Мартин Хайдеггер - одержимый бытием

Benno Hübner

MARTIN HEIDEGGER –
EIN SEYNS-VERRÜCKTER

Academy of Culture's Research
St. Petersburg
2011

Бенно Хюбнер

МАРТИН ХАЙДЕГГЕР –
ОДЕРЖИМЫЙ БЫТИЕМ

«Бытие. Кто заботится о Бытии? 
Всe — в погоне за сущим»1

Академия исследования культуры
Санкт-Петербург
2011

 
Хюбнер Б. 
Х 11 
Мартин Хайдеггер — одержимый бытием /  Перевод с нем. 
Е. В. Алымовой. — СПб.: Академия исследования культуры, 
2011. — 172 с.

 
ISBN 978-5-903931-57-6

 
   Книга современного немецкого философа Бенно Хюбнера посвящена рассмотрению различных аспектов философской системы 
Мартина Хайдеггера, в частности его пониманию Бытия.
ББК 87
УДК 199

ББК 87
         УДК 199
         Х 11

ISBN 978-5-903931-57-6
© Benno Hübner, 2011
© Алымова Е. В., перевод, 2011
© Деменок С. Л., вступ. статья, 2011
© Никонова С. Б., предисловие, 2011
© Академия исследования культуры, 
2011

Книга издана при содействии ООО «Ринвол».
196084, Россия, Санкт-Петербург, 
ул. Киевская, дом 6, корп. 1, лит. Б; 
тел/факс +7(812)677-93-15.
Научный руководитель: Деменок С. Л.
Руководитель проекта: Яковлев В. А.
Административный руководитель: Жмудь Т. С.

Оглавление

Пламенеющая истина. От издателя 
(Flaming Truth. From the publisher)  ............................................8

От редактора............................................................................. 17

Часть I. Предварительные замечания ......................23

О названии и о том, что побудило написать эту книгу ........................24

Мой разрыв с бытием ........................................................................28

Часть II. Хайдеггеровская имманентная 
метафизика бытия ............................................. 31

1. Радикальное вопрошание, смелое мышление, неожиданные 
ответы, настроения ........................................................................32

2. Хайдеггеровский прыжок в Бытие из «тоски, возникшей 
в результате утраты бытия» ............................................................43

2.1. Эк-зистенциальное освобождение посредством Бытия ............. 61
2.2. Основание сущего посредством Бытия и воздействие 
Бытия на сущее  .......................................................................73
2.3. Надежда на спасение человечества посредством Бытия ............85

Часть III. «Поворотное» мышление 
 Хайдеггера, мышление 
 о «судьбе бытия» как мышление 
 наоборот ..................................................................95

1.1. Гетерономное мышление, исходящее из Другого 
(телео-логика) .........................................................................96
1.2. Автономное мышление, исходящее из Я 
(каузальная логика) ................................................................104
1.3. Коллизия между каузальной логикой и телео-логикой .............117
2. Поворот Хайдеггера к мышлению, исходящему из Другого, 
из Бытия ......................................................................................120

Часть IV. Конец онтократии ............................................ 135

1. «Совсем другая песня Бытия», которая никогда не зазвучит ........... 136
2. «Последний Бог»  ..........................................................................140
3. Последний аккорд «истины Бытия»................................................151

Примечания .............................................................................. 155

Бенно Хюбнер. С.-Петербург. 3 апреля 2008. 
«„Истина Бытия“: Бытия не существует».

Benno Huebner is an open, 
emotional, energetic and wise 
man. His wisdom has to do not 
so much with his broad erudition as, to a large extent, with his 
intuition, the like of which I have 
rarely seen; the kind that makes 
you immediately at ease and creates an atmosphere of acceptance, 
trust and friendship. This was what 
happened when on April 3, 2008 
my old friend and neurosurgeon 
"from God" I. B. Kulikov came to 
visit and brought Benno Huebner 
along. I knew little of philosophy 
back then, but Benno Huebner 
captivated me with his emotion, 
enthusiasm and an aphorism that 
went: "The truth of the being: 

Пламенеющая истина
ОТ ИЗДАТЕЛЯ 

Flaming Truth

FROM THE PUBLISHER

Бенно Хюбнер — человек открытый, эмоциональный, энергичный и мудрый. Мудрость его 
лишь в малой степени определяется широкой эрудицией, но 
в большей степени той интуицией, которую мне доводилось 
встречать в людях только в редких случаях и которая вмиг располагает и создает атмосферу 
доверия, приятия и дружбы. 
Именно так и случилось, когда 3 апреля 2008 года мой старинный друг и нейрохирург «от 
Бога» И. Б. Куликов пришел ко 
мне в гости с Бенно Хюбнером. 
Меня, человека далекого от философии, Бенно Хюбнер увлек 
и захватил эмоцией, собствен

Пламенеющая истина

The being does not exist." It was 
then that we decided to translate 
and print Benno Huebner’s book, 
Martin Heidegger — ein SeynsVerrukter, which back then had 
just been published by Passagen 
Philosophie Publishers.
Benno Huebner had warned us 
of imminent trials and tribulations 
in the process of getting the book 
published, and we had thought 
these warnings too far-fetched. 
I was quite surprised then, when 
the author’s foreboding thoughts 
began 
materializing. 
The 
fi rst 
warning bell sounded when Benno 
Huebner’s old friend and connoisseur of his work Dr. S. B. Nikonova 
announced that she could not even 
read the work, let alone review it. 
The second warning bell came soon 
thereafter. Our translator Dr. E. V. 
Alymova forbade us from publishing the work before her translation 
received a scholarly proof-reading. 
The prepaid printing order was suspended. Only patience, savoir faire, 
and the tact of our colleagues V. A. 
Yakovlev and T. S. Zhmud — allowed all the parties to come to 
terms with each other and wait 
patiently for the moment when the 
stars would allow the book you are 
now holding in your hands to be 
printed. 
This book is "one of those works 
that appeared not because of that 

ным энтузиазмом и афоризмом: 
«Истина Бытия: Бытия не существует». Решение было принято 
тогда же: мы будем переводить 
и печатать книгу Бенно Хюбнера «Martin Heidegger — ein 
Seyns-Verruckter», к тому моменту только что выпущенную издательством «Passagen 
Philosophie».
Тогда предупреждения Бенно Хюбнера о терниях на пути 
публикации книги представлялись выдуманными. Каково 
же было мое удивление, когда 
предостережения автора вдруг 
начали сбываться. Первый тревожный звонок раздался, когда 
давний друг Бенно Хюбнера, 
знаток его творчества, С. Б. Никонова сообщила, что она не 
только не в силах рецензировать эту работу, но даже читать 
ее она себя заставить не может. 
Второй звонок не заставил себя 
долго ждать. Наш переводчик 
Е. В. Алымова объявила, что она 
накладывает запрет на печать 
рукописи до проведения научного редактирования текста. Уже 
предоплаченный заказ на печать рукописи был приостановлен. Только терпение, выдержка и деликатность наших коллег 
В. А. Яковлева и Т. С. Жмудь позволили умиротворить все стороны и дождаться того момента, 

Пламенеющая истина

or other mood but for the sake 
of the right mood, for the sake of 
emotions. What would life be like 
without mood or feelings? It would 
then mean death of the soul, emptiness, boredom. This would not be 
the life worth living." One’s goals 
have to be attractive, motivating, 
and catch reader’s attention. In 
this sense they would be like advertisements. The new book by 
Huebner is written in a fairly light 
and conversational manner. The 
author provides furious critique 
of Heidegger’s ideas, yet by doing 
so promotes them. "Heidegger is a 
respectable brand in philosophy," 
Huebner says, and follows with his 
own autonomous goal: "To deny 
the notion of the Being is the goal of 
this book. I want to show that there 
is no being; that by discussing the 
Being Heidegger fooled himself." 
Allow me to say here, though, that 
when criticism is bright, emotional 
and fi ery, then it helps strengthen 
the brand; it is only oblivion that 
destroys it. Perhaps this is where 
the intrigue actually lies. Heidegger’s student who was fascinated 
by his teacher’s thoughts used all 
his talents to add to the attractiveness of his philosophical brand, relieving it of the "holy trepidation" 
and old word choices, fi lling it instead with new important meanings.

когда благоприятное расположение звезд допустило к печати книгу, которую вы держите 
в руках.
Эта книга — «одна из тех работ, которые совершаются не изза того или иного настроения, 
но ради настроения, ради эмоции. Чем была бы жизнь без настроения и чувств! Психическая 
смерть, пустота, скука. Это не та 
жизнь, которая стоит того, чтобы 
ее прожить». Цель должна заманивать, возбуждать, захватывать 
внимание. В этом она сродни 
рекламе. Новая книга Хюбнера 
изложена сравнительно легким, 
публицистическим языком. В 
ней автор, яростно критикуя 
идеи Хайдеггера, их пропагандирует. «Хайдеггер — это респектабельный 
философский 
бренд» — констатирует Хюбнер 
и далее формулирует свою автономную цель: «Ниспровергнуть 
Бытие — такова цель моей книги, показать, что Бытия нет и что 
Хайдеггер обманул сам себя Бытием». Но позвольте, если ярко, 
эмоционально и пламенно критиковать бренд, то от этого бренд 
станет только сильнее, лишь забвение для бренда гибельно. Быть 
может, в этом вся интрига. Ученик Хайдеггера, находясь в поле 
притяжения 
мысли 
Учителя, 
всем своим талантом повышает 

Пламенеющая истина

Huebner reaches the peak of 
emotional strain when he declares 
that "the Being does not exist." 
It was Heidegger, who as "poet 
thinker established the Being himself." Heidegger had not only declared his own fantasy, fi ction, virtual image — the Being– but also, 
with fi nesse and precision, worked 
this concept in the series of categories that refer us to the sources 
of the philosophic tradition, to 
early philosophers "who were still 
aware of the being, were there and 
were cognizant of being." Heidegger raised the "forgotten, buried 
being to openness," and openness 
in his interpretation is the Greek 
"άλήθεια" — verity. 
The verity of the Being has its 
own foundation in harmony of 
creation (harmony of the Being in 
the order of its verity). "Heidegger 
had viewed the Being as the power 
that infl uences the reality as concord that brings about concordance among people and that they 
need to fi nd accord with." It is this 
accord that Huebner wishes to 
preserve. He writes: "I could have 
destroyed this accord not without 
grounds by proving that the Being 
is not there, i.e. by demonstrating 
the lack of a solid foundation, and, 
without giving it much thought, 
discard it as something silly. I do 
not do that because the casus of 

привлекательность его философского бренда, освобождая 
его от «священного трепета», 
устаревающего языка, наполняя 
его новыми актуальными смыслами.
Хюбнер добивается высшего 
эмоционального накала, утверждая: «Бытия не существует». Это 
Хайдеггер «как поэт-мыслитель 
сам учредил Бытие». Собственную фантазию, фикцию, виртуальный образ — Бытие — Хайдеггер не просто провозгласил, 
но изящно и тонко встроил в ряд 
категорий, отсылающих к истокам философской традиции, 
к ранним философам, «которые еще сознавали бытие, жили 
в сознании и сознанием бытия». 
Хайдеггер 
«поднял 
забытое, 
погребенное бытие к раскрытости», а «раскрытость» в его 
интерпретации и есть греческое 
«άλήθεια» — истина. 
Истинность 
Бытия 
имеет 
основанием лад в сущем («ладное Бытию распоряжение насчет 
его истины»). «Хайдеггер основал Бытие как ту силу, которая 
основывает все сущее и воздействует на него, как лад, который 
слаживает людей и к которому они должны приладиться». 
Именно этот лад Хюбнер готов 
сохранить. Он пишет: «Я мог бы 
этот лад не без основания уни

Пламенеющая истина

чтожить, доказав не-бытие Бытия, т. е. продемонстрировав отсутствие прочного фундамента, 
и таким образом недолго думая 
разделаться с ней как с глупостью. Я не поступаю так потому, что казус Хайдеггера являет 
собой образец определенного 
способа мыслить». И еще, быть 
может, потому, что в концепции 
самого Хюбнера («Смысл в бесСМЫСЛЕННОЕ время») автономные цели и смыслы соединяются в слаженную систему, 
словно под влиянием «невидимой руки», отсылающей нас 
к Адаму Смиту. 
Утверждая связь между фактом («лад в сущем») и фикцией 
(«присутствие Бытия»), мы можем эту связь пояснить примерами водоворота и пламени. Водоворот не может существовать 
без отдельных, составляющих 
его вихрей, слаженных строго 
и точно между собой. Пламенем 
прилаживаются 
языки 
огня, 
возникающие в том положении 
и в том ритме, который задает 
присутствие пламени. В этом 
смысле Бытие именно присутствует, но не существует. В этом 
смысле Бытие пронизывает все 
сущее. В этом смысле Бытие 
«придает сущему вид». В этом 
смысле Бытие воздействует на 
сущее. В этом смысле «Бытие 

Heidegger is a specimen of a certain mode of thinking." It might 
also be perhaps due to the fact 
that in Huebner’s own concept 
("Sense in the SENSEless time"), 
autonomous goals and meanings 
come together in a concordant 
system as if under the infl uence of 
the "invisible hand" in reference 
to the idea of Adam Smith.
Asserting the connection between the fact (accord in the creation) and fi ction (presence of the 
Being), we can explain this connection by examples of whirlpools 
and fi re. The whirlpool cannot exist without the separate whirls that 
constitute it, and are coordinated 
in a precise and exact manner 
amongst themselves. Fire consists 
of separate fi re tongues that appear in the position and with the 
rhythm that the presence of fi re 
dictates. In this sense the Being 
is just present, but does not exist. 
In this sense the Being penetrates 
all creation. In this sense the Being infl uences the creation. In this 
sense "the Being occurs not earlier 
than the creation but concurrently 
with it." In this sense the Being 
refl ects and is refl ected in the creation. The truth of the Being, thus, 
lies in that the inspired delusions 
that are deemed to be true are indeed true. The rejection of eternal 
truths (veritates aeternae) and rec