Предательство интеллектуалов

Серия: 
«политичеСкая наука»

Julien BENDA

LA TRAHISON 
DES CLERCS

Bernard Grasset
Paris

Жюльен Бенда

предательСтво 
интеллектуалов

перевод с французского

2-е издание, электронное

ÌÎÑÊÂÀ • ×ÅËßÁÈÍÑÊ 
ÑÎÖÈÓÌ

2020

УДК 316.343.652
ББК 60.543.132.1
Б46

Редакционный совет серии: 
В. Завадников (председатель), П. Горелов, Дж. Дорн, М. ван Кревельд, Д. Лал, 
Б. Линдси, Т. Палмер, Я. Романчук, Х. Уэрта де Сото
Редколлегия: Ю. Кузнецов (редактор серии), С. Белоусова,
Н. Измайлова, И. Комарова, А. Куряев, А. Якимчук
Перевод с французского: В. Гайдамака,
А. Матешук (Предисловие к изданию 1946 года)
Перевод выполнен по изданию: Benda J. La trahison des clercs. 
Paris: Bernard Grasset, 2003

Б46
Бенда, Жюльен.
Предательство интеллектуалов / Ж. Бенда ; пер. с англ. В. П. Гайдамака, А. В. Матешук. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 311 с. — Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — (Политическая наука). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; 
экран 10". — Текст : электронный.
ISBN 978-5-91603-574-2
Французский писатель, философ, публицист Жюльен Бенда (1867–1956) 
вошел в историю европейской культуры главным образом как автор книги 
«Предательство интеллектуалов» (1927). В представлении Ж. Бенда, общественная функция интеллектуала — сохранять вечные духовные ценности человечества и служить для людей нравственным ориентиром, показывая им 
образец деятельности, не подчиненной практическим целям. Но интеллектуалы, утверждает автор, изменили своему назначению — не потому, что оказались вовлеченными в события истории, а потому, что утратили важнейший свой 
атрибут: беспристрастность. Вместо того чтобы судить обо всем происходящем 
с позиций общечеловеческой справедливости, общечеловеческой истины, общечеловеческого разума, они приняли реализм массы, прониклись «политическими страстями» и стали разжигать их в согражданах.
Книга вызвала оживленные споры. Насколько реален созданный автором 
облик подлинного интеллектуала? Когда интеллектуал становится «предателем»: тогда, когда «предает» вечные ценности, или же тогда, когда «предает» 
свою социальную группу, нацию, страну? Всегда ли можно оценивать конкретные действия исходя из отвлеченных моральных принципов? Какова все 
же мера участия интеллектуала в политической жизни общества?
Проблемы, поставленные Ж. Бенда, в наши дни приобретают особую 
остроту.

УДК 316.343.652 
ББК 60.543.132.1

Электронное издание на основе печатного издания: Предательство интеллектуалов / Ж. Бенда ; пер. с англ. В. П. Гайдамака, А. В. Матешук. — Москва : ИРИСЭН, Мысль, Социум, 2010. — (Политическая наука). — 310 с. — ISBN 978-591066-031-5, 978-5-244-01121-6. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-574-2
© 1© 1975, Editions Grasset & Fasquelle
© АНО «ИРИСЭН», 2009
© В. П. Гайдамака, перевод, комментарии, 
2009
© А. В. Матешук, вступительная статья, 
перевод, комментарии, 2009

оглавление

От издателя                                                       
7

А. Матешук. Жюльен Бенда: вечные ценности 

интеллектуала                           9

ПРеДИСлОВИе К ИзДАНИю 1946 ГОДА                        19

А. Интеллектуалы предают свое дело  

во имя «порядка». Значение их  
антидемократизма                                          19

В. Во имя общности с эволюцией мира.  

Диалектический материализм.  
Религия «динамизма»                                       40

C. Другие новые виды предательства интеллектуала:  

по причине «вовлеченности», «любви»,  
«священности писателя», «относительности»
добра и зла. Заключение                     62

Примечания к предисловию                   73

ДОПОлНеНИе. О ДУХОВНО-ИНтеллеКтУАльНыХ

цеННОСтяХ                          76

A. Духовно‑интеллектуальные ценности статичны
         76

B. Духовно‑интеллектуальные ценности — ценности 

неутилитарные                        78

C. Духовно‑интеллектуальные ценности рациональны      82

ПРеДАтельСтВО ИНтеллеКтУАлОВ                          85

Предисловие к первому изданию
                             87

i.  Совершенствование политических страстей  

в современную эпоху. Время политики
                  88

ii. значение этого процесса. Природа политических  

страстей                            105

iii. Интеллектуалы. Предательство интеллектуалов       110

1. Интеллектуалы усваивают политические страсти     111

Оглавление

2. Они позволяют своим политическим страстям  

вторгаться в их деятельность интеллектуалов          125

3. Интеллектуалы своими доктринами поощряют 

политические страсти
                                  132

iV. Общий обзор. Прогноз                                   197

Примечания
                                                  211

Комментарии                                                   236
Сочинения Ж. Бенда  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
262

Указатель имен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

от издателя

Очередной книгой, выходящей в политической серии издательского проекта ИРИСЭН, стала работа Жюльена Бенда «Предательство интеллектуалов». Написанная в 20-х годах прошлого века (первое издание вышло в 1927, второе — в 1946 
году), эта книга стала вехой в развитии самосознания европейского образованного класса и в осмыслении им своего места и роли в политике.
При чтении книги «Предательство интеллектуалов» нынешнему жителю России не могут не приходить на ум параллели с нашим временем. Похоже, что крах СССР и системы 
социализма стал для российского образованного класса потрясением, вызвавшим процессы, аналогичные описанным 
Ж. Бенда в своей книге. Наши образованные современники и 
соотечественники сталкиваются сегодня во многом с теми же 
самыми соблазнами, подталкивающими к «предательству» — 
к заб вению своей моральной ответственности перед обществом. 
С одной стороны, в интеллектуальной среде очевидно мощное 
влияние идей социализма, национализма, расизма и других 
«старых добрых» форм коллективизма. Именно эти политические страсти соблазняли интеллектуалов европы первой трети XX века, когда Ж. Бенда писал свою книгу. С другой стороны, ощущается не менее сильное воздействие релятивизма 
в его бесчисленных разновидностях, провозглашающего относительность, несущественность, безосновательность каких бы 
то ни было моральных критериев в политике. Наконец, десятилетия принудительного насаждения коммунистической идеологии привели к обратной реакции: теперь наличие у человека 
более или менее твердых принципов нередко вызывает осуждение и насмешки, а «прагматизм», понимаемый как цинизм 
и беспринципность, возводится в статус добродетели. Все эти 
тенденции приводят к постоянному воспроизводству ситуации 
«предательства интеллектуалов». Книга Ж. Бенда дает неоценимый умственный инструмент для осмысления того положения, в котором ныне оказался образованный класс.
Сегодня, когда в нашем обществе активно обсуждается вопрос о роли экспертов, интеллектуалов и интеллигенции 

От издателя

в политике, когда вновь и вновь поднимается тема «креативного класса», на который часть интеллектуалов возлагает большие надежды в связи с задачей «модернизации» нашей страны, 
книга «Предательство интеллектуалов» представляется особенно актуальной. Надеемся, что она даст пищу для размышлений широкому кругу читателей, интересующихся политикой 
и ролью образованного класса в ней.
«Предательство интеллектуалов» — первый перевод 
с французского, выходящий в рамках издательского проекта 
ИРИСЭН. Мы и в дальнейшем рассчитываем расширять языковой диапазон нашего проекта. Книга снабжена научным аппаратом, разработанным специально для русского издания.

Валентин зАВАДНИКОВ 
Председатель Редакционного совета 
Май 2009 г.

Жюльен Бенда:  
вечные ценноСти 
интеллектуала

...Книгу Жюльена Бенда «Предательство 
интеллектуалов» будут читать, пока 
будут существовать интеллектуалы, 
способные к предательству.

Майкл Уолцер1

Французский писатель и философ Жюльен Бенда (1867—
1956) в юности обнаружил хорошие математические способности и поначалу поступил в Высшую центральную школу 
искусств и мануфактур (Ecole centrale des arts et des manufactures) — специальное учебное заведение, готовящее инженеров-исследователей широкого профиля. Однако через некоторое время Бенда оставляет учебу в Школе и поступает 
в Сорбонну, где изучает историю и философию. Он оканчивает Сорбонну в 1894 году и около этого времени начина ет 
сотрудничать в «Revue blanche» («Белое обозрение») — иллюстрированном литературном журнале, который был основан в 1889 году с целью противостоять новым смелым идеям 
в литературе, искусстве и социологии. Уже в одном из первых 
выступлений Бенда в журнале, в 1898 году, в статьях, посвященных делу Дрейфуса, выявилось его главное призвание — 
как социального критика. Это подтвердила и его первая книга, «Диалоги в Византии» («Dialogues à Byzance»), вышедшая 
в 1900 году и содержавшая серьезный анализ явлений коррупции во французском обществе, приведшей его к вышеупомянутому позорному делу. В этот период Бенда сблизился с известным поэтом и философом Шарлем Пеги, который 
в 1900 году начинает издавать свой литератур ный журнал 

1 
Уолцер М. Компания критиков. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. С. 57.

Жюльен Бенда: вечные ценности интеллектуала

10

«Cahiers de la Quinzaine» («Двухнедельные тет ради»). Журнал, вскоре ставший весьма влиятельным, выходил регу лярно 
вплоть до смерти Пеги в 1914 году (он  погиб на войне, куда отправился добровольцем). Статьи Бенда соседствовали 
здесь с публикациями таких видных литераторов, как А. Франс, 
Р. Ролан, П. Клодель, Ж. Сорель, М. Баррес и др. Именно 
в этом журнале он заявляет о себе как о «свободном человеке» — свободном от какой-либо партийной, религиозной, 
национальной приверженности.
В первые годы своей творческой деятельности Бенда выступил также и как писатель — прежде всего с философским романом «Рукоположение» («L’Ordination», 1911) — и фило соф — 
с исследованием иррационализма Бергсона в работе «Бергсонизм, или Философия изменчивости» («Le Bergsonisme ou une 
philosophie de la mobilité», 1912). Однако он никогда не оставлял своего главного интереса — к социальной критике, в контексте которой на первый план у него постепенно выдви гается 
проблема функции, выполняемой в жизни общества интеллектуалами, т.е. людьми, призванными служить разуму и высшим 
духовным ценностям, — писателями и мыслителя ми, профессиональными учеными и преподавателями, теоло гами и деятелями искусства. Бенда предъявляет к интеллек туалам строгие 
моральные требования, и в этом его позиция постепенно становится все более бескомпромиссной. В «Ваалфегоре» («Belphégor», 1918), исходя из этих требований, он отвергает творчество большинства современных ему авторов, в том числе 
творчество своего погибшего друга Пеги. Воинст венность позиции Бенда достигает апогея в его философско-публицистическом сочинении «Предательство интел лектуалов», увидевшем свет в 1927 году.
Именно этой своей книгой, а не романами или философскими эссе Бенда вошел в историю культуры Франции и европы. Не случайно в книге Майкла Уолцера «Компания критиков. Социальная критика и политические пристрастия ХХ в.» 
(«The company of critics. social Criticism and Political Commitment in the Twentieth Century»), вышедшей в 1988 году (рус. 
пер. 1999), первым из один надцати наиболее замечательных социальных критиков пред ставлен именно Жюльен Бенда. «Предательство интеллекту алов», пишет М. Уолцер, «все 
еще остается оптимальным выражением позиции критически 
мыслящего интеллектуала, включающей яркую демонстрацию 

Жюльен Бенда: вечные ценности интеллектуала

11

тех соблазнов и опасностей, которыми чревата вовлеченность 
интеллектуала в политику»2.
лейтмотив рассуждений Бенда — мысль о том, что настоящий интеллектуал, осознающий, что несет бремя вечных ценностей, неизменно следует соответствующим принципам. Однако большинство современных ему интеллектуалов, счи тает 
мыслитель, отказались от этих принципов и предали дело служения вечным ценностям, как предали и сами эти цен ности. 
Обоснование своих воззрений они находят в современ ной философии, в которой утвердились интуитивизм, субъек тивизм 
и иррационализм. Главным объектом критики Бенда становится поэтому учение Бергсона, но наряду с ним он не приемлет и такие направления в культуре, как дадаизм, сюр реализм, 
экзистенциализм. Все они возникли либо в период, непосредственно предшествовавший Первой мировой войне, либо сразу после ее окончания, в атмосфере глубокого разоча рования и 
нагнетания трагического мироощущения. Каждое из этих направлений было оригинально по идеям и имело ярких представителей, однако их роднили время и атмосфера возникновения, 
все они явились формой протеста против тра диционной культуры и приведших к войне буржуазных цен ностей. Мишенью 
критики Бенда все они становятся вследст вие их пренебрежения разумом и приверженности интересам текущего момента.
По этой же причине Бенда подвергает критике и получивший тогда распространение во Франции марксизм — о чем 
мы говорим отдельной строкой, поскольку философские основания и исторические условия возникновения самого марксизма были все-таки несколько иными, нежели у перечисленных выше направлений, чему сам Бенда, видимо, не придавал значения.
заслуга Бенда в том, что в категоричном отказе французских 
интеллектуалов от традиционных — социальных и политических, философских и эстетических — ценностей, утвердившихся в общественном сознании со времени французского Просвещения, он провидчески усмотрел опасный симптом морального саморазрушения человечества, грозящий привести к еще 
более страшной войне. Бенда оказался прав, он ошибся только 
в одном — Вторая мировая война произошла намного раньше, 
чем он предполагал. 

2  Указ. соч. С. 57.

Жюльен Бенда: вечные ценности интеллектуала

12

В 1946 году, спустя почти 20 лет после выхода «Предательства интеллектуалов», автор посчитал необходи мым осуществить второе издание книги, дополнив ее обшир ным предисловием, поскольку стало очевидным, что явления, описанные им раньше, обрели новую форму, а цинизм позиции 
 интеллектуалов, продемонстрированный ими в годы Второй мировой войны, мог привести мир к новой катастрофе. Это изда ние, впервые переведенное на русский язык, и 
представляет ся вниманию читателя.

Бенда убежден: мир ни при каких условиях не должен забывать о вечных духовных ценностях, или идеалах, и потому ему 
нужны интеллектуалы — люди, не преследующие практических целей и видящие свою задачу в сохранении этих идеалов, 
в проповедовании их и в удержании их на присущей им высоте. Главные духовные ценности, согласно Бенда, — справедливость, истина и разум, которые характеризуются такими качествами, как неизменность, бескорыстие и рациональность. 
Конечно, Бенда понимал, что государство не может строиться и сохраняться на основе только этих ценностей, что мудрые 
политики должны руководствоваться правильно понимаемым 
реализмом и их действия не всегда определяются требованиями справедливости или морали. Но зло, которое служит политике, не перестает оставаться злом — это признавал еще Макиавелли, учивший, что искусство политики состоит в том, чтобы 
представлять зло как благо.
Фальсификация высших ценностей и их подмена существовали всегда, но служащие истине интеллектуалы неустан но 
поддерживали в человечестве веру в идеалы и тем самым сохраняли моральное основание общества. К началу 20-х годов 
XX века, считает Бенда, ситуация коренным образом изменилась: во Франции, констатирует он, наступает закат духовности. Причину этого явления он видит в том, что мир захлестнули три прежде не достигавшие такого распространения 
страсти — политическая, классовая и национальная. Политическая пар тия, класс или нация — и приверженность своей 
партии, своему классу или своей нации — провозглашаются теперь в обществе высшими ценностями, и большинство интеллектуалов жертву ют культом всеобщих идеалов ради интересов 
страны или партии, все более и более погружаясь в практический и материаль ный мир политических страстей.