, проректор 
 по учебной работе 
Саранской духовной семинарии 
(Саранск, Республика Мордовия)
Зиновий 
(Корзинкин Анато лий Алексеевич), 
митрополит Саранский 
и Мордовский (Саранск) 
А.А. Корольков, доктор 
философских наук, профессор 
и заведующий кафедрой 
философской антропологии 
и истории философии факультета 
философии человека Российского 
государственного педагогического 
университета имени А.И. Герцена, 
академик Российской академии 
образования (РАО) 
 (Санкт-Петербург)
В.В. Лепахин, доктор 
филологических наук, 
исследователь русской иконы  
(Се гед, Венгрия)
Ю.Т. Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета  дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного 
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)
В.М. Меньшиков, доктор 
филологических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии 
и религиоведения Курского 
государст венного университета 
(Курск) 

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Смысл жизни
Евгений, митрополит Таллинский и всея Эстонии
«Назидать – это значит сооружать!..»
Рождественское послание архипастырям, 
пастырям, диаконам, монашествующим и всем 
верным чадам Эстонской Православной Церкви 
Московского Патриархата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: 
история
Патриарх Алексий II
Православие в Эстонии.  Из книги. . . . . . . . . . . . . . . . .  5

Проповеди, беседы
Протоиерей Владимир Залипский (1926–1997)
«Xристос и Бог всегда только призывают. 
Призывают, объясняют, увещевают, советуют…» . .21

Вечные ценности
Протоиерей Игорь Прекуп
Духовно-нравственное воспитание — 
что такое оно есть? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Современная православная педагогика
Игумения Филарета (Калачёва)
Пюхтицкие чтения как источник  
научно-педагогической мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

По страницам газеты «Православный собеседник»
Ольга Майер 
«Печатное слово, несущее духовный смысл,  
не заменить Интернетом…» (митрополит 
Таллинский и всея Эстонии Корнилий). . . . . . . . . . 47

София Юсим
Образы Христа на фасадах Таллина . . . . . . . . . . . . . 50

В номере: 

Боль осталась средь черемух,
Беды – в рощице кленовой,
Скорбь – в шиповнике колючем,
Муки – на ветвях рябины,
В вишеннике – все напасти.
«Калевипоэг» 
 (Эстонский народный эпос)

2

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Протоиерей Александр Лебедев
Воин Иисуса Христа. Памяти священномученика  
Сергия Раквереского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  52

Учимся читать икону
Орест Кормашов
«Жизнь иконостаса похожа на жизнь 
человеческую…»
Об уникальном иконостасе Храма Святителя  
и Чудотворца Николая в Таллине . . . . . . . . . . . . . . .  55

Жизнь и житие
Ольга Майер
Человек, скучавший по детству. Из сокровенных 
воспоминаний о митрополите Корнилии . . . . .  64

Юлия Редькина
«Сомнительное стало определенным, закрытое 
раскрылось, трудное стало посильным…»
Мария Ефимовна Сергиенко —  
путь православного ученого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  68

Чистый взгляд
Протоиерей Олег Врона
Надя и медведь. Cказка-быль  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  75

Духовные сокровища народов мира
Александр Фурсов
Возрастание свежести, возрастание нежности…
Заметки о русской сказке, эстонском  
и карело-финском эпосах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  78

Архимандрит Мефодий  
(Венко Пе тров), директор 
православного культурно-просветительского центра «Свет Валаама» 
(Свято-Преображенский 
Валаам ский монастырь, о. Валаам, 
Республика Карелия) 
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция) 
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия,  
председатель отдела образования 
и просвещения Новосибирской 
митрополии, препо даватель 
Новосибирской гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск) 
С.В. Пишун, 
доктор философских наук, 
профессор, директор Школы 
педагогики Дальневосточного 
федерального университета 
(Уссурийск, Приморский край)
В.М. Улитин, писатель,  
право славный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский, доктор 
геолого-минералогических 
наук, профес сор Российского 
государственного университета 
нефти и газа имени И.М. Губкина 
(Москва)
С.Е. Ячин, доктор философских 
наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии департамента философии и 
религиоведения Дальневосточного 
федерального университета  
(Владивосток, Приморский край)

Информационно-техническая поддержка 
В.А. Фурсов
Компьютерная вер ст ка 
Н.В. Запорожец

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
      Усл.-печ. л. 5,0.   Изд. № 3412.   Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: aleksandr.fursoff2014@yandex.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2020
© «Духовно-нравственное воспитание», 2020

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

Номер выходит с приложением —  
журналом «Задушевные беседы» № 1, 2020.

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) Министерства образования и науки РФ  
в перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы  
основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук.  
Журнал зарегистрирован в базе данных Российского индекса научного цитирования. 

К 1-й полосе обложки.  Храм в честь прп. Сергия 
Радонежского (г. Палдиски, Эстония)

К 4-й полосе обложки. Памятник Ф.М. Достоевскому (г. Таллин, Эстония)

В качестве заставок в номере использованы  
иллюстрации В.А. Носкова (1926–2007) из книги 
«Калевипоэг. Эстонский народный эпос» (М.: ГИХЛ, 
1956). Подписи к заставкам — строки из Песни тринадцатой эпоса «Калевипоэг». 

Смысл жизни

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Расцветает в сердце 
юность,

Возлюбленные о Господе боголюбивые 
пастыри, всечестные иноки и инокини! 
Дорогие братья и сестры!
В день, озарённый сиянием Вифлеемской 
звезды, когда Бог явился во плоти, примите 
наши сердечные поздравления с Рождеством 
Христовым!
Именно эта радость и помогает нам преодолеть жизненные невзгоды и даёт силы для 
созидательного труда.
Рождество Христово — это свидетельство любви Бога к человеку. Господь говорил: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» 
(Ин.  6:37)
С особой силой сегодня должны прозвучать 
в наших сердцах слова Рождественского канона: «Христос на земле — воспряньте!» С  Богом 
нам ничего не страшно! И никто не страшен!
Мучает ли нас искушение, тревожат ли сомнения — пойдём с ними прямо к Тому, Кто, 
быв искушён, может и искушаемым помочь 
(Евр. 2,18).
Устремимся же в эти праздничные дни, 
чтобы делами веры и милосердия прославить Богомладенца Христа и разделить рождественскую радость с ближними, и особенно 
с теми, кто нуждается в нашей помощи и 
поддержке.
Соприкасаясь своей жизнью с жизнью 
ближних наших, будем помнить, что Господь 
посылает нас быть Любовью, куда бы мы не 
пошли. Всюду в лице ближнего мы должны 
исполнить что-либо для Самого Господа: отказаться от своей воли в пользу ближнего, 
любя его всем сердцем своим, научиться любить ближнего не во вред ему, угождая лишь 
его болезненному самолюбию, а любить – на  
великую пользу, то есть научиться говорить 
горькую правду с любовью! Настоящая любовь не выражается в потворстве всякой прихоти или в бессмысленной похвале ближнего, 
дающей обильную пищу самомнению. 
В земной жизни Спасителя мы видим живой пример этой Любви, соединённой с твёрдостью. Господь, всех любя, тем не менее никогда не уклонялся от Правды — никогда не 
останавливался перед справедливым и прямым обличением зла, особенно — лицемерия. 
И смысл Его обличительных слов всегда был 
точен и ясен!

Евгений, митрополит 
Таллинский  
и всея Эстонии

«Назидать – 
это значит 
сооружать!..»  
Рождественское 
послание 
архипастырям, 
пастырям, диаконам, 
монашествующим  
и всем верным чадам 
Эстонской 
Православной 
Церкви Московского 
Патриархата

Владыка Евгений много лет возглавлял Московские духовную академию и семинарию, был духовным 
воспитателем многих поколений 
студентов. Вот почему в проповедях Владыки слово «воспитание» 
является особо значимым. 
Metropolitan Eugene headed the 
Moscow Theological Academy and 
Seminary for many years, and was 
the spiritual teacher of many generations of students. That is why in the 
sermons of the Lord the word «education» is especially significant.

Ключевые слова: быть Любовью, 
духовная высота и простота
Keywords: to be Love, spiritual 
height and simplicity

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Подражая этой всеобъемлющей 
любви Христовой, желая помочь, 
мы иногда забываем о том, что назидать  — это значит сооружать! Такова 
цель истинной любви! Остерегайтесь 
необдуманным словом ранить сердце 
ближнего своего или оттолкнуть его 
от себя высокоумием или высокомерием, что является ростками гордыни. Господь был духовно высок в своей 
простоте!
В светлый праздник Рождества 
Христова с надеждой и радостью будем смотреть в будущее! 
Не будем унывать! Не будем думать, подвергаясь искушениям, о 
возможных трудностях и горестях на 
своём пути. Если человек уповает на 
Господа, отсекая свои греховные желания и свою волю, то помощь от Бога 
обязательно будет в ту самую минуту, 
когда она нужнее сего. А чтобы получить помощь — надо молитвенно просить. На молитву всегда будет ответ от 
Господа. И всегда за всё благодарите 
Бога нашего!  Что может ободрить нас 
на жизненном пути? — Только сознательная, сердечная благодарность за 
испытанные милости.
К сожалению, не всё в жизни иногда кажется человеку милостью Божией: иное кажется тягостью, бременем непосильным… — и благодарение сменяется жалобами. А ведь 

всякая скорбь воспитывает сердце наше, усиливает наш дух и твёрдость 
веры. То, что нас когда-то заставляло 
плакать, научит и радоваться жизни, 
и любить, и сострадать ближнему.
Со времён Рождества Христова изменился мир, но неизменным остаётся Воля Господа о бессмертной душе человека, дабы она утолялась «не 
хлебом единым, но всяким глаголом, 
исходящим из уст Божьих». «Жизнь 
духовная — особый мир, в который 
не проникает мудрость человеческая» 
(святитель Феофан Затворник). 
Только Живое общение с Богом, 
устроенное по евангельскому слову, 
сможет сделать нашу жизнь праведной и осмысленной.
Дорогие братья и сестры!
Благодать и милость Родившегося 
ныне от Приснодевы Марии Господа нашего Иисуса Христа пусть пребывает со всеми нами и укрепляет, 
поддерживает во всех благих начинаниях.
Молитвенно желаем всем светлой, 
жизнеутверждающей радости в сердце, доброго здравия, мира, любви, 
благоденствия, Божией помощи и 
сил в преодолении любых жизненных 
трудностей.
В эти светлые дни мы, как когдато Вифлеемские пастыри, принявшие 
ангельское благовестие о рождённом 
Христе, вновь и вновь преисполняемся великой радости.
Свет Христов, благодатно освящая человеческое естество через 
Таинства Церкви, сподобляет нас 
воспринимать Божественную благодать, чтобы мы, освободившись от 
прародительского греха, вновь стали 
сынами Божьими и наследниками 
Царствия Небесного.
Радуйтесь!
Христос рождается — славите! 
Христос с небес — встречайте! 

Рождество Христово 2019/2020 г.,  
во граде Таллине

Митрополит Таллинский и всея Эстонии 
Евгений 

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: история

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Святейший Патриарх 
Московский и всея Руси 
Алексий II

Православие  
в Эстонии  
Из книги

 СВЯЩЕННИК ИСИДОР ЮРЬЕВСКИЙ. 
ОСНОВАНИЕ ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО 
МОНАСТЫРЯ

Нарушая мирные договоры, католики продолжали пресле довать православных. В конце 
50-х  гг. XV столетия на острове Пийрисаар на 
Чудском озере была сожжена православная 
церковь. В марте 1463  г. католики напали на 
крепости Кобылы и Колпино, но вынуж дены 
были срочно отступить, так как некий «доброхот из зарубежья чудинь» своевременно сообщил об этом псковичам. Псковский князь 
выступил против рыцарей, и они, запросив 
мира, в 1463 г. обязались князю соблюдать 
заключенный на реке Нарве договор в оставшиеся до его истечения 9 лет, а русский конец 
в Дерпте, где торговали рус ские купцы и возвышались православные церкви, «держать по 
старине и по старым грамотам». 
Однако немецкие католики не сдержали 
своего обещания и после заключения договора продолжали притеснять православных. 
Одно из событий произошло в 1472 г. на реке Омовже, которое подробно опи сал инок 
Псково-Печерского монастыря Варлаам. 
Все началось с того, что старейшина немцев 
по имени Юрий Трясиголова пожаловался епископу на то, что якобы слышал хулу священника Исидора на веру като лическую. Посланные 
разгневанным епископом стражники арестовали Исидора и его прихожан. На суде у епископа 
их жестоко пытали и при нуждали отречься от 
православия. Священномученик Исидор и его 
паства отказались сделать это и были брошены 
в темницу, где священномученик проповедью 
и молитвами укрепил дух своих прихожан. 
Утром следующего дня они снова предстали перед судом на площади у ратуши. Епископ опять пытался склонить их к принятию 

Возвращается былое.

Ценность книги заключается не 
только в том, что в ней впервые 
была последовательно изложена 
история Православия на эстонской земле, но и в уникальном духе 
личного свидетельства, пронизывающего 
книгу 
Патриарха 
Алексия, уроженца Эстонии, воспитанника и священнослужителя 
Эстонской епархии Русской Православной Церкви, а затем и ее многолетнего архипастыря.
The value of the book lies not only in 
the fact that the history of Orthodoxy 
on Estonian soil was first consistently 
laid out in it, but also in the unique 
spirit of personal testimony that 
permeates the book of Patriarch 
Alexy, a native of Estonia, a pupil 
and clergyman of the Estonian 
diocese of the Russian Orthodox 
Church, and then her perennial 
archpastor.

Ключевые слова: священник Исидор, тела мучеников, новые православные храмы, Пюхтицкая 
икона, единение русского и эстонского народов 
Keywords: priest Isidore, bodies of 
martyrs, new Orthodox churches, 
Pyukhtitskaya icon, unity of Russian 
and Estonian peoples

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

католиче ства, но православные ответили: «Не можешь ты отклонить нас 
от истинной веры христианской; твори над нами, что хочешь; вот мы перед тобой и повторяем тебе то же, что 
и прежде». Тогда суровый епископ, 
«распалившись яростью», велел всех 
бросить в реку Омовжу (Эмайыгу), «а 
святого Исидора, облекши в иерейские 
одежды, бро сить в самую Иордань, где 
освящал он воду в день Богоявления». 
Так поступили со всеми 72 прихожанами, среди которых были женщины и малолетние дети. Весной, 
когда растаял лед, православные купцы разыскали тела мучеников и погребли их около церкви святи теля 
Николая.
Священник церкви в честь великомученика Георгия Победоносца Иоанн 
счастливо избежал страшной участи 
своих единоверцев. Оставив Дерпт, 
он поселился в долине, находившейся на рубеже Ливонии и Псковской 
области, и основал здесь ПсковоПечерский монастырь, став его игуменом с именем Иона.
В течение всего периода господства католической Церкви в Прибалтийском крае русские поселенцы не 
прекращали отношений с соотечественниками в Новгороде и Пскове, 
хранили православную веру, несмотря на постоянные притеснения 
со стороны ливонских властей и католических епископов. Православные 
епископы в Новгороде и По лоцке, в 
чьем ведении находились православные приходы Прибалтий ского края, 
не могли защитить свою паству в Ливонии, но поддержи вали ее духовно в 
это трудное время.

КАНУН ЛИВОНСКОЙ ВОЙНЫ  
И ОБРАЗОВАНИЕ ПРЕДПОСЫЛОК 
ОБЪЕДИНЕНИЯ ЭСТОНИИ 
 С РОССИЕЙ

Во второй половине XV в. на Руси 
в основном закончился процесс обра
зования централизованного государства, которое превратилось в крупную 
политическую силу на международной арене. Росло ее эко номическое 
и политическое влияние на соседние 
районы, в том числе и на Прибалтийский край, лежащий на основных 
торговых путях с За падом. Складывались предпосылки для политического объединения Прибалтийского 
края с Россией. Исторический опыт 
столкновений Руси с лифляндскими 
феодалами показывал, что местное 
население (эстонцы и латыши), недовольное гнетом католической Церкви 
и по мещиков, с симпатией относилось к русским и пыталось искать у 
них защиты. Освободительная борьба 
эстонского народа 1343–1345 гг. явилась наиболее крупным проявлением 
«его любви к свободе, нена висти к 
немецким захватчикам, воли к борьбе, упорства и отваги».
Все это тревожило католическую 
Церковь и местных немецких феодалов, позиции которых в Прибалтийском крае исторически складывались и укреплялись именно в борьбе против Руси. Ливонский орден к 
этому времени уже не имел прежней 
политической силы и влияние его 
постепенно ослабевало. В битвах при 
Грюнвальде в 1410 г. и дважды в Литве (в 1422 и 1435 гг.) он был разгромлен, пал в боях и ма гистр, и много 
рыцарей Ордена.
Однако ливонские феодалы, которые много веков вынашивали планы захвата Руси, продолжали искать 
удобный момент, чтобы напасть на 
Русское государство. Когда летом 
1480 г. Руси угрожало вторжение изза Оки огромного войска хана Большой Орды Ахмета, на западе готовил 
поход на Москву король польский 
Казимир IV — войска Ли вонского 
ордена вторглись в Псковские и Новгородские земли. Но осада Пскова и 
Изборска закончилась для них неудачно, и им пришлось отойти. В ответ 

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: история

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

русские войска в марте 1484 г. двинулись в Эстонию и овладели городом 
Феллин. В сентябре этого же года в 
Нарве с немцами был под писан мирный договор на 10 лет, который давал 
возможность русским купцам значительно расширить торговлю в Прибалтике. Но и этот мирный договор 
не остановил вооруженных столкновений, притеснений рус ских купцов 
и православных верующих. Не прекращались и волнения крестьян, и 
междоусобицы феодалов. Слабеющая 
Ливония вновь стала казаться заманчивой добычей для королей шведских, датских и польских, что, в конечном счете, привело к Ливонской 
войне.

СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМОВ

Псковскими архиепископами и 
Санкт-Петербургской консисторией 
проявлялась забота о постройке новых православных храмов и об устройстве приходов, из казны для этой 
цели отпускались значительные средства. Так, почти заново была построена одна из первых церквей в присоединившейся к России Эстляндии, в 
Пернове. Еще в 1710 г. рус ским отдали принадлежавшую ранее эстам Иоанновскую кирку. Ив. Шахов писал, 
что видел в этом храме серебряный 
позолоченый по тир с изображением 
Спасителя, Пресвятой Богородицы 
и Иоанна Бо гослова с надписью в 
нижней части по-немецки: «Роллоф 
Шверц при носит в дар Иоанновской 
церкви во славу Божию в Пернове 
в лето 1688». «По-видимому, — писал Шахов, — сосуд этот перешел 
к пра вославным вместе со зданием 
церкви». 
Вскоре построили еще одну, которую освятили в честь Успения Божией Матери с приделом благо верного 
князя Гавриила. К 1758 г. она была 
уже так ветха, что комен дант города 
ходатайствовал о фундаментальной 

ее перестройке или даже о строительстве новой. Церковь эту видела императрица Екате рина II, проезжавшая в 
1763 г. через Пернов. Она и повелела постро ить новую церковь, утвердив смету строительных работ. Через 
шесть лет постройка была закончена 
за счет казны. По-прежнему церковь 
называлась Успенской, но в том же 
году «неизвестно по какому распоряжению переименована в Екатерининскую». Впоследствии к ней пристроена была придельная церковь в 
честь Покрова Божией Матери. Кроме этой приходской церкви в самом 
городе находилась еще гарни зонная 
церковь во имя благоверного князя 
Александра Невского, по строенная, 
по-видимому, также сразу после 
вступления в Пернов рус ских войск, 
потому что уже в 1744 г. Псковский 
епископ Стефан (Кали новский) разрешил вместо этой обветшавшей построить новую дере вянную церковь. 
В 1791 г. по ветхости и ее разобрали, 
а памятником ее существования осталась храмовая икона святого Александра Невского, в XIX в. оказавшаяся в Екатерининской церкви.

Титульный лист книги Патриарха 
Алексия  II «Православие в Эстонии»  
(из книг митрополита Корнилия)

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

В Дерпте вскоре после войны была построена небольшая деревян ная 
церковь, упоминавшаяся в архивных 
документах 1730 г. как храм в честь 
Успения Пресвятой Богородицы, но 
к 1749 г. она требовала серьезного 
ремонта и рядом поставили полковую 
походную церковь, где и происходило 
богослужение. Еще И. Шахов писал о 
найденных им в дерптском магистрате 
планах строительства двух православных церквей. Он предположил, что 
именно по этим планам возводились 
храмы в городе после 1710 г. и в 50-х 
гг. за счет российской казны. Эта новая церковь Успения сгорела во время 
большого пожара в 1775 г. По повелению Екатерины II в 1783  г. в Дерпте 
была построена новая Успенская церковь, ныне Успенский собор.
В 1710 г. ревельская православная 
церковь во имя святителя и чудотворца Николая на Русской улице 
едва вмещала своих прихожан. Не
большая гарнизонная Михайловская 
церковь на Рыцарской улице была 
перестроена и освящена в 1734 г. как 
собор в честь Преображения Господня. По-видимому, ремонт здания 
состоял, главным образом, в постановке иконостаса и не касался капитальной перестройки зда ния. До 1830 
г. церковный пол был на три ступени 
ниже поверхности земли и состоял 
почти из одних надгробных плит. 
Вдоль стен распола гались скамейки, 
а против алтаря у западной стены находились обшир ные хоры, на которых прежде стоял орган. Окна были 
высокие, готи ческие, стекла мелкие, 
высокая сплошная кровля покрыта 
черепицей.
Все это напоминало, конечно, лютеранскую кирку, и, несмотря на ряд 
ремонтов, внешний вид храма почти 
не изменился. Самая значи тельная 
перестройка собора осуществлялась 
за счет казны вследствие указа СанктПетербургской Духовной консистории в 1776 г., свой окончательный 
вид Преображенский собор приобрел после капиталь ной перестройки 
в 30-е гг. XIX в. Представляет художественную цен ность иконостас собора работы известного московского 
мастера Ивана Зарудного. В 70-е гг. 
XX в. на средства Московской Патриархии в соборе установлено центральное отопление.
Первым настоятелем собора, еще 
когда это была Феодоровская церковь, стал протоиерей Василий Васильев. Он служил, по-видимому, до 
1730 г. Следующему настоятелю протоиерею Парфению Никонову в декабре 1731 г. архиепископ Псковский 
и Нарвский Варлаам пред писал ревельскую соборную церковь освятить 
по Требнику и о том донести. Указ 
озаглавлен «Града Ревеля собороння 
Феодоровской цер кви протопопу 
Парфению Никонову». Он же являлся председате лем Эстляндского духовного правления с 1731 по 1731  г.

 «Моя малая Родина».  
Святейший Патриарх Московский  
и всея Руси Алексий II  
и Эстония (фотоальбом) 
 (Таллин: издательский отдел 
 Эстонской Православной Церкви 
Московского Патриархата, 2018)

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: история

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Из настоятелей более позднего  
времени известен протоиерей Иоанн 
Недешев. Его заботами соборный 
храм был капитально пере строен. 
Иоанн Филиппович Недешев родился в 1788  г., окончил Влади мирскую 
духовную 
семинарию 
и 
СанктПетербургскую Духовную Ака демию. 
В 1814 г. был рукоположен в священники ревельского Преоб раженского 
собора. Через два года стал настоятелем Никольской церкви, а с 1826  г. 
уже в сане протоиерея (с 1821 г.) 
поставлен настоятелем ревельского 
Преображенского собора. В 1831 г. 
переведен в Санкт-Петербург законоучителем в Смольный институт. 
Протоиерей Иоанн Недешев был 
человеком образованным и деятельным, к украшению собора сумел привлечь таких знаменитых художников, 
как академик А. Венецианов. В его 
мастерской были написаны иконы 
Воскресение Христово, сошествие 
Святого Духа на апостолов, Рождество Хри стово и Распятие. Впоследствии к Преображенскому собору 
были при писаны три храма: один, 
находящийся в соборной ограде, в 
честь Вла димирской иконы Божией 
Матери, другой в честь обновления 
храма.
Скорее всего, Владимирская церковь была построена около 1773 г. на 
добровольные пожертвования. Богослужения совершались здесь и в зимнее время, поскольку Преображенский собор до 1829 г. не имел печей, 
а Владимирская церковь называлась 
Теплой. С 1840 по 1887 г. она называлась Бригадной церковью, потому 
что в ней часто, особенно Великим 
постом, совершалось богослужение 
полковыми священни ками квартировавших в Ревеле пехотных полков. 
Впоследствии в этом храме часть соборного прихода образовала особый 
эстонский приход с совершением богослужения на эстонском языке. Часовня на косе была построена уже в 

1842 г. на месте ветхой церкви святого Феодора Стратилата. В  этой церкви в 1736 г. священник Петр Ильин 
венчал коменданта Пернова Ганнибала (предка А.С. Пушкина) с нем кой 
Шеберг при жизни законной жены 
его Евдокии Андреевны. Цер ковь в 
честь обновления храма Воскресения 
Христова была построена в 1837 г. в 
третьем этаже тюремного замка в довольно тесном помеще нии и позднее 
была перенесена в более просторное 
(1890). Домовую церковь в имении 
князя Волконского построил бывший 
шеф жандармов и начальник III Отделения граф Бенкендорф в 1835 г.
Прихожанами православных приходов в Эстляндии в то время были 
в основном русские, православные 
по рождению. Случаи принятия православия местными эстонцами были 
сравнительно немногочисленны, так 
как лютеранская Церковь и помещики всячески чинили этому препятствия, и крестьянин исповедовал веру того помещика, на земле которого 
жил. Православные приходы возникали в первую очередь там, где стояли русские гарнизоны и селились 
русские купцы и ремесленники.
В 1721 г. в Ревеле построили деревянный гарнизонный храм в честь 
Рождества Богородицы (Казанская 
церковь). Заложена она была в год 
окончания Северной войны командиром местного полка полков ником 
Шаховским. Вначале церковь была 
полковой 21-го и 3-го егер ских полков и 91-го пехотного Двинского, 
позднее при ней образовался приход 
из ремесленного и рабочего люда. 
Еще через год в городе по явилась 
другая гарнизонная церковь, называвшаяся Троицкой госпи тальной.
До 1748–1750 гг. на острове Эзель 
не было православного прихода и постоянного священника. Небольшой 
русский гарнизон, а также некоторых поселившихся на острове русских торговцев и ремесленни ков с 

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

семьями окормляли командированные священники. Были не редки случаи, когда православные, «плотники 
и другие промышленники, снискивающие себе пропитание через заработки, нередко за неимением в тех 
местах православного священника 
или за отдаленностью мест» были вынуждены обращаться для исполнения 
треб к лютеранским пасторам.
В 1748 г. первый священник Аренсбургской церкви на острове Эзель 
уведомлял Псковскую консисторию, 
что у его прихожан имелись дети, 
крещенные лютеранскими пасторами, но впоследствии помазанные 
свя тым миром священником Суздальского полка. Подобные ситуации 
воз никали нередко и в других местах 
Лифляндии, поэтому Главная лифляндская лютеранская консистория 
через Юстиц-коллегию предло жила 
Синоду решить, «как поступать пасторам в помянутых случаях — крестить или же отказывать просителям 
в крещении? По силе догма тов лютеранской веры чужих вер детей по 
требованиям их родителей крестить 
можно без сомнения, несмотря на то 
что они воспитаны будут в той вере, в 
которой находятся их родители. Напротив сего состоя лись высочайшие 
указы, которыми накрепко подтверждено, чтобы греческого исповедания 
людей не принимать ни к лютеранскому, ни к другим законам». 
В ответ на этот вопрос Святейший 
Синод поста новил, что «дозволения 
дать не может, а если паче чаяния 
где-либо уже окрещены лютеранскими пасторами дети оных плотников 
и других благочестивых людей, о том 
рассмотрение и решение учинить его 
преос вященству (т. е. архиепископу Псковскому Симону (Тодорскому). — Ред.) и впредь того не допущать под страхом достойного по 
указам суждения и штрафа». 
Кроме того, Святейший Синод 
распорядился, чтобы те православ
ные плотники и работники, о которых шла речь в запросе, состояли и 
жили в тех местах Лифляндии, где 
имелись пра вославные церкви или 
вблизи от них. Преосвященный Симон повелел Псковской консистории 
послать указы и велеть православным 
свя щенникам по сношению с Лифляндской лютеранской консисторией 
детей, крещенных лютеранскими пасторами, помазать святым миром, а 
впредь до крещения рождающихся детей православной веры люте ранских 
пасторов отнюдь не допускать.
По ходатайству Псковского епископа Симона, в границы епар хии 
которого входил остров Эзель, последовал указ императрицы Елизаветы 
Петровны о постройке на острове 
православного храма и выделении 
для этого средств. Этот храм святителя Николая Чудо творца в Аренсбурге 
одновременно стал церковью Первого Москов ского полка и находился 
в самой крепости города. Богослужение в ней совершалось в течение 
40 лет. Первым ее священником был 
рукопо ложенный епископом Симоном псковский диакон Семен Заклинский, который прибыл на остров 
в 1748 г. В 1784 г. императрица Екатерина II по причине того, что церковь обветшала, повелела построить 
новый православный храм и выделила для этого средства. К 1790 г. новый 
храм был построен и освящен.
В 1752 г. в имении Ряпина была 
построена церковь святых Заха рии и 
Елисаветы, в 1788–1804 гг. построен 
православный камен ный храм во имя 
великомученицы Екатерины в г. Верро 
(Выру), в 1820–1830 гг. Покровская 
церковь в деревне Нос (Нина) на берегу 
Чудского озера, а также, по-видимому, 
и в Черных горах (Муствеэ), в документах за 1840–1841 гг. они упоминались как уже давно суще ствовавшие. 
Вскоре после Северной войны был 
построен православ ный храм в селе 
Сыренец на берегу Чудского озера, 

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: история

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

в исторических источниках указывалось, что с 1818 г. в этой церкви хранилась явлен ная Пюхтицкая икона, 
которую ежегодно к 15  августа отсюда 
за 25 км носили на Богородицкую гору, где у источника была построена 
часов ня. Этот храм, разрушенный в 
годы Великой Отечественной вой ны, 
ныне восстановлен.

ПЮХТИЦКИЙ УСПЕНСКИЙ 
ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

В период архипастырства высокопреосвященнейшего Арсения на 
Рижской кафедре и губернаторства 
С.В. Шаховского в Эстляндии при их 
исключительно важном содействии 
в 22 км к югу от станции Иевве на 
Пюхтицкой (Богородицкой) горе был 
открыт в 1891 г. Успенский женский 
монастырь. Для его основания было исходатайствовано реше ние правительства о приобретении горы из 
частного владения в собст венность 
духовного ведомства. По указу императора от 22 апреля 1891 г. земли 
были приобретены.
Пюхтицкий край был населен уже 
в XIII в. и находился тогда во владении датского короля. В XIII–XIV  вв. 
здесь проживали исключи тельно чудские племена, но уже в актах XV–
XVI  вв. встречаются ука зания на то, 
что в некоторых эстонских деревнях в окрестностях Иевве оказались 
русские поселенцы. Постепенно под 
влиянием частых войн с Ливонией, 
а также благодаря поселению беглых 
людей, а позднее — раскольников, 
количество русских в крае возрастало, и уже к началу XVII в. число их 
было значительным. 
В 
визитационном 
протоколе 
1608  г., хранящемся в архиве ревельской консистории, пастором, ревизовавшим Иеввенский приход, записано, что при Исаакской капелле 
есть некоторые крестьяне, которые 
говорят исключительно по-русски и 

«неохотно позволяют наставлять себя в своем христианстве, а потому 
сходятся необвенчанными». На русской границе есть деревни, которые 
не принадлежат ни к какой Церкви и 
«дерзнули построить» русскую часовню, в которой служит приезжающий 
из-за границы священник.
После Северной войны, окончившейся покорением всего Прибалтийского края, открылась возможность 
для увеличения русского населения, 
и в первой половине XVIII в. в Иеввенском и Исаакском приходах оно 
возросло настолько, что от пасторов, назначавшихся в эти приходы, 
лю теранская консистория требовала 
знания русского языка. В 1738 г. генерал-губернаторское управление в Ревеле было занято по представлению 
иеввенского церковного попечителя 
рассмотрением вопроса, должны ли 
участвовать в повинностях, отбываемых в пользу евангелическо-лютеранской Церкви, русские православные крестьяне, жившие в приходе. 
Этот вопрос был разрешен в пользу 

Алексей Ридигер (Таллин, 1947)  
(из фотоальбома «Моя малая Родина»)

Духовно-нравственное воспитание  № 2  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

лютеранской Церкви.
В 1880-е гг. многие поселения в 
этой местности, в отличие от остальной Эстляндии, сохраняли русские 
названия. Среди имен крестьян, принадлежавших к лютеранской Церкви, 
встречалось много русских про звищ 
(Заболотный, Тетеркин и др.), свидетельствовавших о проис хождении 
их от русских поселенцев; проживали 
тут, как известно, и так называемые 
исаакские «полуверцы», или олютеранившиеся русские. Первые годы 
после учреждения Исаакского лютеранского прихода па стору при подготовке детей к конфирмации приходилось даже обучать их по-русски, 
так как другой язык был многим из 
них непонятен.
1 апреля 1886 г. начальник Эстляндского губернского жандармского управления сообщал С.В. Шаховскому, что в имении Ментак 
Исаак ского прихода имеется место, 
которое, по словам старожилов, было опре делено для постройки православной церкви и план ее даже 

представили в Санкт-Петербургскую 
духовную консисторию. Кто и когда хода тайствовал о постройке этой 
церкви, так и осталось неизвестно. 
К со жалению, по непониманию или 
равнодушию со стороны русской 
власти не было ничего сделано для 
укрепления православия там, где уже 
в XVI столетии русские крестьяне по 
своему усердию и благоговению к 
этому святому месту «дерзнули» выстроить часовню.
Но было и еще одно место — гора, 
которую эстонцы-лютеране называли 
Журавлиной, православные — Богородицкой, и те и другие вместе Пюхтицкой, т. е. Святой.
Древнее предание, записанное в 
летописи православной Ильинской 
церкви села Сыренец на берегу Чудского озера, повествует о том, как 
однажды пастух-эстонец увидел на 
Пюхтицкой горе величественную женщину, окруженную лучезарным светом. 
Когда он стал прибли жаться к горе, 
видение исчезло, но лишь повернул 
назад к стаду, оно появилось вновь. 
Пастух на другой день позвал с собой односельчан, и все повторилось в 
точности, как и в предыдущий день. 
Они увидели то же видение, но когда 
подошли ближе, оно исчезло. На третий день много эстонских крестьян 
пошли посмотреть на это чудо. Оно 
явилось снова, но с приближением 
крестьян опять исчезло. 
Тогда крестьяне взошли на гору 
и на месте чудесного видения под 
старым дубом нашли икону Успе ния 
Божией Матери. Взяв образ, они передали его православным кре стьянам 
деревни Ямы, рассказав о том, как 
обрели его: «Возьмите его себе, мы 
не молимся образам, а вы, русские, 
молитесь». Православные, приняв е 
благоговением и радостью явленную 
икону, построили на том месте малую часовню в честь Успения Божией 
Матери и там поставили образ. С той 
поры соборный священник из Нарвы 

Прогулка по монастырю  
(Пюхтицы, 29.09. 2003)  
(из фотоальбома «Моя малая Родина»)