Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 7, Книга 1


ПОЛНОЕ COBPAHIE ТВОРЕШЙ

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО


            IOAHHA ЗЛАТОУСТА.

СВ. ЮАННЪ ЗЛАТОУСТЪ
на большой, мозаичной картинЪ въ новоетроющемея храмЬ Воекресетя Христова въ С.-Петербург!;.

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО





                1шиаштшта,





ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД*.

                         Д6£а та> Оеф кантат; svsxa. ’Артр.
                         Слава Богу за все. Аминь.
Св. Тоанлл Златоуст.




ТОМЪ СЕДЬМОЙ

ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.





КНИГА ПЕРВАЯ.



>

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
    Издан1е С.-Петербургской Духоввой Академ1и.
1901.

Теперешшй видъ Антаохш, м±ста служешя св. 1оанна Златоуста.




        ШМ мн И1Ш 1ШИ ШЖЖ

АРХ1ЕПИСКОИА КЖТАНТИЙОШЫЖЛГО,

     ТОЛКОВАН11 НА СВЯТАГО МАТВЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА.


БЕСГВДА I.

     О НАСТОЯЩЕМУ, намъ не следовало бы им^ть и нужды is въ помощи Писашя, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книгъ служила нашимъ душамъ благодать Духа, и чтобы, какъ Th исписаны чернилами, такъ и наши сердца были исписаны Духомъ. Но такъ какъ мы .

        отвергли такую благодать, то воспользуемся ужъ хотя бы вторымъ путемъ. А что первый путь былъ лучше, это Богъ показалъ и словомъ и д-Ьломъ. Въ самомъ дАтй>, съ Ноемъ, Авраамомъ и его потомками, равно какъ съ 1овомъ и Моисеемъ, Богъ бесЬдовалъ не чрезъ письмена, а непосредственно, потому

ТВОРЕНЬЯ СВ- IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

   что находилъ ихъ умъ чистымъ. Когда же весь еврейскгй на-родъ палъ въ самую глубину нечеспя, тогда уже явились письмена, скрижали и наставлеше чрезъ нихъ. И такъ было не только со святыми въ ветхомъ завете, но, какъ известно, и въ новомъ. Такъ и апостоламъ Богъ не далъ чего-либо писаннаго, а обЪ-14 щалъ вместо писашй даровать благодать Духа. Той, сказалъ Онъ имъ, воспомянетъ вамъ вся (1оан. xiv, 26). И чтобы ты зналъ, что такой путь (общешя Бога со святыми) былъ гораздо лучше, послушай, что Онъ говорить чрезъ пророка: завещаю вамъ завптъ новь, дая законы моя въ мысли ихъ, и на сердиахъ напишу я, и будутъ вси научени Богомъ (Терем, xxxi, 31—34; 1оан. vi, 45). И Павелъ, указывая на это превосходство, говорили, что онъ получилъ законъ (написанный) не на скрижалпхъ каменныхъ, но на скрижалпхъ сердца плотяныхъ (2 Кор. in, 3). Но такъ какъ съ течешемъ времени одни уклонились отъ истиннаго учешя, друпе отъ чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда въ наставленш письменномъ. Размысли же, какое будетъ безразсудство, если мы, которые должны бы жить въ такой чистота, чтобы не иметь и нужды въ Писанги, а вместо книгъ представлять сердца Духу,—если мы, утративъ такое достоинство и возым'Ьвъ нужду въ Писанпг, не воспользуемся, какъ должно, даже и этимъ вторыми врачествомъ. Если достойно укоризны уже то, что мы нуждаемся въ Писанш и не привле-15 каемъ къ себе благодати Духа, то какова, подумай, будетъ наша вина, если мы не захотимъ воспользоваться и этими пособТемъ, а будемн презирать Писаше, каки излишнее и ненужное, и такими образомъ навлекать на себя еще большее наказаше? Чтобы этого не случилось, вникнемъ тщательнее ви то, что написано, и разсмотримн, какъ дани былъ ветх!й законъ, и какъ—новый завЪтъ. Итаки, какими образомъ, когда, и где дань былъ древшй законъ? После гибели египтянъ, въ пустыне, на горе Синае, въ огне и дыме, выходившемъ отъ горы, при звуке трубы, среди грома и молнгй, по вшествш Моисея въ самый мракъ. А въ новомъ завете не такъ: не въ пустыне, не на горе, не среди дыма и мрака, тьмы и бури, а при наступлении дня, въ доме, когда все сидели вместе, — все происходило при глубокой тишине. Для людей грубыхъ и необузданныхъ нужны были чувственный поразительным явлен1я, какъ пустыня, гора, дымъ, трубный звуки и тому подобное; для людей же более возвышенныхп, более по-корныхъ и ставшихъ выше чувственныхъ понятгй, ни вн чемъ такомн не было нужды. Если же и надн апостолами были шуми, то не ради нихи, а ради присутствовавшихъ 1удеевъ, ради кото-рыхъ явились и огненные языки. Въ самомъ деле, если послед-

Т0ЛК0ВАН1Е НА СВЯТАГО МАТВЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА I.

7

ше не смотря и на это говорили [про апостоловъ], что они ви-номъ исполнены, суть (ДЪян. и, 13), то т4,мъ более сказали бы такъ, если бы не видели ничего подобнаго. Далее, — въ ветхомъ завете Богъ сошолъ, когда Моисей взошолъ [на гору] (Исх. хгх, 3); здесь же Духъ сошолъ, когда наше естество вознелось на небо, а лучше сказать — на царск!й престолъ. Если бы Духъ быль меньше, то явления [сопровождавшая Его пришеств!е] не были бы более величественными и чудесными, а между тЪмъ новозав'Ьт-ныя скрижали гораздо превосходнее ветхозаветными, равно какъ и события славнее. Въ самомъ деле, апостолы не съ горы сошли съ каменными досками въ рукахъ, подобно Моисею, а неся въ душе своей Духа, и всюду ходили, источая сокровище и источникъ учешй, даровъ духовныхъ и всякими благъ, ставъ по благодати одушевленными книгами и законами. Такъ они привлекли [къ вере] три тысячи такъ—пять тысячъ, такъ—все народы введенной, потому что устами ихъ говорили ко всемъ приходящими къ нимь Богъ (Деян, п, 41 и IV, 4). Такъ и Матеей, исполнившись Духа Бож1я, написалъ книгу, — Матеей мытарь; я не стыжусь называть по занятш ни его, ни другихъ апостоловъ, потому что это больше всего и обнаруживаетъ и благодать Духа, и ихъ собственную добродетель.
       2.     Свое произведете Матеей справедливо назвали еванге-лтемъ. Въ самомъ деле, онъ всемъ,—врагами, невеждами, сидящими во тьме,—возвещаети конеци наказания, разрешеше гре-ховъ, оправдаше, освящеше, искупление, всыновлеше, наслед!е небеси и сродство си Сыномъ Божшмъ. Что же можети сравниться си такими благовеспемъ? Боги на земле, человеки на небе; все ви соединении: ангелы составили одпни лики съ людьми, люди соединились съ ангелами и прочими горними силами. Очевидно стало, что древняя брань прекратилась, что совершилось примирение Бога съ нашимъ естествомъ, дхаволъ посра-мленъ, демоны изгнаны, смерть связана, рай отверстъ, клятва упразднена, трехъ истребленъ, заблуждеше удалено, возвратилась истина, повсюду сеется и растетъ слово благочеспя, небесная жизнь насаждена на земле, горшя силы пребываютъ въ дружественномъ общеши съ нами, ангелы непрестанно сходятъ на землю, и великая явилась надежда на будущее. Вотъ почему Матеей и назвали свою истор!ю евангел!емъ, какъ бы [давая разуметь, что] все другое, какъ напр. богатое имущество, величие власти, начальство, слава, почести, и все прочее, почитаемое людьми за благо, составляетъ одни лишь пустыя слова, а обетования, данныя черезъ рыбарей, должны называться въ соб-ственномъ и преимущественномъ смысле благовестаемъ. И это

16

ТВОРЕШЯ СВ. ЮДИНА ЗЛАТ0УСТАГ0.

  не потому только, что они—блага прочный и постоянный и превосходить наше достоинство, но и потому, что они даны намъ безъ всякаго труда съ нашей стороны. Не трудами и потомъ, не усилиями и страдан!ями получили мы то, что им'Ьемъ, а единственно по любви къ намъ Бога. Но почему, спросимъ, при столь великомъ числе учениковъ, пишутъ только двое изъ апостоловъ и двое изъ ихъ спутниковъ,—такъ какъ кроме 1оанна и Матвея написали евангелия одинъ ученикъ Павла, а другой ученикъ Петра. Потому, что они ничего не делали по честолюбие, но все для пользы. Что же? Разве одинъ евангелистъ не могъ написать всего? Конечно, могъ; но когда писали четверо, писали не въ одно и то же время, не въ одномъ и томъ же месте, не сносясь и не сговариваясь между собою, и однако написали такъ, какъ будто все произнесено одними устами, то это служить ве-личайшимъ доказательствомъ истины.
       И однако, скажешь ты, случилось противное, такъ какъ они часто обличаются въ разногласии. Но это-то самое и является вернейшими знакомь истины. Въ самомъ деле, если бы они были до точности согласны во всемъ—и касательно времени, и касательно места, и самыхъ словъ, то изъ враговъ никто бы не повЪрилъ, что они написали евангел!я не сошедшись между собой и не по обычному соглашению, и что такое соглас!е было сл£дств1емъ ихъ искренности. Теперь же представляющееся въ мелочахъ раз-noraacie освобождаетъ ихъ отъ всякаго подозрЪтя и блистательно говорить въ пользу писавшихъ. Если они, относительно места и времени, кое-что написали различно, то это нисколько но вредить истине ихъ повествований, что мы и попытаемся, съ Бож1ею помощью, доказать впоследствии. Теперь же просимъ васъ заметить, что въ главномъ, заключающемъ основанье нашей жизни и составляющемъ сущность проповеди, они нигде одинъ съ другимъ ничуть не разногласятъ. Въ чемъ же именно? Въ томъ, что Богъ сталъ человекомъ, творилъ чудеса, былъ рас-17 пять, погребенъ, воскресъ, вознесся на небо и придетъ судить; что Онъ далъ спасительныя заповеди, ввелъ законъ,- не противный ветхозаветному; что Онъ—Сынъ, единородный, истинный, единосущный Отцу, и тому подобное. Во всемъ этомъ мы нахо-димъ у евангелистовъ полное согласье. Если же относительно чудесъ не все все сказали, а одинъ описалъ одни, другой—дру-г!я, то тебя это не должно смущать. Если бы одинъ евангелистъ сказалъ все, то были бы излишни остальные; если бы каждый написалъ различное и новое сравнительно съ другими, то не очевидно было бы доказательство ихъ соглас!я. Вотъ почему они сказали о многомъ и сообща, и каждый изъ нихъ выбралъ нЪ-

ТОЛКОВАНЬЕ НА СВЯТАГО МАТВЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА I.

9

что особое, чтобы не оказаться, съ одной стороны, излишними и писавшимъ безъ цЪли, а съ другой—чтобы представить намъ верное доказательство истины своихъ словъ.
     3.      Такъ Лука указываешь и причину, по которой онъ приступаешь къ писан!» евангелья. Чтобы ты имелъ, говорить, о нихже научился еси смвеспхъ, утвержденье (Лук. I, 4), т. е. чтобы ты удостоверился въ томъ, чему часто былъ поучаемъ, и пребывали въ твердой уверенности. 1оаннъ самъ умолчали о причине (написания имъ евангел1я), но, какъ говорить дошедшее до насъ отъ отцовъ предаше, и онъ приступили къ писан!» не безъ причины. Такъ какъ первые три евангелиста по преимуществу старались изложить исторпо земной жизни Христа, и учен!» о божестве Его угрожала опасность остаться нераскрытыми, то 1оаннъ, побуждаемый Христомъ, приступили наконецъ кп написан!» евангелья. Это видно какъ изъ самой исторш, такъ и изъ начала евангел!я. Онъ начинаешь не съ земного, подобно прочими евангелистами, а си небеснаго, которое онъ по преимуществу имели въ виду, и для того составили всю книгу. Впро-чеми, не только ви начале, а и во всеми евангелш они возвышеннее прочихп. Равными образомн и Матвей, каки говоришь, по просьбе уверовавшихи !удеевп, пришедшихи кн нему, написали имъ то, чтд говорили устно, и составили евангел!е на еврейскоми языке. Тоже самое сделали, по просьбе учениковъ, и Марки вп Египте. Вотъ почему Матеей, какъ писавьшй для евреевъ, не старался показать ничего более, какъ происхождеше Христа отъ Авраама и Давида: между теми какъ Лука, писавший для всехъ вообще, возводить родослов!е выше, доходя до Адама. Затемъ, -первый начинаешь съ рожденья Тисуса Христа, поскольку для !удея не могло быть ничего пр!ятнее, какъ сказать ему, что Христосъ есть потомокъ Авраама и Давида, а второй не такъ начинаешь, а упоминаешь предварительно о многихъ другихъ событ!яхъ и затемъ уже приступаетъ къ родословью. Что касается согласья евангелистовъ, то мы можемъ доказать его и свидетельствомъ всей вселенной, принявшей ихъ писан!я, и сви-детельствомъ самихъ даже враговъ истины. После евангелистовъ родилось много ересей, учившихъ противно ихъ писан!ямъ; одне изъ нихъ приняли все сказанное въ последнихъ, а друг!я принимаютъ только часть, отделивъ ее отъ прочаго. Если бы въ писашяхъ евангелистовъ было несоглайе, то ни ереси, утверждающая противное имъ, не приняли бы всего, а только ту часть, которая казалась бы имъ согласной, ни принявшая только часть не были бы изобличаемы этой частью, такъ какъ и самыя 18 малыя части въ писашяхъ евангелистовъ ясно обнаруживаютъ

ТВОРЕНЬЯ СВ. I0AHHA ЗЛАТО У СТАРО.

свое сродство съ целыми. Подобно тому, какъ если ты возьмешь, напр., часть ребра, и въ этой части найдешь все, изъ чего состоять целое животное—и нервы, и жилы, и кости, и артерш, и кровь, словомъ, все существенный части тЪлеснаго состава, такъ точно и въ Писаны можно видеть то же самое: и здесь всякая часть написаннаго ясно показываетъ сродство съ целыми. Если бы евангелисты разногласили, то не оказывалось бы и такого сродства, и самое учеше ихъ давно бы рушилось, такъ какъ всякое царство, раздплъшееся на ся, не устоитъ (Мате, хп, 25; Мрк. ш, 24). Теперь же, если и есть у нихъ как!я разноглайя, этимъ только ясно обнаруживается сила Духа (Святаго), убеждающая людей, чтобы’они, держась необходимая и главнаго, нисколько не смущались ничтожными несогласьями.
     4.     Где писали каждый изъ евангелистовъ,—этимъ вопро-сомъ заниматься намъ нетъ особенной нужды; но что они не противоречили другъ другу, это мы постараемся доказать во всемъ нашемъ толковати. Если ты обвиняешь ихъ за разноглайе, то делаешь не что иное, какъ заставляешь ихъ говорить одними и теми же словами и употреблять одинъ и тотъ же способъ выражешя. Я не говорю уже о томъ, что и мнопе изъ величающихся зпашемъ реторики и философы, написавъ много книгъ объ однихъ и тЪхъ же предметахъ, не только разногласили, но и противоречили другъ другу,—иное ведь дело—разногласить, другое дело—противоречить. Объ этомъ я уже не говорю: я не имею нужды пользоваться ихъ неразум!емъ для защиты (евангелистовъ) и не хочу подтверждать истины ложью. Но вотъ о чемъ охотно спросили бы я: какъ заслужили веру разногласящая писан!я? Какъ они одержали победу? Какъ могли заслужить удивлеше, веру и славу по всей вселенной люди, противоречившие одинъ другому? Свидетелями ихъ проповеди были мнопе; мнопе притомъ были врагами и противниками. Написавъ еванге.йя, они не скрыли ихъ въ одномъ уголке вселенной, а распространяли ихъ всюду, на суше и море, въ слухъ всехъ; какъ и теперь, они читаемы были и въ присутствш враговъ, и ничто изъ сказаннаго въ нихъ никого не соблазняло. И вполне естественно, потому что все во всехъ производила и совершала божественная сила. Иначе какимъ образомъ мытарь, рыбарь, неученый могли бы такъ мудрствовать? Чего некогда язычесюе мудрецы не могли и во сне представить, о томъ они пропове-дуютъ съ великой уверенностью и убедительностью,—и не только при жизни, но и по смерти,—не двумъ, не двадцати человекамъ, не сотнямъ, не тысячами и десяткамъ тысячи, а (целыми) городами, племенами и народами, суше и морю, Грещи и странами