Политическая герменевтика

ПОЛИТИЧЕСКАЯ 
ГЕРМЕНЕВТИКА

П.Л. КАРАБУЩЕНКО

Москва
ИНФРА-М
2020

МОНОГРАФИЯ

УДК [32+801.73](075.4)
ББК 66:87
 
 К21

Карабущенко П.Л.
К21  
Политическая герменевтика : монография / П.Л. Карабущенко. — Москва : ИНФРА-М, 2020. — 360 с. — (Научная мысль). — DOI 
10.12737/995431.

ISBN 978-5-16-014638-6 (print)
ISBN 978-5-16-107137-3 (online)
Монография посвящена проблеме становления и развития такого отраслевого раздела герменевтики, как политическая герменевтика. Рассматриваются как сами истоки этой герменевтики, непосредственно 
вытекающие из истории классической герменевтики (глава 1), так и ее методологические основания (глава 2) и прикладные особенности (глава 3). 
Именно из этой триады (история — теория — практика) автором и выводятся основания политической герменевтики, которая представляется им 
как «глубинный метод» исследования сущности политических элит и их 
элитности и характеризуется в качестве методологического раздела элитологии, позволяющего вскрыть политическое «закулисье» как основную 
сферу профессиональной деятельности непубличных элит.
В формировании герменевтического понимания важным элементом 
является выяснение внутренней связи такой триады, как «язык — слово —
текст». Автором последовательно раскрывается мысль о том, что язык выражается в слове точно так же, как само слово в тексте, который в свою 
очередь предназначен для раскрытия в другом языке и в другом слове 
(в системе «Я — не-Я»).
Предназначена студентам, аспирантам и специалистам; всем, кто интересуется проблемами политического сознания и мышления элит.

УДК [32+801.73](075.4)
ББК 66:87

Р е ц е н з е н т ы:
Понеделков А.В. — доктор политических наук, профессор, заведующий кафедрой политологии и этнополитики, заведующий лабораторией проблем 
повышения эффективности государственного и муниципального управления 
Южно-Российского института управления Российской академии народного 
хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, 
заслуженный деятель науки Российской Федерации; 
Вартумян А.А. — доктор политических наук, профессор, заместитель директора по научной работе Института сервиса, туризма и дизайна (филиал) 
Северо-Кавказского федерального университета (г. Пятигорск), действительный член Академии политической науки, профессор отделения кафедры 
ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики 
их культур и межрелигиозного диалога

ISBN 978-5-16-014638-6 (print)
ISBN 978-5-16-107137-3 (online)
© Карабущенко П. Л., 2020

Монография выполнена при поддержке ФЦП «Научные и научно-педагогические 
кадры инновационной России», проект 2012-1.1-12-000-3001-057 «Фальсификация 
политической истории: от достоверности идеологической к достоверности научной»

Печатается по решению кафедры политологии 
Астраханского государственного университета (протокол № 3 от 12 ноября 2012 г.)

Введение

«В начале было Слово». С первых строк
Загадка. Так ли понял я намек?
Ведь я так высоко не ставлю слова,
Чтоб думать, что оно всему основа.
«В начале Мысль была». Вот перевод.
Он ближе этот стих передает.
Подумаю, однако, чтобы сразу
Не погубить работы первой фразой.
Могла ли мысль в созданье жизнь вдохнуть?
«Была в начале Сила». Вот в чем суть.
Но после небольшого колебанья
Я отклоню и это толкованье.
Я был опять, как вижу, с толку сбит:
«В начале было Дело» — стих гласит1. 
И. Гете. «Фауст»

Мир культурного человека невозможно себе представить без 
книг. Тексты окружают нас со всех сторон. Они везде и всюду. Они 
вокруг нас, и в нас самих. Сама жизнь человека есть тоже определенным образом выстроенный текст его биографии, что дает нам 
основание сказать, что и сам человек есть тоже текст, есть тоже 
слово, есть тоже книга. Слово есть дело, ибо никакие дела без слов 
(мысленных или произнесенных) не свершаются. Поэтому слово 
есть в начале и в конце человеческой жизни. 
В каждом доме должны быть две книги — Библия / Коран 
и Платон. Библия для того, чтобы сверять свою жизнь с мнением 
Бога, а Платон — для того, чтобы не терять связь с миром идей, 
т.е. при всех перипетиях жизни оставаться человеком. Но для правильного прочтения этих книг требуется специальная подготовка, 
ибо читать их следует не глазами, а сердцем. Этому особому чтению 
и учит нас герменевтика. Слово, текст и книга являются базовыми 
сущностями человека как философской категории бытия, ибо в них 
отражается не только сущность его культуры, но и сущность самой 
его идеи. 
Как известно, герменевтика (от греч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковывающий) считается теорией и методом интерпретации человеческого действия и памятников прошлого, перво
1 
Гете И.В. Избранные произведения: в 2 т. Т. 1. Фауст: Драматическая 
поэма. СПб., 1997. С. 48.

начальный смысл которых неясен вследствие их древности или 
неполной сохранности1. В широком смысле всякое разъяснение 
и понимание представляет собой герменевтику. 
По мнению исследователей, первые предпосылки возникновения герменевтики появились в древности и были связаны, прежде 
всего, с деятельностью софистов — первых греческих филологов, 
когда возникла необходимость в новом истолковании древних текстов Гомера и других греческих поэтов. Связано это было с тем, 
что со времен Гомера произошли значительные изменения в языке, 
а так как во всей Греции грамоте, письму учились на произведениях 
Гомера и других древних поэтов, то возникла практическая необходимость в новой интерпретации этих произведений2. 
Актуальность и значимость герменевтической проблематики 
в философии определяется усилением интереса к связанным с нею 
проблемам истолкования, интерпретации и понимания в практической жизни, политике, морали, праве, искусстве, религии, коммуникативной деятельности, образовании. Следует также отметить, 
что интерпретация мира гуманитарной культуры и философии 
приводит к герменевтической проблематике. Особо специфичной 
для философского исследования является проблема переосмысления природы философского знания, углубленное рассмотрение 
которой актуализирует герменевтическую проблематику3. 
Философский метод понимания человеком собственного бытия 
и собственного духовного существования разрабатывался на Западе 
Ф. Шлейермахером, В. Дильтеем, М. Хайдеггером, Г. Гадамером, 
П. Рикером и др. В России фундаментальные исследования проблем 
герменевтики связаны с именами А.Ф. Лосева, Г.Г. Шпета, В.В. Розанова, М.М. Бахтина и примкнувшего к ним Ю.М. Лотмана. Не 
менее важную роль в развитии герменевтики в России сыграли 
работы таких философов, писателей и ученых, как К.С. Аксаков, 
Д.Н. Овсянико-Куликовский, B.C. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, Л.С. Выготский, 
В. Иванов, А. Белый, Д.С. Лихачев, С.С. Аверинцев. Вопросам русской философской герменевтики посвящены некоторые исследования зарубежных ученых, таких как Фритьеф Роди, Мариз Денн, 
Ю. Кристева, Майкл Холквист и др.

1 
См.: Атеистический словарь. М., 1986; Большой толковый социологический 
словарь. Т. 1 (А–О). М., 1999.
2 
См.: Бессонов Б.И. Герменевтика. История и современность // Гадамер Х.-Г. 
Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988; Кузнецов В.Г. 
Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления // Логос. 1999. № 10.
3 
Кузнецов В. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления // Логос. 1999. № 10. С. 43–88.

Среди наиболее значительных работ зарубежных исследователей, посвященных политическому дискурсу, необходимо назвать 
работы Н. Фэрклафа, Д. Вилсона, Р. Водак, М.Л. Гайза, М. Шапиро, М. Эдельиана и др. «Большинство названых авторов — так 
называемые critical linguists и политологи, и в исследовании языка 
политики практически все они следуют тому направлению, начало 
которому положил Джордж Оруэлл своим учением о “новоязе”. 
Это, по преимуществу, критика языка правящей “политической 
элиты”, выяснение тех механизмов, с помощью которых оказывается возможной манипуляция общественным мнением, и, самое 
главное, с методологической точки зрения, внимание не к целому 
конкретному тексту, а к отдельному приему, использованному 
в тексте»1. 
Из самого существа герменевтических вопросов понятно, что 
они должны были возникнуть там, где зарождается желание отдать 
себе сознательный отчет в роли слова  как знака сообщения. Первая 
постановка этих вопросов, равно как и попытки частного, прикладного решения их, возникают в тесной связи с вопросами риторики, 
грамматики и логики, с одной стороны, и в связи с практическими 
потребностями педагогики, морали и даже политики, с другой2. 
Герменевтика — это тоже текст, на который распространяются все законы самой герменевтики и языкознания. Получается, 
герменевтика герменевтики. Аналог этой ситуации — рефлексия 
и знаменитый подвиг барона Мюнхгаузена, вытащившего себя 
и своего коня из болота за косичку своего парика. Поэтому, прежде 
чем при помощи герменевтики интерпретировать какой-то текст, 
необходимо усвоить законы и методы работы самой герменевтики. 
Герменевтика должна сама научить субъекта науки герменевтически мыслить и работать, а для этого она должна быть максимально 
доступной для его понимания. Герменевтика герменевтики*3 —
это и адекватное понимание ее классических теорий, и чуткая реакция на последние ее научно-технические достижения.
В отличие от традиционной герменевтики, которая была, прежде 
всего, «искусством понимания», философская герменевтика обсуждает общую проблематику понимания. Если в традиционной 
герменевтике понимание выступает как методологическая, то 
в философской — как онтологическая категория. Если цель традиционной герменевтики — методически выверенная реконструкция 
смысла, вложенного в тот или иной текст автором, то цель философской герменевтики — анализ структуры герменевтического 

1 
Алтунян А.Г. От Булгарина до Жириновского. Идейно-стилистический 
анализ политических текстов. М., 1999. С. 6.
2 
Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы // Контекст. 1991. М., 1991. С. 232.
3 
Звездочкой (*) здесь и далее обозначены понятия из словаря в конце монографии (см. с. 327–346).

опыта под углом зрения раскрытия заключенного в нем человеческого отношения к миру1. 
Так, например, у Г.-Г. Гадамера можно найти немало мест, где он 
подчеркивает важность «процедурных» вопросов интерпретации. 
Но собственно герменевтическая проблема — то есть проблема понимания как таковая — начинается там и тогда, где и когда «процедурные» вопросы уже решены2. Проблематика понимания сближает герменевтику с философией культуры и с философией языка, 
открывает возможность для создания философской герменевтики, 
которая предполагает новое измерение человека. В ней ставится 
вопрос о человеке понимающем. Понимающим себя, свое место 
в мире, окружающую реальность и другого человека. 
В настоящее время развитие политической науки и философии 
подошло к тому, что возникла потребность в синтезе этих знаний 
и создании на их базе новой системы, которую можно назвать как 
«политическая герменевтика». 
Вначале, как и подобает во всякой вводной части, мы скажем несколько декларативных суждений, чем является и чем должна стать 
политическая герменевтика в условиях трансформации индустриального общества в постиндустриальный мир. 
Политическая герменевтика (PG)3 является продолжением 
классической герменевтики XIX–XX столетий и самым тесным 
образом связана с такими политологическими теориями, как теория 
лидерства, теория элит (элитология), теории политических партий, 
а также с такими разделами общей политологии, как политический 
менеджмент, политическая идеология, политическое сознание, 
культура, образование и СМИ.

1 
Размежевание двух трактовок герменевтики носит достаточно резкий характер. Ряд исследователей просто не принимает гадамеровской версии 
герменевтики, считая ее недопустимым уклонением от идеала научности. 
Герменевтика, согласно этому подходу, может быть только одна: это учение 
о правилах и процедурах интерпретации, и ничего более. На такой позиции 
стоят, в частности, Е.Д. Хирш («Значимость интерпретации») и Т. Зеебом 
(«Критика герменевтического разума»), не упускающие случая упрекнуть 
Гадамера и его последователей в релятивизме и субъективизме.
2 
Малахов В.С. Герменевтика и традиция // Логос. 1999. № 11.
3 
Мы должны объяснить, почему для обозначения «политическая герменевтика» («politics-hermeneutikos») мы остановили свой выбор именно на 
этой аббревиатуре («PG»). Конечно же правильнее было бы употребить 
«P-her», но по-русски это сочетание звуков звучит несколько двусмысленно 
и не совсем скромно (нормативно); сокращенный вариант «Ph» в итоге дает 
звук «ф», что тоже не совсем соответствует звуковому выражению этого 
словосочетания. «PG» передает современное фонетическое звучание этого 
термина в русском языке, хотя с грамматической точки зрения выглядит не 
совсем правильно.

В центре внимания политической герменевтики стоит критика 
политического языка. Поэтому в качестве ее объекта мы можем 
определить — политический язык (слово, текст), а в качестве 
предмета — конкретные высказывание самих политиков (лидеров, 
элиты, политической бюрократии).
Политическая герменевтика выполняет важнейшую функцию 
коррекции политического сознания и политической культуры. Но 
ее значение в этой области еще так до конца не оценено, а сфера 
реального применения по-прежнему остается весьма и весьма посредственной1. 
Перед политической герменевтикой стоит одна, но, пожалуй, 
главная задача — адаптировать к политической реальности 
и к характеру политической науки законы и принципы классической герменевтики, сделать их доступными и удобными в применении политической науки. Классической герменевтикой, как правило, занимаются философы, и она практически неизвестна политологам. Хотя герменевтика и таит в себе воистину безграничные 
возможности в понимании политического языка и текста, ее использование в рамках этой научной дисциплины остается весьма 
скромным2. 
Человеку очень важно отыскать в политике истину, которую 
столь умело и столь продолжительное время прячут от общества 
политики. Но сколько бы политики не играли в прятки со своим 
обществом, сколько бы раз они не препятствовали истине дойти до 
общества, она все равно рано или поздно найдет человека, она все 
равно обличит политику и политика.
Герменевтика движется от философии к истории, чтобы затем 
встретиться с политологией. Именно такой логики ее эволюции 
(Философия — История — Политология) мы и будем придерживаться в наших дальнейших исследованиях. Тем более, что такое 
движение мысли отвечает развитию нашего собственного сознания. 
Единственное уточнение, которое мы должны здесь будем сделать, 
заключается в том, что и философия, и история, и политология 
нами рассматриваются исключительно через призму элитологического подхода.
Политическая герменевтика — это средство борьбы за истину 
в политике. Если бы политика была строгой наукой, истина в ней 
выводилась бы с математической точностью. Но все дело в том, что 

1 
Карабущенко П.Л. Политическая герменевтика как метод элитологической 
науки // Проблемы интерпретации художественных произведений. Материалы Всероссийской научной конференции. 27–28.08.2007. Астрахань, 
2007. С. 54–55.
2 
Рычагов И.С. Герменевтика в контексте современной политической науки // 
Вопросы элитологии. Т. 1. 2004. С. 119.

политика — это мир субъективного знания, не всегда совпадающего 
с тем, что пишет политическая наука. Именно из-за этого субъективизма (часто перерастающего в откровенный эгоизм) в политику 
проникают люди, имеющие весьма туманные представления о том, 
что она представляет собой на самом деле. Именно из-за этого 
практики (политики) всегда сторонятся теоретиков (политологов). 
Сторонятся по совершенно понятным причинам — из-за боязни, что 
те разоблачат их профессиональную несостоятельность и объявят 
персонами нон грата в политике. И такая опасность существует для 
большинства тех, для кого политика является профессиональным 
видом их трудовой деятельности.
По нашему мнению, политическая герменевтика — это мост 
в понимании власти и гражданского общества, благодаря которому 
достигается гражданский мир и политическое благополучие. Само 
гражданское общество не может существовать без открытого диалога с властью. Политическая герменевтика выступает в роли переводчика, который объясняет обществу, что собой представляет его 
элита, а самой элите — то, что хочет от нее ее общество. 
Политическая герменевтика — это диалектика мысли, слова 
и смысла; это метафизика самой политической идеи. Поэтому здесь 
самым тесным образом переплетаются философское знание в лице 
герменевтики и политологическое знание в лице политической идеологии, культуры и образования находящихся во власти субъектов 
(т.е. лидеров и элит).
Политическая герменевтика указывает на взаимозависимость 
слова и дела. Слова без смысла заложенной в нем идеи не бывает. 
Но в политическом мышлении встречается смысловой вакуум, 
когда есть слова, но нет смысла. Политическая герменевтика является прямой противоположностью «черного пиара» (PR), для которого политическая манипуляция* является нормой, а для герменевтики — патологией политического бытия1. 
Политическая герменевтика вводит нас в мир политической 
риторики, лингвистики и филологии субъектов властных политических отношений. Поэтому это еще одна элитологическая дисциплина, занимающаяся вопросами установления истинной природы 
субъекта элиты.
Политическая герменевтика раскрывает перед нами культуру 
политического языка субъекта элиты. Перефразируя немецкого 
философа Людвига Витгенштейна, можно сказать, что это наука 
о языке политика и о политике в языке2. 

1 
Карабущенко П.Л. Политическая герменевтика как метод элитологической 
науки... С. 55.
2 
Там же.

Политическая герменевтика лежит в основе политической аналитики. Она дешифрует официальные страницы политики и реставрирует так называемую неофициальную, всегда скрытую ее 
часть. 
Политическая герменевтика бывает обращена как на анализ современной ей политической действительности, так и на выявление 
аналогичных явлений прошлого. Она одновременно обращена как 
к своему непосредственному времени (политике), так и к ее прошлому (истории). 
Политическая герменевтика есть толкование смысла публичной политики без придания ему мифологического значения. 
В сущности, вся политическая герменевтика может быть сведена 
к борьбе с политическими мифами. Поскольку политическая мифология ныне питается за счет «творческой активности» «черного 
PR», то вся гносеологическая деятельность политической герменевтики будет направлена именно против этого пособника политического мифа. 
Прямой долг политической герменевтики заключается в том, 
чтобы найти и разоблачить политический миф и всю систему политической мифологии, активно создаваемую политическими культурами (идеологиями) находящихся или стремящихся во власть 
политиков. Вред, который наносит политическая мифология общественному сознанию, неисчислим никакими материальными 
и моральными потерями. Он просто колоссален. 
В прошлом уметь правильно толковать текст или речь было 
уделом избранного меньшинства, тех самых высокоинтеллектуально образованных единиц, которые определяли законы развития 
языка, науки и культуры.
Политическая герменевтика является своего рода вызовом (ответом) на произвол политической риторики. Она дешифрует то, что 
привыкла зашифровывать политическая риторика. А шифр этот 
чаще всего касался нивелирования совершенных политической 
элитой ошибок и даже преступлений. То, что маскирует элита посредством фальсификации, раскрывает нам герменевтика. 
Политическая герменевтика призвана разорвать «порочный круг 
умолчания» в политической практике элит. Элиты слишком часто 
вводят общество в заблуждение, и слепо доверять им — значит ставить под сомнение свое собственное здравомыслие, добрую волю 
и нравственность.
Через политическую герменевтику мы погружаемся в культуру 
и в структуру политического языка и мысли. Поскольку за каждым 
текстом стоит мыслительный процесс, то главная задача герменевтики не просто расшифровать сам текст, но и проникнуть в замысел 
его автора. Выяснить культуры мышления и языка значит подо

браться к сущности самой личности человека, создавшего текст или 
произнесшего речь1. 
Конечно же мы должны разделить политическую герменевтику 
на элитную и массовую, но при этом особо отметить, что политическое мнение масс активизируется и принимает вид исторической 
актуальности лишь в определенные отрезки времени (во время 
демократических выборов или восстаний), в то время как политическое мнение элит актуально всегда или должно быть таковым. 
Поэтому в большинстве случаев, когда речь идет о политической 
герменевтике, то подразумевается анализ ею именно элитарного 
политического сознания и мышления. 
Следует также сказать несколько слов и о самой герменевтике 
вообще.
В сравнении с «большой герменевтикой» политическая герменевтика оказывается наименее разработанным разделом. 
В рамках самой политической науки мы найдем не так уж и много 
работ, целиком посвященных этой проблематике. В то же время 
и в самой традиционной герменевтике проблеме политического 
языка и политического мышления уделяется вторичное внимание. 
В истории развития герменевтики следует выделить как минимум 
три периода: 1) доклассический (от Платона и до XIX в.); 2) классический (XIX — XX вв.) и 3) постклассический или современный 
(конец ХХ — начало XXI в.)2. 
Герменевтику сейчас нельзя отсечь от смежных научных отраслей — от текстологии, источниковедения, поэтики, стилистики, 
а также от художественной семантики, культурологии, исторической психологии, психологии литературы и искусства. 
Истоки политической герменевтики следует искать в произведениях Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки, Блаженного Августина, Лоренцо Валлы, Н. Макиавелли и других авторов, которые 
интересовались тем, что, как, почему и зачем говорили или писали 
политики или политические историки их времени. Уже античные 
историки (Плиний, Тацит) отмечали, что от красноречия политика 
во многом зависел и сам его политический успех и судьбы целых 
народов и государств. Многие политики лишались власти из-за неумения «держать язык за зубами» или из-за небрежного или плохого владения им. 
Политическая герменевтика должна тесно взаимодействовать 
с такими родственными ей по духу и целям науками и научными 
направлениями, как языкознание, когнитивная лингвистика, 
семио-сфера, психографология, политическая культура и т.д. 

1 
Карабущенко П.Л. Политическая герменевтика как метод элитологической 
науки... С. 56.
2 
Там же. С. 51.