Духовно-нравственное воспитание, 2019, № 5

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года

Выходит 6 раз в год

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

Главный редактор 
А.П. Фурсов, философ, поэт,  
член Союза писателей России

Редакционный совет
Е. И. Аринин, доктор 
философских наук, профессор, 
заведующий кафедрой философии 
и религиоведения Владимирского 
государственного университета 
имени А.Н. и В.Н. Столетовых 
(Владимир)
М.Ю. Грыжанкова, доктор 
философских наук, профессор 
кафедры философии Мордовского 
государственного университета 
имени Н.П. Огарева, 
первый проректор, проректор 
 по учебной работе 
Саранской духовной семинарии 
(Саранск, Республика Мордовия)
М.В. Захарченко  
(монахиня Александра)
доктор философских наук, 
профессор  Самарской 
Православной духовной 
семинарии (Самара)
Зиновий 
(Корзинкин Анато лий Алексеевич), 
митрополит Саранский 
и Мордовский (Саранск) 
А.А. Корольков, доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философской 
антропологии 
и истории философии факультета 
философии человека Российского 
государственного педагогического 
университета имени А.И. Герцена, 
академик Российской академии образования (РАО) 
 (Санкт-Петербург)
В.В. Лепахин, доктор 
филологических наук, 
исследователь русской иконы  
(Се гед, Венгрия)
Ю.Т. Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета  дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного 
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Вечные ценности
Евгений Шелкопляс 
О любви не говори — о ней все сказано? . . . . . . . . .  3

Возвращенная педагогика
«В светлую отчизну душ…»
Мысли Белинского о воспитании. . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Владимир Меньшиков
Юлия Некрасова
Размышления о концепциях классического 
образования Г. В. Ф. Гегеля и праведного  
Иоанна Кронштадтского, или Возможный диалог 
будущего гения и будущего святого. . . . . . . . . . . . . . 24

Современная православная педагогика
Николай Неживенко
«Поэтическая педагогика»
Методическая разработка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Учимся читать икону
Ольга Козарезова
Образ Троицы и раскрытие троического догмата 
в творчестве преп. Андрея Рублева . . . . . . . . . . . . . . . 57

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: 
русская литература
Наталья Михаленко
«Я бы всех в любви моей выкупал…»
Философская концепция Человека  
в одноименной поэме В.В. Маяковского. . . . . . . . . . 68

В номере: 

И только
боль моя
острей — 
стою,
огнем обвит,
на несгорающем костре
немыслимой любви.
Владимир Маяковский (1897–1930)

5

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Актуальность веры
«Я пережил реальное присутствие Божие…»
Беседа о личном опыте излечения от недуга 
заикания по православной методике,  
в основе которой наследие русского педагога  
С.А. Рачинского.  
Беседу вел Александр Фурсов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  75

В.М. Меньшиков, доктор 
филологических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии 
и религиоведения Курского 
государст венного университета 
(Курск) 
Игумен Мефодий 
(Венко Пе тров), директор 
православного культурно-просветительского центра «Свет Валаама» 
(Свято-Преображенский 
Валаам ский монастырь, о. Валаам, 
Республика Карелия) 
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция) 
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия,  
председатель отдела образования 
и просвещения Новосибирской 
митрополии, препо даватель 
Новосибирской гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск) 
С.В. Пишун, доктор философских 
наук, профессор, директор Школы 
педагогики Дальневосточного 
федерального университета 
(Уссурийск, Приморский край)
В.М. Улитин, писатель,  
право славный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский, доктор 
геолого-минералогических 
наук, профес сор Российского 
государственного университета 
нефти и газа имени И.М. Губкина 
(Москва)
С.Е. Ячин, доктор философских 
наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии департамента философии и 
религиоведения Дальневосточного 
федерального университета  
(Владивосток, Приморский край)

Информационно-техническая поддержка 
В.А. Фурсов
Компьютерная вер ст ка 
Н.В. Запорожец

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
      Усл.-печ. л. 5,0.   Изд. № 3353.   Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: aleksandr.fursoff2014@yandex.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2019
© «Духовно-нравственное воспитание», 2019

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

Все соединяю

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) 
Министерства образования и науки РФ в перечне ведущих рецензируемых 
научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы 
основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени 
доктора и кандидата наук. Журнал зарегистрирован в базе данных 
Российского индекса научного цитирования. 

Эм бле ма ти че с кий об раз жур на ла (с.  1; с.  4 об ложки): свя щен ник, скло нен ный над ра бо чим сто лом,  — 
пре об ра жен ный че ло век в тру дах для ду хов но го просвет ле ния зем но го ми ра. (С кар ти ны Ни ны Си моно вич-Ефи мо вой «Фи ло соф Па вел Фло рен ский за 
ра бо той», 1926.)

Ито го вые за став ки к ста ть ям — гра фи че с кое изо браже ние ко ло коль ни Спа со ка мен но го мо на с ты ря, что на 
Ку бен ском озе ре в Во ло год ской об ла с ти, ру син ско го 
пра во слав но го кре ста, об ви то го ви но град ной ло зою, 
прп. отрока-схимонаха Боголепа Черноярского.

Предисловия к статьям, как правило, редакционные.

К 1-й полосе обложки. Икона Андрея Рублева 
«Троица». Государственная Третьяковская галерея. 

К 4-й полосе обложки. Портрет храма в осенних 
листьях (Камчатка). Фото Александра Фурсова. 

В но ме ре ис поль зо ва ны за став ки, ко то рые рус с кий 
фи ло соф от ец Па вел Фло рен ский спе ци аль но  
по до брал для оформ ле ния сво ей кни ги
«Столп и ут вер жде ние Ис ти ны»

Номер выходит с приложением —  
 журналом «Задушевные беседы», №  2, 2019.

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

*Директор Института развития, 
изучения здоровья и адаптации 
человека, кандидат медицинских 
наук, действительный член Академии философии хозяйства (МГУ 
им. М.В. Ломоносова), г. Иваново.

Евгений Шелкопляс* 

О любви  
не говори –  
о ней все 
сказано?

Авторы выражают надежду, что 
публикация станет  поводом  для 
развития общественной дискуссии, касающейся столь важных 
тем, как  любовь и смыслы жизни. 
Долгое время эти вопросы не были 
включены в область активного 
внимания российского  общества.  
The authors hope that the publication will be an occasion for the development of public debate on such 
important topics as love and the 
meaning of life. For a long time these 
issues were not included in the area of 
active attention of Russian society.  

Ключевые слова: проблема любви, 
смысл жизни, теория оптимума 
развития, формы любви
Keywords: the problem of love,  
the meaning of life, the theory  
of optimum development, forms of 
love

Эта публикация состоит из двух дополняющих друг друга частей. 
Первая — статья «О любви не говори — 
о ней все сказано?». Ее автор также является 
автором «теории оптимума развития» — новой 
междисциплинарной научной системы, не имеющей аналогов за рубежом и в России. 
Вторая часть «Необъявленные герои бытия» 
представляет собой серию коротких рассказов 
людей, обращавшихся за психологическим, 
социальным и философским (!) консультированием, а также за практической помощью к 
специалистам Института. Герои рассказов 
ищут высокой гармонии в любви, в семейных 
отношениях, в жизни. Но результаты их поиска 
необычны… 

В 
истории человечества трудно найти тему, 
которой было бы посвящено больше внимания, чем исследованию проблемы любви. 
Впрочем, вопросам познания Бога человечество отдало сравнимое количество сил. Но Бог 
есть любовь! Видимо в таком сравнении предметов изучения нельзя найти оснований для 
серьезного выбора; обе огромные темы освещались выдающимися предшественниками, 
но и сегодня исследователи не считают познание в этих сферах завершенными... Следовательно, отвергнуть колебания в том суждении, 
что вынесено в заголовок, нам вряд ли удастся. Еще одним поводом для сомнения должно 
было бы стать известное выражение Козьмы 
Пруткова: «Никто не обнимет необъятного». 
В чем же тогда смысл задуманного автором 
статьи? Обратимся к принципу бытия, сформулированного еще Гераклитом Эфесским: 
«Все течет и ничто не остается на месте»,  
т.е. «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». 
Этот закон не только позволяет, но и обязывает человека вновь познавать, казалось бы, давно известные, в том числе самые масштабные, 
значимые для человека явления, поскольку 
по законам Бытия они неизбежно меняются в 
одних отношениях, сохраняя при этом неизменными другие, сущностные особенности. 
Непротиворечиво соединив перечисленные 
выше утверждения, мы, как и другие заинтересованные лица (несложно представить их 
число) обретаем право внести свою лепту в 
рассмотрение одной из важнейших проблем 

Яснеет к свету

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

гуманитарных наук, искусства, религии — проблему сути любви. 
Роберт Рождественский предложил 
яркую и всеобъемлющую поэтическую формулу развития жизни — «Все 
начинается с любви…». Она глубока 
и истинна, но в каждую эпоху требует нового раскрытия. В наше время 
особой, «либеральной» сосредоточенности на свободах индивида рассчитывать на немедленный успех в исследованиях этой, долго замалчиваемой 
темы, было бы наивно. Ведь любовь 
есть «сладкая несвобода» [1,  кн.  1, 
гл.  1]. Однако обнадеживает то, что 
президент России, накануне поездки на встречу «Большой двадцатки» 
в Осаке, отвечая на разнообразные 
вопросы журналистов британской газеты «The Financial Times», в ночь с 26  
на 27 июня 2019 г., деликатно предупредил западный мир об исчерпанности его одряхлевших псевдолиберальных идей. Правда, в это время 
суток о сути любви в нашу эпоху он 
прямо не говорил, но «разумному — 
достаточно»… Следовательно, любить 
не только, и не столько себя, а любить 
по настоящему, никому, особенно в 
России, снова не возбраняется… 
Просвещенный читатель, скорее 
всего, не будет строго укорять автора статьи за некоторые отступления 
от категорической серьезности стиля. Вероятно, на манере изложения 
взглядов автора сказываются традиции нашей культуры, где и во времена пушкинской «Сказки о попе и о 
работнике его Балде», и сказки для 
театра «Про Федота-стрельца» Леонида Филатова, и доныне, принято многие серьезные проблемы обсуждать 
полушутливо. Ведь и сегодня наши 
прозападные «либералы», заняв привлекательные для них места во власти 
и в СМИ, смотрят на российскую интеллигенцию, приверженную русской 
культурной традиции, так же, как и 
филатовский сказочный царь (явный 
«либерал» в своих речах). Л. Филатов 

предельно лаконично и точно говорит 
о том, как этот «аристократ» прошлых 
времен, отпетый и недалекий эгоист, 
воспринимает Федора — человека из 
народа, своего подданного, неискоренимо самостоятельного в представлениях о жизни: «Смотрит на Федьку, 
как язвенник на редьку…». У филатовского царя, как и у всякого «либерала» 
(проще говоря, как и у любого эгоиста) нет сомнений в верности своих 
поступков: «Я ж не просто балабоню, 
Я ж политику веду!». Потому и укоряет 
Федота в том, что он не видит патриотизма и демократизма царя: «Утром 
мажу бутерброд — сразу мысль: а как 
народ? И икра не лезет в горло, и компот не льется в рот!..». Эти слова стали 
частью современного фольклора того 
народа, который так и не оценил «либеральных» балаболов. Федот скромнее. Он полушутливо говорит своей 
любимой жене: «Потому как весь мой 
смысел — исключительно в уму!». Но 
и в нынешних обстоятельствах, когда 
навязывать обществу «либеральные» 
мифы стало привычно, хотя и малорезультативно, отношения с интеллигенцией, все же, — больше проблема 
неразумных российских «либералов», 
которых только что, столь аккуратно, 
пожурил наш президент. У русских 
мыслителей и интеллигенции существуют свои важные и неотменяемые 
социальные функции — поиск истины, просвещение общества. 
На деле, возрождение в общественном сознании признания высокой роли идеи любви — относится к разряду 
непростых задач. На наш взгляд, в 
предстоящей обществу работе одной 
из первоочередных научных и практических целей является формулирование и кластерная систематизация 
важнейших вопросов, описывающих 
поставленную проблему сегодня.
Другой целью является выдвижение базовых гипотез в современном 
понимании темы. Оттолкнувшись от 
этого первичного результата, далее 

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

можно будет претендовать на постепенное и «соборное» прояснение истины. В Евангелии от Иоанна (8:31,32) 
приводятся слова Иисуса: «…познайте 
истину, и истина сделает вас свободными». Но герменевтическое и вульгарное толкование понятия свободы 
человека далеки друг от друга. Профанное сознание видит в нем свободу 
для реализации эгоистической мотивации, духовное — возможность видеть 
Высшую Истину, ограничивающую 
произвол пустого себялюбия и коротких смыслов бытия. 
Алексей Степанович Хомяков — 
выдающийся представитель русской 
культурной традиции, религиозный 
философ, историк, экономист, автор ряда технических изобретений, 
полиглот-лингвист, живописец, поэт и 
драматург, публицист, основатель славянофильства, член-корреспондент 
Петербургской Академии Наук, человек удивительной личностной гармонии писал: «Недоступная для отдельного мышления истина доступна 
только совокупности мышлений, связанных любовью». И в этом суждении 
мы вновь видим ключевое значение 
понятия «любовь»…
Жизнь перечеркивает попытки 
сторонников экзистенциальных и 
постмодернистских парадигм девальвировать значимость любви, обосновать ее недоступность или иллюзорность. В профессиональной научной 
среде подобные подходы признаются 
имеющими право на существование 
в ряду многих иных концепций. Но в 
современном обществе, чаще всего, 
такие взгляды не имеют глубокого отклика и воспринимаются как маргинальные, схоластические или пустые 
и невротичные рассуждения. 
Тема любви — важнейший аспект 
не только теоретического рассмотрения в гуманитарных науках, но 
и практического понимания проблемы смысла жизни. Этот вопрос 
важен для представителей любой из 

существующих страт общества; не 
случайно в России в фольклор («народную мудрость») вошли слова из 
песни: «Жить без любви, быть может, 
просто, но как на свете без любви 
прожить?» При рассмотрении нашей 
темы представляется важным перечислить наиболее значимые для российской современности вопросы. 

I. Общие проблемы

1. Отсутствие сколь-нибудь серьезных научных дискуссий о сути любви в 
наше время, о ее будущем в близкие 
эпохи явно не случайно. Что стоит за 
этим? 
Признак 
несостоятельности 
современной духовной элиты (теология, 
высокая наука и искусство) в понимании 
ключевых проблем современности? 
Неизбежность утраты высочайшей человеческой радости в ходе исторического 
развития общества? Признак сингулярного состояния цивилизации накануне 
рождения новой культурной эпистемы?
2. В христианской культуре неколебимо представление о том, что Бог 
есть Любовь! Из этого вытекает универсальность принципа любви. Но 
нарушения ведущего принципа жизни 
не просто распространены, но и выглядят непреодолимыми в известной 
истории человечества. Какие препятствия для реализации принципа любви 
постоянно существуют в социальной 
жизни? Как следует понимать этот 
ключевой принцип сегодня и что может 
быть сделано для его реализации?
3. В чем суть Любви? Это только 
особый тип отношений людей? Это 
форма гармоничной связи всех сущностей мира? Эпоха развития Вселенной? Другая единая сущность, констелляция сущностей?.. 
4. В чем сегодня выяражается ре- 
лигиозно-философская и социальноличностная сущность любви?
5. Возможно ли появление новых 
религиозно-философских эпистем в 
условиях взрывного роста рационального познания? 

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

6. Будет ли меняться роль любви в 
среднесрочном будущем? 
7. Нужна ли человеку будущего 
рационально-бесстрастная «любовь»?

II. Социально-личностные аспекты

1. В чем суть единства и различий 
любви в отношениях мужчины и женщины, поколений рода, человека и его 
Родины, человечества? 
2. Как соотносятся иллюзорное (идеализация отдельных и второстепенных 
качеств) и содержательное в любви? 
3. Как связаны и различаются 
формы любви — образ идеала в любви, 
гармоничные и проблемные отношения, отклонения и извращения? 
4. В чем различаются задачи эпох 
развития отдельной семьи и возможность гармоничной трансформация 
любви? 
5. 
Каким 
образом 
влияют 
конституционально-личностные качества человека, культурная традиции 
рода (карма), социальное окружение, 
идеологические и культурно-цивилизационные особенности общества на 
прогноз гармоничной идентификации 
или конфронтации личности и среды 
(как отражение нарушения идентификации)? 
6. Способен ли рядовой человек 
чувствовать степень искренности, действительной заинтересованности в его 
благе («социальной любви» к нему) со 
стороны социальных элит? 
7. Есть ли основания считать современный либерализм формой социальной 
архаики 
и 
цивилизационноэгоистического примитивизма?
8. Существуют ли принципиальные 
различия западной и российской культур во взглядах на любовь и смыслы 
жизни. 
9. В чем причина добровольного 
избрания отдельными личностями и 
целыми обществами образа жизни «в 
материально комфортном аду», отказываясь от духовности, религии, любви, 
перспективы бытия в будущем? 

10. Справедливо ли считать «первичную травму» — недополученную в 
детстве любовь семьи и общества, 
универсальным источником мировоззренческого эгоизма, избрания «либеральных», коротких смыслов бытия и 
общей несчастливости?
11. Почему в искусстве так мало 
примеров 
долгой 
и 
гармоничной 
любви? 
12. Будет ли человек завтрашнего 
дня более состоятелен в любви? 
13. Возможно ли, в принципе, возрастание общества в направлении гармоничного развития и целостной, а не 
избирательной любви? 

Ответить на поставленные нами 
вопросы непросто. Попытаемся сделать это с позиций разрабатываемой 
нами теории оптимума развития 
(ТОР) [1]. 
Утверждают, что цель любящего человека состоит не только в том, 
чтобы просто дополнить другого, но 
и в стремлении вместе стать лучше. 
Обычный пример тому — любящая 
мать. Но людям свойственно ждать 
любви не только в детстве, но и во 
всей судьбе… Законы гармоничного 
перехода любви на новые этапы жизни и судьбы рода пока описаны неудовлетворительно; главные принципы 
этого процесса не найдены, но вместо 
того бесконечно обсуждаются количественно необозримые частности. 
Как ни удивительно и сегодня одна из лучших классификаций форм 
любви принадлежит культуре Древней Греции: Эрос — Людус — Сторге — Филия — Мания — Прагма — 
Агапэ [2]. 
Эрос подразумевает восторженную, пылкую влюбленность, основанную в первую очередь на идеализации качеств, душевной привязанности, преданности любимому, а 
потом уже на сексуальном влечении. 
Людус — это любовь-спорт, игра, 
состязание. Она основана на поло

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

вом влечении и направлена исключительно на получение удовольствий, 
это потребительская любовь. В таких 
отношениях человек настроен больше получать, чем что-то давать своему партнеру. Поэтому чувства носят 
поверхностный характер и не могут 
удовлетворить партнеров полностью, 
начинается поиск других отношений. 
Параллельно могут сохраняться отношения и с постоянным партнером. Недолговечна, продолжается до появления первых проявлений скуки, партнер 
перестает быть интересным объектом.
Сторге — любовь-нежность, любовь-дружба. Основывается на теплых 
дружески-партнерских отношениях. 
Часто возникает после многолетней 
дружбы или многих лет в браке.
Филия — платоническая любовь, 
основанная на духовном притяжении. 
Происходит полное принятие любимого, уважение и понимание его. Это 
любовь к родителям, детям, к лучшим 
друзьям, к творчеству. Это безусловная и бескорыстная любовь. Любовь 
в чистом виде. Греческий философ 
Платон считал, что это единственный 
вид истинной любви.
Мания — древние греки называли 
это состояние «безумие от богов». 
Данный вид любви является комбинацией эроса и людуса. Это любовьодержимость, которая заставляет 
страдать и влюбленного человека, и 
объект его страсти. Любящий пытается постоянно контролировать ситуацию, испытывает безумную страсть и 
ревность. Данный вид любви деструктивен для обеих сторон, он не может 
долго существовать, за исключением 
садомазохистских отношений.
Прагма — это рассудочная любовь, по «расчету». Она рождается от 
осознанно принятого решения любить конкретного человека. Например, «он меня любит», «он обо мне 
заботится», «он надежный» и т.д. Это 
корыстный вид любви, но может сохраняться всю жизнь, может со вре
менем перерасти в другой вид любви; 
пара при таком виде любви вполне 
может быть счастлива. 
Агапэ — данный вид любви является сочетанием эроса и сторге. Это 
бескорыстная, жертвенная любовь. Во 
имя любви любящий готов к самопожертвованию. В такой любви происходит полная самоотдача любимым, 
полное принятие и уважение любимых. Данная любовь сочетает в себе 
милосердие, нежность, надежность, 
преданность, страсть. В такой любви 
партнеры совместно развиваются, становятся лучше, избавляются от эгоизма, стремятся больше отдавать, чем 
что-то брать в отношениях. Но надо 
отметить, что этот вид любви можно 
встретить и у друзей, но в таком случае, будет отсутствовать сексуальное 
влечение, все остальное сохраняется. 
О такой любви говорится в христианстве — это жертвенная любовь к 
своему ближнему. Такая форма отношений встречается не часто.

Приведенные определения позволяют сказать, что при всей узнаваемости перечисленных форм переживаний, реальные отношения большинства людей представляют их сложную 
совокупность, где лишь преобладает 
тот или иной вариант любви, чистые 
варианты — явление редкое. 
Известно, что в любви есть качества, недооцениваемые многими; 
они крайне важны, и способные 
быть непреходящими — уважение, 
доверие, сопереживание... Это распространенное неведенье совершено 
не случайно. Следует отметить, что 
идеологическая элита уже несколько 
десятилетий подряд не формирует в 
общественном сознании идеального 
образа любви — этого нет в детских 
книгах, изданиях для подростков и 
юношества, в массовом искусстве. Но 
идеал любви необходим человеку не 
менее, а гораздо более, чем ясные 
представления о гармоничной эконо

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

мике общества. В ТОР «идеал» определяется как абсолютная, высшая, предельная, недостижимая, но желанная 
цель; «мечта» — достижимый уровень 
приближения к идеалу. Как идеалы, 
так и мечты формируются под влиянием социальных условий. Сегодня 
же условия жизни в обществе, его 
идеология таковы, что при отсутствии 
«идеала», «нормой» представлений о 
любви пытаются сделать принцип 
«это может быть по-разному…». В таком критерии нет даже ясных условий 
отсечения «низкого» и «недопустимого» в любви. Поэтому в современном обществе в отношениях полов 
так распространены не только явные 
существенные отклонения от нормы, 
но и извращения, т.е. тот тип поведения, который очевидным образом 
нарушает законы природы. 
Сегодня бесконечно и неоправданно много, как будто это неотложная, 
главная, жизненно важная для всего 
человечества тема, говорят о «правах 
меньшинств», подразумевая под ними, 
прежде всего, представителей ЛГБТ, 
и делают это его апологеты, на наш 
взгляд, достаточно топорно. В глазах 
общества это выглядит как грубая пропаганда, навязывание большинству 
нормальных людей того, что не имеет 
отношения ни к норме, ни тем более, к 
идеалу. То, что проблемы ЛГБТ сообщества не так давно были вычеркнуты 
из списка заболеваний утвержденных 
в перечне Всемирной организации 
здравоохранения, не означает, что эти 
болезни излечены или стали нормой 
поведения с позиций Природы, Высших Сил. Такая перемена означает 
лишь то, что извращения вычеркивали 
из списков болезней весьма заинтересованные и не объективные люди. 
Между тем Высшие Законы определяют основной смысл бытия человека как бытие в будущем. Ни один из 
представителей ЛГБТ (кроме бисексуалов) не может иметь потомства, не 
имеет доступа к такому важнейшему 

событию судьбы, что дано обычному, 
«нормальному» человеку. 
Болезнь всегда есть нарушение 
важных функций. Нарушение важнейшей функции человека — продолжения жизни в потомках — есть 
несомненный 
признак 
болезни. 
Оспаривать это странно, ибо это 
один из базовых законов природы. 
Отказ от продолжения себя в новых 
поколениях — равнозначен суициду 
рода, который представляет собой 
грех, никак не меньший, чем личный 
суицид. В этой связи важно помнить 
о существовании еще одного всемирного закона бытия — единства дополняющих (бинарно комплементарных) 
противоположностей. Он действует в 
космических системах, в микромире, 
он свойственен и человеку, взаимодействующему с этими мирами. 
В теории оптимума развития Любовь 
определяется как гармоничная связь 
комплементарных (противоположно дополняющих) сущностей, в соответствии 
с Замыслом порождающих новые стабильные и также способные к творчеству 
сущности в постоянно усложняющемся 
мире. Поведение бисексуалов не полностью соответствует этому принципу, их извращенное и безнравственное 
поведение влияет психологически негативно на их потомков, обычно ведя 
к быстрому угасанию рода. Аналогичные влияния на усыновленных детей, 
на общество в целом, оказывают и 
другие представители ЛГБТ. 
Лидеры и идеологи ЛГБТ движения не понимают, насколько эстетически неприемлемы для неиспорченных людей, отвратительны для вынужденных зрителей, раздражающи 
для здорового общества их уличные 
шествия-парады, с массой обнаженных тел (часто некрасивых, в отличие 
от активных участников приемлемых 
для всех бразильских карнавалов), с 
умышленно и подчеркнуто вульгарными, животными телодвижениями, 
собачьими намордниками, надетыми 

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

на головы людей, плетками и другими нелепыми атрибутами этого экзотического сообщества. Для доказательства справедливости утверждения о неприемлемости таких действ 
для этических чувств общества, достаточно представить, что в толпы 
подобных парадов будут приглашены участвовать на общих основаниях 
(т.е. полуобнаженными) политические лидеры тех стран, где идеи ЛГБТ 
поддерживаются законодательно. 
Смеяться над больными людьми 
(в том числе входящими в их число 
«толстосумами» и политиками), как 
известно, грешно. Их просто не нужно 
выталкивать на всеобщее обозрение 
и посмешище, проблемы этих людей 
слишком деликатны. Им нужна помощь, прежде всего психологическая. 
Кроме того, общество должно вразумить политиков, активно разрушающих идеалы любви своими пропагандистскими действиями, склоняющими 
молодое поколение к дисгармоничному бытию, к несчастливой, разрушающей жизни. Ведь «с-частье» возможно 
лишь в гармонии одной части мирового бытия с другими его частями и на 
основе соответствия всеобщим законам бытия, в том числе закону противоположной дополнительности. 
Однако все понимают, что позиция 
большинства политиков, сводящих 
принципы свободы в обществе к свободе ЛГБТ пропаганды, обусловлена 
не их наивностью, а действием весьма 
влиятельных структур. Поэтому преодолеть подобные тенденции совсем не 
просто. Шествия граждан, отстаивающих традиционные ценности, обычно 
не находят отклика у властей. Наверное, в противостоянии сторонников 
нравственных принципов (четко зафиксированных в Священном Писании) и сторонников «нестандартных 
форм любви» требуются иные, тоже 
нестандартные аргументы. Быть может, стоит предложить «сверхпрогресивным» политикам проводить пара
ды и других меньшинств — больных 
клептоманией, ожирением, страбизмом, алкоголизмом, плоскостопием, 
лепрой и т.п.? Почему никто не слышал о том, что где-то устраивают свои 
парады альбиносы, дварфиты (люди 
аномально низкого роста), глухонемые 
и пр.? Почему политические лидеры 
«либеральных» стран не задумываются об организации парадов юридических меньшинств — преступниковрецидивистов? Может быть, услышав 
эти вопросы, им станет очевидна 
вздорность и бесплодность своей гендерной политики, нелепость «защиты 
прав сексуальных меньшинств», произвольно и необоснованно выбранных 
из множества реально существующих 
в обществе?
Мало кто задумывается над тем, 
почему шествия сексуальных меньшинств называют «парадами», а их 
сообщество — именуется «прайдом». 
Но словари раскрывают эти маленькие секреты. Дело в том, что парад 
означает «торжественное шествие, 
смотр», а основное толкование слова 
«прайд» означает стаю зверей (львов, 
других кошачьих). Между тем, «прайды» львов, которые создаются для защиты потомства, это, прежде всего, 
объединения самок, чаще всего родственные, где существует и некоторое 
количество самцов. Но в стае львов 
существуют четкие гендерные различия, соответствующие биологической 
норме. Да и внешне поведение ЛГБТ 
групп при публичных шествиях своими повадками напоминает не величественные движения «царя зверей», а 
суетливое и расторможенное поведение стада совсем других животных — 
группы мелких обезьян (крупные, например, гориллы, подобным образом 
себя не ведут). Но основной смысл 
понятия «прайд» представители ЛГБТ 
все же видят в другом. Достаточно известно такое современное явление как 
«Прайд-Хаус» (англ. Pride House, буквальный перевод «Дом Гордости»), что 

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

означает специальный дом в столице 
очередных Олимпийских игр, который является гостевой площадкой для 
спортсменов-представителей ЛГБТ. 
Что же, в совокупности, тогда все это 
означает? Получается, что шествия 
ЛГБТ — это демонстративное торжество биологических особей, потерявших человеческий вид и гордящихся 
этим?.. Может быть, эти соображения 
не оставлять предметом только специальных дискуссий, но сделать достоянием еще и общественного сознания?
Традиционному обществу свойственно толерантно относиться к различного рода отклонениям от нормы, 
встречающихся у людей, прежде всего в тех случаях, когда они обретены 
невольно. Но наряду с генетически 
обусловленными сексуальными извращениями существует немалое 
количество отклонений «нажитых», 
навязанных обществом или близким 
окружением (не всегда умышленно). 
Кроме того, существуют и иные, 
добровольно созданные отклонения. 
В целом же считается странным гордиться тем, что тело, по собственному желанию его обладателя, покрыто 
татуировками, как и тем, что человек 
постоянно и умышленно пользуется 
ненормативной лексикой. Последнее 
считается дурным тоном даже у лидеров криминального мира [12]. Принятый сегодня критерий «меньшинство» 
служит достаточным основанием для 
гордости и блуждания подобными нелепыми толпами по улицам. В обществе приняты различные шествия, в 
том числе и шутливые, но не нарушающие общих этических представлений. 
Известно, что выдающиеся спортсмены, призеры чемпионатов мира и 
олимпийских игр, сборные команды 
спортсменов различных стран, тоже 
являются меньшинством в обществе. 
Ими действительно гордятся люди. 
Как и политические лидеры, герои 
космоса, актеры на кинофестивалях, 
они участвуют в парадах, но лишь 

тогда, когда это уместно и там, где это 
уместно, а не кривляются «голышом» 
на улицах, когда им вздумается, унижая достоинство невольных зрителей 
и прохожих. 
Большинство меньшинств в обществе — люди нравственные, им не 
приходит в голову навязывать свой 
специфический образ жизни большинству. Даже курить в присутствии 
некурящих людей — безнравственно. 
Никому из воспитанных людей не 
придет в голову унижать человека 
с физическим недостатком. А в тех 
случаях, когда это человек добрый, 
который умеет любить, улыбаться, 
делать добрые дела — его, несомненно, будут и уважать, и ценить. 
Отклонением, которое действительно вызывает отвращение и осуждение у окружающих, является моральное уродство. Его суть — узколобый эгоизм, стремление поставить 
себя выше других людей, выше нравственных и духовных законов, выше 
Бога. Такой человек, чувствуя, что сам 
далек от совершенства, обычно всем 
недоволен, но признавать этого он не 
желает. Нравственное уродство страшнее, чем физическое. Оно основывается на искаженном представлении о 
нравственных принципах, о том, «что 
такое хорошо, и что такое плохо». Это 
трудноизлечимая проблема. 
«Я так хочу!» — вот главный закон 
в жизни подобного человека. Моральное уродство, несомненно, болезнь. В 
дореволюционной России «психопатию», тяжелое расстройство личностной организации, связанное с эгоистическим нарушением нравственного 
чувства, психиатры того времени называли «моральным уродством». Это 
понятие существует и сегодня, означая 
серьезную социальную неадекватность 
человека, причиняющую страдания 
окружающим. Такая болезнь заразна, 
особенно для детей, как, впрочем, и 
для всех, кто живет рядом и общается с психопатом (моральным уродом). 

Вечные ценности

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Находящихся рядом людей подобная 
болезнь может искалечить не только 
морально, но, зачастую, и физически. 
Сегодня подобное явление иногда называют социальным вампиризмом. 
Основные выводы из этих несложных размышлений закономерно просты — не верьте ни безнравственным 
политикам, ни другим безнравственным людям, даже если на время в обществе их стало много. Л.Н. Толстой 
не случайно говорил о заблуждениях, 
рожденных обманом, как об одном 
из постоянных порождений эгоизма 
элит: «Ложь не перестает быть ложью от того, что ею руководствуются 
миллионы людей». Наверное, было 
бы правильно просить оценивать действия таких политиков не представителей СМИ, зависящих от властных и 
финансовых структур, а людей, обладающих максимально высоким нравственным авторитетом, — советами 
старейшин и религиозными соборами 
соответствующего региона, страны. 
Справедливо ли сегодня говорить, 
что неверно понятый, иллюзорный 
идеал любви, может грозить, даже одаренным людям и материально развитым обществам, крахом — от личной 
судьбы, до судьбы рода, общества, 
человечества? Несомненно. Любовь 
человека — один из вариантов гармоничной связи любых сущностей 
Мира. Поэтому Абсолют, Бог — есть 
любовь. Его противоположность — 
эгоизм, обман, насилие — порождение Дьявола, Мирового Зла. 
Но 
современное 
«либеральнокапиталистическое» общество строится как раз на принципах индивидуализма и эгоизма»… Да, это так. Суть 
современного 
псевдолиберализма 
проста — это эгоизм, обман и насилие. 
Именно поэтому сегодня специалисты говорят о признаках гибели такого 
общества. Мы писали об этом еще в 
конце 90-х гг. [13, 14, 15]. Предстоящий «левый поворот» в странах христианской культуры сегодня прогно
зируют не только российские ученые 
(С. Глазьев, Анд. Фурсов, М. Делягин, 
М. Хазин, А. Субетто и др.), но и представители мировых интеллектуальных, политических и экономических 
элит. Примером тому служит позиция 
председателя Давосского всемирного 
экономического форума К. Шваба, 
президентов Римского клуба Э. Вайцзеккера и А. Вийкмана, а также в последнее время президента и председателя правления Сбербанка России 
Г. Грефа, всегда включавшегося ранее 
в число сторонников либеральной модели развития. Они открыто говорят 
об исчерпанности капиталистической 
модели развития, несоответствия ее 
институтов требованиям времени. В 
начале 2018 г. Римский клуб по этому поводу представил доклад «Come 
On (Наступает финал)! Капитализм, 
близорукость, население и разрушение планеты». Подобное признание 
реальности делает малозначимыми 
дальнейшие детальные дискуссии по 
поводу сказанного. 
Нет сомнений в том, что человеку и обществу завтра придется жить 
честно, по крайней мере, много честнее, чем прежде. Гораздо разумнее 
и надежнее не верить слепо в то, что 
сегодня говорят «верхи» — политики 
или банкиры, а задумываться над тем, 
что пишут в своих работах глубокие 
мыслители. Обычно эти идеи не скоро «овладевают массами», их приходится выискивать среди многих тонн 
словесной шелухи, наполняющих 
СМИ. Первичная разработка новых 
моделей социального развития во все 
времена была обязанностью духовных 
элит, «брахманов», которые сегодня 
представлены выдающимися учеными, теологами, философами, представителями высокого искусства. Новые 
идеи со временем приходят в массовое сознание благодаря искусству 
и пассионарным пропагандистам. 
У этих новых (среднесрочных) идей 
есть общее качество — они гармонич

Духовно-нравственное воспитание  № 5  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ны вечным идеям, они нравственны и 
духовны, они не противоречат идеям 
мировых религий. На этот признак 
стоит ориентироваться при поиске 
основных идей завтрашнего дня. 
Следует признать, что для развития 
материальных условий жизни общества «либерально-капиталистическая» 
модель дала немало положительного; 
но исторически она быстро выродилась в систему примитивного социального эгоизма, безнравственности, 
бездуховности, оправдываемые характерными для западной философской 
мысли направлениями постмодернизма и трансгуманизма [1, кн.  2, гл. 1–2]. 
Сегодня такая модель социальноэкономической организации, ориентированная на короткие, материальные, индивидуальные смыслы бытия, 
вступив в стадию окончательной деградации и ухода в историю, порождает систему бесконечного обмана и 
насилия во всех аспектах социальной 
жизни; она, по существу, и представляет сегодня «культуру всеобщего обмана, насилия и войны». В таком обществе «любви» неуютно, она пребывает лишь в защищенных от агрессии 
общества уголках жизни. На смену ей 
пришла ее вульгарная иллюзия — прохладное, короткое и безответственное 
«партнерство». 
Еще в античную эпоху мыслителями было осознано, что гармоничный 
союз мужчины и женщины создает 
принципиально новое качество, новую сущность — «андрогина», где недостатки каждого компенсированы, а 
достоинства — сохранены и умножены. При этом, отмечая равную значимость сторон в этом союзе, в культуре 
всегда сохранялись представления о 
различии дополняющих качеств мужчины и женщины. 
ТОР отмечает, что в основе всех 
форм и уровней любви лежит стремление к реализации потребностей 
идентификации и интеграции исходно комплементарных сущностей, 

а затем, благодаря этому, уже в новом качестве, экспансии и познания 
[1, кн.  1, гл.  1]. Наличие свойств исходной комплементарности и общей 
цели в будущем являются важнейшими условиями возникновения гармоничной связи, «любви», на уровне 
любых систем. Гармоничная любовь 
способна побуждать к совершению 
благородных поступков, осуществлению великих дел, она дарит человеку 
счастье; негармоничная — доставляет 
бесконечные страдания.
В длительном союзе базовые мужские свойства и мужская роль отражены в действиях, задачей которых является постановка среднесрочных и долгих социальных целей, позволяющих 
создавать будущее семьи и общества. 
Мужчинам свойственна способность 
воплощать задуманные планы, несмотря на затрудняющие обстоятельства. 
Кроме того, многим представителям 
«сильного пола» присущи и лидерские 
качества — способность побуждать 
некоторое количество людей реализовывать общее, значимое для всех дело. 
Для этого используются собственный 
пример, харизма, красноречие, ум, 
система поощрений и наказаний и 
т.д. Биологическая роль мужчины на 
уровне материальных смыслов бытия 
заключается в зачатии новой жизни, 
а далее в обеспечении необходимыми материальными, социальными и 
духовными ресурсами своей семьи, 
создании безопасных условий жизни 
для жены и детей. На уровне социальных смыслов бытия мужчина дает 
семье достаточный для самоуважения 
и признания окружающими социальный статус, а также необходимую 
социальную защищенность. На высшем, духовном уровне бытия, мужчина посвящает свою семью в суть 
духовных принципов культуры. В некоторых случаях он поднимается до 
уровня творчества новых духовных и 
культурно-цивилизационных теорий, 
законов и принципов.