Зависть: теория социального поведения

Ñåðèÿ: «ÑÎÖÈÎËÎÃÈß»

Helmut SCHOECK

ENVY

A THEORY OF SOCIAL BEHAVIOUR

Liberty Fund
Indianapolis

Ãåëüìóò بÊ

ÇÀÂÈÑÒÜ

ÒÅÎÐÈß ÑÎÖÈÀËÜÍÎÃÎ ÏÎÂÅÄÅÍÈß

2-е издание, электронное

Перевод с английского

ÌÎÑÊÂÀ • ×ÅËßÁÈÍÑÊ 
ÑÎÖÈÓÌ

2020

УДК 316.62:179.8
ББК 88.5+87.8
Ш40

Редакционный совет серии: 
В. Завадников (председатель), П. Горелов, Дж. Дорн, М. ван Кревельд, Д. Лал, 
Б. Линдси, Я. Романчук, Т. Палмер
Редколлегия: Ю. Кузнецов, А. Якимчук, Е. Болотова, 
И. Комарова, А. Нагайцев, Е. Белова
Редактор серии: Ю. Кузнецов
Перевод: В. Кошкин
Научный редактор: Ю. Кузнецов

Ш40
Шёк, Гельмут.
Зависть: теория социального поведения / Г. Шёк ; пер. с англ. 
В. Кошкина. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 539 с. — Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — (Социология). — Систем. требования: 
Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : 
электронный.
ISBN 978-5-91603-568-1
В работе немецкого социолога Гельмута Шёка, ставшей классической, 
представлен всесторонний анализ зависти, как социально-психологического 
и социального явления и как мотива социального поведения человека. Исследуется роль этой эмоции в поддержании социальной структуры традиционного общества, в возникновении радикальных уравнительных и социалистических движений. Показано, что институционализированная зависть 
является одним из главных препятствий на пути экономического роста развивающихся стран. На обширном материале изучается также роль зависти в 
современной политике и институтах развитых обществ. Предмет исследования рассматривается с междисциплинарных позиций с привлечением материалов антропологии, этнографии, психологии (психоанализа), литературоведения и других дисциплин.

УДК 316.62:179.8 
ББК 88.5+87.8

Электронное издание на основе печатного издания: Зависть: теория социального 
поведения / Г. Шёк; пер. с англ. В. Кошкина. — Москва : ИРИСЭН, 2008. — (Социология). — 544 с. — ISBN 978-5-91066-033-9. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-568-1
© 1966 by Helmut Schoeck
© АНО «ИРИСЭН», 2008

Îãëàâëåíèå

ОТ ИЗДАТЕЛЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11

ГЛАВА 1. ЧЕЛОВЕК ЗАВИДУЮЩИЙ . . . . . . . . . . . .
13

Мир с точки зрения завистника . . . . . . . . . . . .
15

Одиночество завистливого человека . . . . . . . . . .
19

Везение и невезение . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20

Вытеснение концепта зависти? . . . . . . . . . . . .
24

Как если бы зависти не было . . . . . . . . . . . . . .
27

ГЛАВА 2. ЗАВИСТЬ В ЯЗЫКЕ . . . . . . . . . . . . . . .
29

Зависть и ревность в английском языке . . . . . . . . .
29

Зависть и соперничество . . . . . . . . . . . . . . .
33

Каузальный бред в зависти
. . . . . . . . . . . . . .
36

Одно немецкое определение
. . . . . . . . . . . . . .
37

Зависть в пословицах . . . . . . . . . . . . . . . . .
39

Выявление мотива зависти . . . . . . . . . . . . . .
43

Признание в зависти . . . . . . . . . . . . . . . . .
45

ГЛАВА 3. ЗАВИСТЛИВЫЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО КУЛЬТУРА . . .
47

Есть ли общества, свободные от зависти?. . . . . . .
48

ГЛАВА 4. ЗАВИСТЬ И «ЧЕРНАЯ МАГИЯ» . . . . . . . . . .
55

Зависть и подозрения в колдовстве . . . . . . . . . .
57

Враг среди нас. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61

Ловеду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64

Конкуренция невозможна . . . . . . . . . . . . . . .
67

«Черная магия» по отношению к незнакомцам:

зависть к более легкому будущему других. . . . . . .
69

Зависть между поколениями . . . . . . . . . . . . .
72

ГЛАВА 5. РАЗВИВАЮЩИЕСЯ СТРАНЫ:

БАРЬЕР ЗАВИСТИ
. . . . . . . . . . . . . . .
75

Институционализированная зависть . . . . . . . . .
75

Страх перед «дурным глазом» . . . . . . . . . . . .
81

«Любой, кто помогает мне, — мой враг» . . . . . . . .
82

Покупатель — это вор . . . . . . . . . . . . . . . .
84

«Потеря лица» в Китае и избегание зависти . . . . . . . 87
Привычное избегание ненависти

и сдерживание развития . . . . . . . . . . . . . .
89

Оглавление

Зависть в качестве барьера для вертикальной

мобильности в этнически стратифицированных
обществах
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91

Преступление лидерства. . . . . . . . . . . . . . .
92

Страх перед успехом
. . . . . . . . . . . . . . . .
95

ГЛАВА 6. ПСИХОЛОГИЯ ЗАВИСТИ. . . . . . . . . . . . .
99

Взгляды Зигмунда Фрейда на зависть . . . . . . . . . 102
Социальная функция сексуальной ревности. . . . . . . 109
Иные психоаналитические аспекты . . . . . . . . . . 111
Вина и стыд
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Стремятся ли животные избежать зависти? . . . . . 115
Другие этологические исследования агрессии . . . . . . 118
Ранг в иерархии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Социально-психологические эксперименты

и реальность зависти
. . . . . . . . . . . . . . . 123

Конформизм и страх перед завистью . . . . . . . . . 125
Эксперимент с бахвалом . . . . . . . . . . . . . . . 127

ГЛАВА 7. ВЗГЛЯД СОЦИАЛЬНЫХ НАУК НА ЗАВИСТЬ
. . . 133

Индивид и группа . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Власть и подчинение. . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Зависть в социологии конфликта . . . . . . . . . . . 138
Конфликт без зависти . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Социологическая амбивалентность . . . . . . . . . . 141
Георг Зиммель о зависти . . . . . . . . . . . . . . . 143
Ревность или зависть?
. . . . . . . . . . . . . . . 144

Недовольство преимуществами других
. . . . . . . . 146

Социология сексуальной ревности . . . . . . . . . . . 146
Слепое пятно в отношении зависти

в современных науках о поведении . . . . . . . . . . 148

Теории враждебности . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Вина жертвы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Откуда берется идеал общества независтливых

и равных?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

ГЛАВА 8. ПРЕСТУПЛЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ

ИЗ ЗАВИСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Убийство из зависти. . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Вандализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Завистливое строительство . . . . . . . . . . . . . 170
Насилие из мести . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Глава 9. ЗАВИСТЬ БОГОВ И КОНЦЕПТ СУДЬБЫ . . . . . 175

Возвращение Агамемнона . . . . . . . . . . . . . . . 177

Оглавление

Греческая идея судьбы . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Немезида . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Действуя перед лицом божественной зависти
. . . . . 185

«Удовольствия запрещены!» . . . . . . . . . . . . . 188
Час судьбы в скандинавской мифологии. . . . . . . . . 190
Стыд и вина
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Религия без зависти . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Этика Нового Завета и современный мир
. . . . . . . 196

ГЛАВА 10. ЗАВИСТЛИВЫЙ ЧЕЛОВЕК В ЛИТЕРАТУРЕ
. . . 199

Герман Мелвилл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Нежелание приписывать зависть . . . . . . . . . . . 204
Слепое пятно у исследователей Мелвилла в отношении

мотива зависти в «Билли Бадде» . . . . . . . . . . 205

Эжен Сю: «Фредерик Бастьен: зависть»
. . . . . . . 210

Психотерапия зависти
. . . . . . . . . . . . . . . 213

«Зависть» Юрия Олеши: проблема зависти

в советском обществе
. . . . . . . . . . . . . . . 215

Зависть и комиссар . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
«Меня не любят вещи» . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Утопический роман

Л. П. Хартли «Справедливость налицо» . . . . . . . 220

Центр по выравниванию (лиц) . . . . . . . . . . . . 223
Зависть и равенство в Утопии . . . . . . . . . . . . 223
Чосер и Мильтон
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Завистливые интриги среди интеллигентов . . . . . . 232

ГЛАВА 11. ЗАВИСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. . . . . 235

Аристотель. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Фрэнсис Бэкон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Тактика против зависти
. . . . . . . . . . . . . . 237

Закладная в мировом банке фортуны?. . . . . . . . . 239
Адам Смит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Иммануил Кант. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Психология неблагодарности . . . . . . . . . . . . . 245
Шопенгауэр о зависти . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Серен Кьеркегор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Эпоха выравнивания . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Фридрих Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Зависть у древних греков . . . . . . . . . . . . . . . 258
Schadenfreude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Рессентимент
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Макс Шелер. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Рессентимент и месть . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Типы рессентимента
. . . . . . . . . . . . . . . . 266

Оглавление

Николай Гартман .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   267
Социальный эвдемонизм   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  268
Эжен Рега     .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  269
Зависть-возмущение    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  272
Зависть во Франции .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  274
Завистливые политические партии .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   277

ГЛАВА 12. ПОЛИТИКА И УМИРОТВОРЕНИЕ ЗАВИСТИ    .   .  281

Привлекательность зависти в политике    .   .   .   .   .   .   .  283
Зависть как ловушка для диктаторов .   .   .   .   .   .   .   .   .  289
Основная ошибка социализма .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  290
Терновый венец из золота: президентские выборы
1896 года в США в контексте зависти .   .   .   .   .   .   .   .  292

Призрак золота .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  294
Остракизм — демократия и зависть
в Древней Греции.   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   297

ГЛАВА 13. ХВАЛА БЕДНОСТИ: ОТ ЗАКОНОВ О РОСКОШИ
ДО ПРЕЗРЕНИЯ К ОБЩЕСТВУ ИЗОБИЛИЯ  .   .   .  305

Истина и благосостояние    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   306
«Преступление» Гете   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   307
Социальный агностицизм    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  309
Высокие доходы: «социально справедливые»
в социалистическом обществе дефицита,
«несправедливые» в «капиталистическом»
обществе изобилия.   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  310

Роскошь    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  312
Запреты на роскошь .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   315
Предаваться роскоши —
значит провоцировать зависть .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   317

«Нескромное потребление» .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  318
Каким образом роскошь остается
политически приемлемой.   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   321

Культ бедности .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  323
Хилиастические движения   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   327

ГЛАВА 14. ЧУВСТВО СПРАВЕДЛИВОСТИ
И ИДЕЯ РАВЕНСТВА    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  333

Чувство несправедливости  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  335
Рессентимент и требование равенства    .   .   .   .   .   .   .   .  338
Свобода и равенство .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   341
Везение и невезение, удача и возможность    .   .   .   .   .   .   .  342
Удовлетворение  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  344
Равенство возможностей.   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  345
Неравенство возможностей как алиби .   .   .   .   .   .   .   .   .  348

Оглавление

«Социальная справедливость» — частная медицина,

но не частное образование
. . . . . . . . . . . . . 350

Зависть к жилищу. . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Фальшивое равенство

и демонстративное потребление . . . . . . . . . . 354

Легитимная и нелегитимная зависть . . . . . . . . . 355
Социализм и зависть. . . . . . . . . . . . . . . . . 356
Как распознать оправданную зависть? . . . . . . . . 360
Завистливый человек в качестве доносчика. . . . . . . 363
Общество, «очищенное от зависти»
. . . . . . . . . 364

Сочувствие к мятежнику. . . . . . . . . . . . . . . 366

ГЛАВА 15. ВИНА ЗА НЕРАВЕНСТВО . . . . . . . . . . . . 369

Поль Турнье. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
«Социально разрешенный» отдых . . . . . . . . . . . 374
Современное «решение»: виноват тот,

кому завидуют
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

Непоправимая вина . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
Социальная справедливость
. . . . . . . . . . . . . 380

Мазохизм западного человека . . . . . . . . . . . . . 382
Этика – чувства или разум? . . . . . . . . . . . . . 383
«Любовь к дальнему» как оправдание отсутствия

любви к ближнему . . . . . . . . . . . . . . . . . 384

Эмоциональная потребность в подтверждении. . . . . 386
Уязвимость классовой системы . . . . . . . . . . . . 388

ГЛАВА 16. ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ

В ОБЩЕСТВЕ РАВНЫХ . . . . . . . . . . . . . 391

Социальная совесть эгалитарной личности
. . . . . . 394

Зарплата министров . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Симона де Бовуар и Сартр . . . . . . . . . . . . . . 397
Артур Кестлер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
Буть тем, что ты есть . . . . . . . . . . . . . . . 400
Завистливый гость . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Один из случаев, описанных Дэвидом Рисманом . . . . . 403

ГЛАВА 17. УТОПИЯ: ОБЩЕСТВО, СПАСЕННОЕ

ОТ ЗАВИСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407

Чувство справедливости и свобода от зависти . . . . . 408
Кибуц как лаборатория равенства
. . . . . . . . . . 409

Форма будущего общества?
. . . . . . . . . . . . . 411

Проблема власти в кибуце . . . . . . . . . . . . . . 413
Мотивы основателей
. . . . . . . . . . . . . . . . 416

Дети кибуца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Грех частной жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

Оглавление

Мартин Бубер и кибуцы  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  422
Ревность в группе  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  424
Свобода от зависти: задача для индивида,
а не для общества    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   426

Утопии.   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  428

ГЛАВА 18. СОБСТВЕННОСТЬ — ЭТО КРАЖА?    .   .   .   .   .   .   .  431

Экономическая политика наименьшей зависти
 для наибольшего количества людей   .   .   .   .   .   .   .   .   .  433

Экономика благосостояния .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   436
Означает ли социальная справедливость,что всем
достанется меньше?.   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  440

Частная собственность    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  442
Аренда вместо собственности    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   446

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь».   .   .   .   .   .   .   .   .  452
Личная предусмотрительность — антисоциальна   .   .   .   456
Зависть между товарищами по несчастью.   .   .   .   .   .   .  458

ГЛАВА 20. ЗАВИСТЬ КАК СБОРЩИК НАЛОГОВ    .   .   .   .   .   .  461

Прогрессивное налогообложение .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  463
Этнографические данные, важные для понимания
причины радикальной налоговой прогрессии    .   .   .   .   .   467

ГЛАВА 21. СОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  471

Типы революционной ситуации .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  473
Антиколониальные движения .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  474
Мишени зависти до революции  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  475
Освальд Шпенглер о революции  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  478
Инновации и роль завистливого человека .   .   .   .   .   .   .   .  480
Культурные контакты    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  483
Зависть и Французская революция    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  485
Примитивные бунтари и «социальные разбойники»    .   .   487
Зависть как фактор истребления населения
в развивающихся странах    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  489

ГЛАВА 22. ТЕОРИЯ ЗАВИСТИ
В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  493

Власть, окультуренная завистью.   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   496
Пределы зависти    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  498
Давление зависти как цивилизующий фактор    .   .   .   .   .  500
Значение зависти в филогенезе человека   .   .   .   .   .   .   .   .  502
Капитуляция перед завистниками    .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   506

ГЛАВА 19. СОЦИАЛЬНОЕ НЕГОДОВАНИЕ  .   .   .   .   .   .   .   .   .  451

Îò èçäàòåëÿ

Серию ИРИСЭН «Социология» продолжает книга Гельмута Шёка «Зависть: теория социального поведения» — одна из 
немногих работ в мировой социологии, посвященных этому 
фундаментальному феномену общественной жизни человека.
Гельмут Шёк (1922—1993), немецкий ученый австрийского происхождения, отличался исключительной широтой 
интеллектуальных интересов. В юности он изучал медицину, 
психологию, философию и социологию; именно социологической тематике была посвящена его докторская диссертация. 
Начиная с 1950 г., в течение 15 лет он жил и работал в США, 
преподавая философию и социологию в ряде университетов, 
а также занимаясь научными переводами. В 1965 г. он вернулся в Германию, где вплоть до своей отставки в 1990 г. был 
профессором в Университете Иоганна Гуттенберга в Майнце. 
Таким образом, безусловно принадлежа к немецкой традиции в 
социальных науках, Г. Шёк находился в самом тесном контакте с американской и, шире, англо-саксонской социологической 
традицией. Книга «Зависть» вышла в 1966 г. первоначально 
на немецком языке под названием Der Neid. Eine Theorie der 
Gesellschaft; английское издание, с которого выполнен предлагаемый вашему вниманию перевод, вышло три года спустя.
В своей книге Г. Шёк всесторонне рассматривает фундаментальный процесс человеческой психики, состоящий в сравнении себя самого с другими людьми и прослеживает социальные последствия той отрицательной эмоции, которая возникает при неблагоприятном результате этого сравнения. Он 
показывает, что зависть и страх перед завистью других являются неустранимыми элементами человеческих отношений, 
а несходные результаты, к которым они приводят в разных 
обществах, во многом определяются тем, каким образом присутствующие в соответствующих культурах представления и 
концепты регулируют, канализируют и усмиряют проявления 
зависти. В частности, на многочисленных примерах, взятых 
из сферы культурной антропологии, в книге ярко продемонстрировано, как многие социальные нормы, действующие в так 
называемых развивающихся странах и представляющие собой 

институционализированную зависть, оказываются непреодолимым препятствием на пути из нищеты к благополучию.
Значительное место автор уделяет роли зависти в современной политике и институтах современных развитых обществ, 
особенно в период расцвета интервенционистской и социалистической политики после Второй мировой войны. Он убедительно показывает, что перераспределительные меры, направленные вроде бы на умиротворение зависти низших классов, 
приводят к прямо противоположным результатам, легитимизируя и поощряя зависть в обществе, где ранее она находилась в узде жестких социальных норм. В конечном счете это не 
только ведет к замедлению экономического роста, но и глубоко 
травмирует общественные нравы и индивидуальную психику. 
Хотя Г. Шёк в силу естественных причин не мог использовать 
материалы, относящиеся к современным постсоветским странам, мы легко можем узнать описываемые им явления в окружающей нас общественной и политической жизни.
Книгу Г. Шёка «Зависть» характеризует междисциплинарный подход — автор привлекает материал антропологии, этнографии, глубинной психологии (психоанализа), литературоведения, экономической истории, истории философии и других 
дисциплин. Большой интерес представляет его попытка разобраться в причинах игнорирования проблемы зависти в современной социологической и гуманитарной научной литературе.
Не со всеми утверждениями автора можно безусловно согласиться — в частности, у читателя, знакомого с современной 
экономической теорией, скорее всего вызовет сомнения тезис 
автора об определенной благотворной роли зависти в механизме поддержания социальных норм, необходимых для всякого 
общественного сотрудничества. Но это тот случай, когда даже 
несогласие играет благотворную роль, заставляя нас более четко формулировать собственные предпосылки и выводы.
Книга Г. Шёка «Зависть: теория социального поведения», 
несомненно, входит в золотой фонд современной западной 
социологии. Редакционный совет серии надеется, что ее выход 
на русском языке принесет существенную пользу российским 
исследователям и широкому кругу читателей, интересующихся общественными науками.

Валентин ЗАВАДНИКОВ
Председатель редакционного совета
Март 2008 г.

От издателя

Ãëàâà 1
×ÅËÎÂÅÊ ÇÀÂÈÄÓÞÙÈÉ

На протяжении всей истории, на всех стадиях культурного развития, в большинстве языков и в чрезвычайно сильно 
отличающихся друг от друга обществах люди сознавали наличие фундаментальной проблемы их существования и дали ей 
специальные названия: зависть и чувство того, кто является 
ее объектом.
Зависть — это энергия, которая находится в центре жизни 
человека в качестве существа социального; она возникает, как 
только два индивида начинают сравнивать себя друг с другом. 
Это стремление завистливо сравнивать себя с другими можно 
найти и у некоторых животных, но у человека оно приобрело 
специальное значение. Человек — завистливое существо, и он 
был бы не способен построить социальные системы, к которым 
сегодня принадлежим все мы, если бы не социальные запреты, 
активизируемые внутри объекта его зависти. Если бы мы не 
были вынуждены постоянно учитывать зависть других людей 
к чрезмерному удовольствию, которое накапливается у нас по 
мере отклонения от  социальной нормы, «социальный контроль» не мог бы существовать.
Человек завидующий, однако, может перестараться и  вызвать 
или дать толчок запретам, которые будут сдерживать возможности группы адаптироваться к новым внешним проблемам. 
Зависть также может побудить человека к разрушениям. Почти вся литература, которая до сих пор лишь фрагментарно занималась завистью (художественная литература,  публицистика, философия, теология, психология), постоянно обращала 
внимание на ее деструктивный, репрессивный, бесплодный и 
мучительный характер. Во всех человеческих культурах, во всех 
сказках и поговорках чувство зависти осуждается. Завистливого 
человека всегда призывают стыдиться. Однако его существование, или вера в его вездесущность, в то же время всегда вызывало достаточно латентного страха перед мнением других людей, 
чтобы обеспечить эволюцию системы социального контроля и 
поддержания баланса.

Глава 1. Человек завидующий

Хотя некоторые современные психологические школы 
практически вычеркнули слово «зависть» из своего словаря, 
как если бы она просто не существовала в качестве первичного источника мотивации, доступные нам свидетельства не 
оставляют сомнений в ее универсальности. Почти во всех языках, начиная с языков наиболее примитивных народностей до 
индоевропейских языков, арабского, китайского и японского, всегда имеется термин, обозначающий зависть или завистливого человека. Пословицы самых разнообразных культур 
высказываются о зависти в сотнях различных форм. На нее 
обращали внимание философы и авторы афоризмов. Например, зависть имела особое значение для Кьеркегора, который 
даже приписывал зависть тем, кто вызывает зависть в других. 
Зависть часто играет роль — иногда существенную — в художественной литературе, и каждый из нас сталкивался с завистью в своей жизни. Зависть — великий регулятор всех личных 
отношений; страх вызвать ее сдерживает и модифицирует бесчисленное количество действий.
Учитывая ключевую роль, которую зависть играет в жизни 
человека, и то, что не требовалось никаких специальных концептуальных усилий, чтобы ее выявить, поистине удивительно, как мало посвященной ей литературы. Это статья Фрэнсиса Бэкона, небольшая книжка француза Эжена Рэга (Eugene 
Raiga), написанная в конце 1920-х гг., и приблизительно того 
же времени русский роман «Зависть»; кроме этого, можно 
вспомнить роман практически забытого французского писателя XIX в. Эжена Сю, несколько афоризмов Ницше и одно 
исследование Макса Шелера, которое, впрочем, относится 
скорее к конкретному случаю рессентимента, а не к зависти 
как таковой.
Эта книга может возмутить многих читателей, придерживающихся самых разнообразных взглядов на социальные и политические проблемы. Я считаю тем не менее, что могу доказать 
два тезиса: во-первых, что зависть носит гораздо более универсальный характер, чем это признавалось до сих пор, и, более 
того, исключительно зависть делает возможным какое бы то ни 
было социальное взаимодействие; во-вторых, я тем не менее 
полагаю, что зависть в качестве скрытой или явной точки опоры 
социальной политики носит куда более деструктивный характер, 
чем согласились бы признать те, кто сфабриковал свою социальную и политическую философию из зависти.

Мир с точки зрения завистника

То, что человек потенциально завистлив по отношению к 
собратьям и степень его зависти растет пропорционально его 
близости к ним, — это один из самых неприятных, часто один 
из самых тщательно скрываемых, но от этого не менее фундаментальных фактов человеческой жизни на всех уровнях 
культурного развития. Ошибки, историческая ограниченность 
многих уважаемых экономических и социально-философских теорий становятся очевидны вместе с осознанием того, 
насколько они зависят от предположения, что человеческая 
зависть является продуктом произвольных, случайных и чисто 
временных обстоятельств и, в частности, результатом резкого 
неравенства, который может исчезнуть, как только это неравенство будет устранено, — иными словами, что от нее возможно излечиться навсегда.
Большая часть достижений, которые отличают членов современных, высокоразвитых и дифференцированных 
обществ от членов примитивных обществ, — коротко говоря, 
развитие цивилизации — это результат бесчисленных поражений, нанесенных зависти, т.е. человеку как существу завистливому. И то, что марксисты называли религиозным опиумом, — способность давать надежду и радость верующим, чьи 
материальные обстоятельства резко различаются, — это не 
более чем сумма идей, освобождающих завистника от зависти, 
а объект его зависти — от чувства вины и страха перед завистниками. Хотя марксисты выделили эту функцию правильно, их доктрины отличаются слепотой и наивностью в решении вопроса о зависти в обществе будущего. Трудно понять, 
каким образом совершенно секулярное и абсолютно эгалитарное общество, которое нам обещает социализм, сможет когдалибо решить проблему латентной зависти в обществе.
Однако на роль, которую играет в обществе зависть, оказывают влияние не только философские и идеологические детерминанты культуры, но также социальные структуры и процессы, отчасти выведенные из идеологических факторов или опирающиеся на них.

Мир с точки зрения завистника

Вначале мы должны посмотреть на мир так, как его видит 
завистливый человек. Определенная предрасположенность к 

Глава 1. Человек завидующий

зависти является частью физического и социального аппарата человека, недостаток которой во многих ситуациях приведет просто к тому, что другие его растопчут. Мы используем 
наше латентное чувство вины, например, когда анализируем 
социальные системы с точки зрения их эффективности. Перед 
тем как присоединиться к ассоциации или пойти на работу в 
какую-то фирму, мы стараемся определить, есть ли в их внутренней структуре что-либо, что могло бы возбудить сильную 
зависть в других или в нас самих. Если это так, то, вероятно, 
такая организация не слишком хорошо приспособлена к определенным функциям. В недавнем прошлом некоторые американские колледжи и университеты пробовали привлечь к преподаванию знаменитых ученых, обещая им зарплаты примерно в два раза выше, чем обычно получает университетский 
профессор. Я знаю несколько случаев, когда люди были не в 
состоянии заставить себя принять такое предложение, потому что, как они сами рассказывали, им была непереносима 
мысль о том, что они станут объектом зависти для коллег по 
факультету.
Кроме того, потенциальная зависть — это существенная 
часть багажа человека, если он должен быть способен к проверке справедливости и честности решений множества проблем, случающихся в его жизни. Очень мало кто из нас в отношениях с сотрудниками, коллегами и т.п. способен занять 
позицию сознательного игнорирования существования зависти, подобную той, которой придерживался хозяин виноградника в библейской притче о работниках в винограднике. Вне 
зависимости от того, насколько сам менеджер по персоналу или директор завода является зрелой и не подверженной 
зависти личностью, когда ему нужно заниматься табуированными вопросами зарплаты или требований к сотрудникам, он обязан уметь точно оценить, какого рода меры допустимы с учетом общей тенденции к взаимной зависти.
Феномен, описываемый словом «зависть», — это фундаментальный психологический процесс, который неизбежно 
предполагает социальный контекст: сосуществование двух или 
более индивидов. Есть мало понятий, которые являются такой 
же неотъемлемой частью социальной реальности и при этом 
так подчеркнуто игнорируются научными категориями наук о 
поведении. Если я подчеркиваю значение зависти как чистого 
понятия, репрезентирующего базовую проблему, это не значит,