Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 2, Книга 2


ПОЛНОЕ COEPA1IIE ТВ0РШ1

ОВЯТАГО


            ЮАННА ЗЛАТОУСТА.

 X ТВОРЕШЯ
СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




                мш заишп




Архиепископа Константинопольского,


В Ъ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД!


                                     Дб$а тш вей) ~avTo>v е^еха. ’Арф.
                                     Слава Богу за все. Аминь.
                                                      Св. I. Златоуст*.



ТОМЬ ВТОРОЙ

въ ДВУХЪ кни-глхъ.
КНИГА ПЕРВАЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Издание С.-Петербургской Духовной Академии
1896.

              Отъ Совета С.-Петербургской Духовной Акадеши печатать дозволяете: С.-Петербургъ, 24 октября 1895 года.
Ректоръ Акадеьаи, 1<->аннъ Епископъ Нарвсвай.





























Товарищество «Печатня С. П. Яковлева», Невсшй, 132.

       Теперешни видь Антюпи—м$ета елуженш ев. 1оанна Златоуста.

    С8ЯТАГ0 0Tl|ft НАШЕГО ID»» 3ЛТОУСП
БЕСЕДЫ О СТАТУЯХЪ, говоренный къ антюхшскому народу.
Знаменитый беседы къ Анпохшскому народу о статуяхъ произнесены святымъ 1оанномъ Златоустымъ въ св. четыредесятппду 388 года. Поводомъ къ ихъ произнесешго послужилъ страшный мятожъ, произведенный въ Anrioxin уличной тернью, которая оскорбила и разбила императорская статуи (см. I т., стр. ХЕШ и ел.). Первая беседа была произнесена еще до мятежа, но вторая уже посл'Ь мятежа, о чемъ ясно говорить и ея содержите. Вй&хъ бес’Ьдъ было произнесено 21, и въ нихъ съ поразительною живостью изображается состоите Антао-xin въ это страшное время.

                   ВЕСВДАПЕРВАЯ,
произнесенная въ бытность преевитеромъ, въ Антюхш, въ старой т. II, .юркни *), на слова: Мало вина пргемли, стомаха ради твоего и ст. 15—16 От          частыхъ твоихъ недуговъ (1 Тимов. V, 23).
  рЛЫШАЛИ вы апостольский голосъ, небесную трубу, духовную ^•лиру? Въ самомъ дЪ-гЬ, (голосъ) какъ труба, которая, подавая f страшный боевой еигналъ, пугаетъ враговъ, поднимаетъ упав-rrriii духъ своихъ, возбуждаетъ въ слышащихъ великое муже- 17
ство и д'Ьлаетъ ихъ непобедимыми для диавола, или какъ лира, кото
  !) Старой (Цз/.а’.з) называлась часть города, расположенная при р-Ьк® Оронгй; здЪсь Сыла церковь, называвшаяся также «старой» или еше «апостольской^, такъ как-ь основана была апостолами.

ТВОРЕНХЯ СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

  рая, npiflTHO услаждая насъ, укрощаетъ волнешя нечистыхъ по-мысловъ и вм4ст4 съ удовольств!емъ доставляетъ намъ и великую пользу. Итакъ, слышали вы сегодня, какъ Павелъ бесЬдуетъ съ Тимоееемъ о многихъ важныхъ предметахъ? Такъ онъ писалъ ему въ послаши о рукоположеши: руки скоро нс возлагай ни на кого же, ниже прмбщайся чужымъ гргъхомъ (1 Тим. v, 22), и представилъ тяжкую опасность такого беззакошя, показавъ, что за грйхи однихъ подвергнутся наказание вм£сгЬ съ ними и друпе, такъ какъ чрезъ хиротошю они сообщаютъ силу печеспю. Зат^мъ онъ говоритъ: мало вина пргемли, сто маха ради твоего и частых* твоихъ недуговъ (ст. 23). Онъ бес'Ьдовалъ съ нами сегодня и о повиновеши слугъ, и о безумш сребролюбцевъ, и о безразсуд-ности богатыхъ, и о многомъ другомъ. Такъ какъ всего заразъ изъяснить невозможно, то чтЬ изъ сказаннаго пожелаете вы, чтобы мы взяли для беседы съ вами, возлюбленные? Въ прочи-танномъ, какъ будто на лугу, я вижу множество разнообразныхъ цвЗяковъ, обил!е розъ, ф!алокъ и лил!й,—повсюду разсЬянный разнообразный и обильный плодъ духа и великое благоухаше. В£рн4е же сказать, чтете божественныхъ писашй есть не только лугъ, но и рай, потому что цв^ты эти им'Ьютъ не одно лишь простое благоухаше, но и плодъ, который можетъ питать душу. Такъ чтб же изъ сказаннаго желаете вы, чтобы мы представили вамъ сегодня? Желаете, чтобы мы занялись теперь т'Ьмъ, что кажется самымъ легкимъ и удобопонятнымъ для всякаго? Я согласенъ, да и вамъ, какъ хорошо я знаю, понравится это. Но, чтб легче прочаго? ЧтЬ же иное, какъ не то, что представляется и легкимъ для всякаго и кратко можетъ быть высказано? Что же это такое? Мало вина пргемли, стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ. Итакъ, употребимъ всю беседу на это изречете.
      Не по честолюбш д$лаемъ мы это, и не изъ стремлешя похвалиться даромъ слова, потому что мы говоримъ не свое, а то, что внушаетъ благодать Духа; говоримъ для того, чтобы возбудить безпечныхъ изъ слушателей и убедить, сколь велико сокровище Писашй и какъ не надежно и не безопасно проходить ихъ безъ внимашя. Въ самомъ д$л$, если случится, что это легкое и ясное изречете, которое, какъ многимъ кажется, не заключаетъ въ себй ничего необходимаго, послужить намъ причиной великаго богатства и поводомъ къ высочайшему любомудрж, то гораздо больше тТ> (изречешя), которыя и сами по себ4 показываютъ свое богатство, наполнять безчисленными сокровищами внимающихъ имъ. Не бу-демъ поэтому пренебрегать и т$ми мыслями Писашй, которыя почитаются маловажными, потому что и он£ отъ благодати Духа; благодать же Духа никогда не бываетъ малой и скудной, а вели

БЕС'ЬДЫ О СТАТУЯХЪ I.                    7

  кой, удивительной и достойной щедрости Давшаго. Итакъ, будемъ слушать ихъ не поверхностно. Ведь и очищающее руду, когда бросать ее въ плавильную печь, вынимаютъ не только одни куски золота, а съ великой тщательное™ собираютъ и маленьюя крупинки; такъ какъ и мы очищаемъ золото, извлеченное изъ апо- is стольскихъ рудниковъ, не въ плавильню бросая, а влагая въ по-мышлешя вашей души, не пламень возжигая, а воспламеняя огонь духа, то будемъ тщательно собирать и маленьшя крупинки, потому что хоть и кратко изречете, но велико значеше. Какъ драгоценные камни получаютъ свою цену не отъ тяжести составнаго вещества, а отъ красоты, такъ точно и чтеше божественныхъ Писашй. Языческая наука, раскрывая много пошлостей и внушая слушателями много пустяковъ, отпускаетъ ихъ съ пустыми руками, ни много ни мало не прюбр^тшими себе чего-либо хоро-шаго. Благодать же Духа не такъ, а совершенно напротивъ: немногими словами она внушаетъ любомудр!е всеми, кто внимаетъ ей, и часто бываетъ достаточно взять отсюда одно только речеше, чтобы иметь средства на весь путь жизни.
      2.    Если таково богатство, то воспрянемъ и трезвенною мыслш воспршмемъ то, что будетъ сказано, такъ какъ я намереваюсь далеко углубиться словомъ. Многимъ кажется, что вышеуказанное ваставлете и не нужно, и излишне. Говорятъ: разве Тимооей сами по себе не могъ знать, чемъ надо пользоваться, а ожидали узнать это отъ учителя? Неужели учитель не только далъ повелеше, но и запечатлели письменами, вырезавъ его какъ бы на медномъ столбе въ данномъ ему послаши, и не постыдился написать объ этомъ въ послаши ученику, назначенномъ для народнаго чтешя? (Это для того сделано), чтобы тебе знать, что наставлеше не только не излишне, но и необходимо и чрезвычайно полезно. И это,—т. е. что оно было не сказано только, а изложено въ пись-мени и чрезъ послаше передано всемъ грядущимъ поколешямъ,— не дело Павла, а благодати Духа. Перейду сейчасъ къ самому доказательству. Въ самомъ делё, на ряду съ указаннымъ некоторые не меньше недоумеваютъ и относительно еще другого, спрашивая себя: для чего допустили Богъ, чтобы мужъ, имевши такое дерзновеше, мужъ, кости и останки котораго изгоняли демоновъ, подвергся такой болезни? Въ самомъ деле, онъ не просто болели, а всегда и безпрестанно, непрерывно следовавшими другъ за дру-гомъ недугами, не дававшими ему отдыха даже на краткое время. Откуда видно это? Изъ самыхъ словъ Павла. Онъ не сказалъ: я ради недуга“, но: ради недуговъ, и не просто недуговъ, но указали и на ихъ непрерывность, говоря: частыхъ твоихъ недуговъ. Пусть выслушаютъ это те, которые, подвергшись продолжительной

ТВ0РЕН1Я СВ. ЮАНЯХ. ЗЛАТОУСТАГО.

   болезни, сЬтуютъ (на свои страдашя) и изнемогаютъ. Но вопросъ заключается не въ одномъ лишь томъ, что онъ (Тимоеей) бол'блъ, будучи святымъ, и бол^лъ такъ безпрестанно, а въ томъ, что ему вверены были и общественный дела. Если бы онъ былъ однимъ изъ тЗзхъ, которые удалились на вершины горъ, поставили свою хижину въ уединеши и избрали жизнь, чуждую общественныхъ занятой и трудовъ, то вопросъ не былъ бы такъ затруднителенъ. Но подвергнуть узамъ недуга человека, поставленнаго на служеше общественное, человека, которому вверены заботы о столькихъ церквахъ, который съ такимъ рвешемъ и старашемъ устрояетъ 19 целые города, народы и всю вселенную,—это больше всего способно смутить того, кто не относится къ этому съ надлежащимъ вниматемъ. Въ самомъ деле, если уже не ради себя самого, то по крайней мере ради другихъ необходимо было, чтобы онъ былъ здоровъ. Онъ былъ доблестнейшими вождемъ. Война у него была, говорить (Писаше), не только съ неверными, но и съ демонами, п съ самимъ д!аволомъ. Все эти враги нападали съ великою силою, развевая войско и захватывая въ пл4нъ; а онъ могъ обратить къ истина безчисленное множество, и былъ немощенъ. Если отъ болезни, говорить, и не происходило никакого еще ущерба для дела, то все же она одна способна уже была сделать вгЬрныхъ более боязливыми и безпечными. Если воины, видя своего вождя прикован-нымъ къ постели, становятся унылы и нерешительны въ битве, то гораздо более естественно было, чтобы и верные, видя тогда своего учителя, совершившаго столько знаметй, въ постоянныхъ недугахъ и телесныхъ страдатяхъ, испытали нечто свойственное людямъ. Но не одно только это, а и нечто еще другое служить вопросомъ для сомневающихся, именно—почему, если Тимоеей находился въ такомъ состоянш, ни самъ онъ не исцелили себя, ни его учитель. Они пробуждали мертвыхъ, изгоняли демоновъ, вполне властвовали надъ смертью, а одного немощнаго тела не исцелили; показавъ столь великую силу и при жизни и по смерти на чужихъ телахъ, не возстановили пришедшаго въ упадокъ желудка. Но самое главное въ томъ, что Павелъ, послё столькихъ и такихъ знаметй, которыя онъ совершалъ однимъ простымъ сло-вомъ, не совестился и не стыдился писать Тимоеею, чтобы онъ прибегали къ услугами вина. (Представляется это особенно важными) не потому, что постыдно пить вино,—да не будетъ! это учете еретиковн,—а потому, что онъ не почиталъ стыдомъ того, что безъ помощи вина нельзя исправить болящаго члена, и такъ былъ далеки отн стыда за это, что выставили даже это (на-ставлеше) на видъ всеми будущими поколешямъ. Видите, до какой глубины мы довели свое слово? Видите, какъ кажущееся ни-

БЕСЕДЫ О СТАТУЯХЪ I.                    9

чтожнымъ изобилуетъ безчисленными вопросами? Приведемъ же и pinnesie. Я для того и сошелъ въ великую глубину, чтобы, возбу-дивъ вашъ умъ, подготовить наши мысли.
       3.     Но позвольте мне прежде, ч^мъ привести р^шеше этихъ вопросовъ, сказать кое-что о добродетели Тимоеея и заботливости Павла. ЧтЬ. въ самомъ деле, было нежнолюбивее того, кто, находясь на столь дальнемъ разстояши и будучи занятъ множеством^ д£лъ, такъ безпокоился о здоровье желудка ученика и такъ заботливо писалъ объ из ле чеши болезни? ЧтЬ, съ другой стороны, равно было добродетели Тимоеея? Онъ такъ презиралъ роскошь и смеялся надъ пышнымъ столомъ, что впалъ даже въ недугъ отъ слишкомъ суроваго образа жизни и чрезмернаго поста. Что онъ былъ такимъ не отъ природы, а постомъ и употреблешемъ воды разрушилъ силу желудка, послушайте, какъ самъ Павелъ определенно говорить объ этомъ. Онъ не просто сказалъ: мало вина пргемли, а сказавъ напередъ: ктому не пгй воды, затемъ уже присоединилъ советъ употреблять вино; словомъ же: ктому 20 онъ обозначалъ, что до того времени Тимоеей пилъ воду и вслед-CTBie этого сталъ боленъ. Кто не подивится его любомудрпо и строгости? Онъ достигъ самыхъ небесъ, взошелъ на вершину добродетели, и это свидетельствуетъ о немъ его учитель, говоря: послахъ къ вамъ Тимоееа, иже ми, есть чадо возлюблено и впрно о Господи, (1 Кор. IV, 17). А когда Павелъ называетъ его чадомъ, и чадомъ вернымъ и возлюбленнымъ, то этихъ словъ достаточно, чтобы показать всю его добродетель, потому что суждения святыхъ не зависятъ ни отъ расположешя, ни отъ вражды, но чужды всякаго пристраспя. Тимоеей не былъ бы такъ достоинъ удивлешя, если бы былъ чадомъ Павла по естеству, какъ онъ дивенъ теперь, потому что, не будучи нисколько роднымъ ему по плоти, онъ усы-новилъ себя ему чрезъ сродство по благочестпо, тщательно сохраняя во всемъ черты его любомудр!я. Какъ телецъ, сопряженный съ воломъ, онъ влачилъ вместе съ нимъ по всей вселенной ярмо и нисколько не ослабевалъ вследств!е своего возраста, а былъ полонъ стремлешя соперничать въ трудахъ съ учителемъ. И этому свидетель опять самъ Павелъ, который говорить: да никто же • убо его уничижите: дтьло бо Господне дплаетъ, якоже и азъ (1 Кор. xvi, 11). Видишь, какъ свидетельствуетъ онъ о равной ему самому ревности (Тимоеея)? Затемъ, чтобы не показалось, будто онъ говорить это по расположение, онъ самихъ слушателей дёлаетъ свидетелями добродетели своего сына, говоря: искуссгпво же его знаете, зоне якоже отцу чадо, такъ со мною поработалъ въ благовгьстги^ вы узнали добродетель его и испытанную душу (Филипп, п, 22). И однако, поднявшись до такой высоты совер-

ТВ0РЕН1Я СВ. ЮАННА ЗЛАТ0УСТАГ0.

   шенствъ, онъ и тогда не былъ самонадеянъ, а оставался робвимъ и чрезвычайно боязливымъ, почему онъ строго и постился, и не испыталъ того, что бываетъ со многими теми, которые, подверг-нувъ себя лишь на десять или двадцать м-Ьсяцевъ посту, тотчасъ же оставляютъ все. А онъ не потершЬлъ ничего подобнаго и не сказалъ даже себе чего-нибудь въ роде сл'Ьдующаго: что май за нужда теперь поститься? Я побйдилъ, сталъ господиномъ страстей, умертвилъ свое тело, демоновъ устрашилъ, д!авола отогналъ, мертвыхъ воскресилъ, прокаженныхъ очистилъ, я страшенъ для супротивныхъ силъ. Что мне теперь за нужда въ посте и въ той безопасности, какую даетъ онъ?
       Ничего подобнаго онъ ни сказалъ, ни подумалъ, но чГмъ больше преисполнялся безчисленныхъ заслугъ, т£мъ бол'Ье боялся и тре-петалъ. И такому любомудрию онъ научился у учителя, ибо и тотъ, будучи восхищенъ на третье небо и вознесенъ въ рай, слышавъ неизреченные глаголы и ставъ участникомъ таковыхъ таинствъ, и какъ бы на крыльяхъ обтекая всю вселенную, говорилъ въ по-сланш къ Коринеянамъ: боюсь, да не како инымъ проповедуя, самъ неключимъ буду (1 Кор. ix, 27). Если же Павелъ страшился посл'Ь совершенныхъ имъ столь славныхъ и великихъ д'Ьлъ, Павелъ, который могъ сказать: мнп> мгръ распяся и азъ м1ру (Гал. vi, 14), то гораздо больше слГдуетъ бояться намъ, и т$>мъ—именно— больше, ч-Ьмъ больше прюбретаемъ мы совершенствъ, потому что и д^аволъ становится тогда лютГе, тогда делается более свирй-пымъ, когда видитъ, что мы заботливо устрояемъ свою жизнь. Когда видитъ, что грузы добродетели сложены и изобильно накоплены, тогда-то и старается причинить болГе тяжкое крушеше. 21 Ибо человГкъ ничтожный и презренный, если и поскользнется и падетъ, приноситъ обществу не столь большой вредъ; а тотъ, кто стоить наверху добродетели съ великою славой какъ бы на какой высоте, будучи виденъ и известенъ всемъ и составляя у всехъ предметъ удивлешя, когда падаетъ, подвергшись искушенно, при-чиняетъ великое разрушеше и вредъ; не потому только, что онъ самъ палъ съ высоты, но и потому еще, что онъ сделалъ более безпечными многихъ изъ техъ, кто взиралъ на него. II подобно тому, какъ въ теле не бываетъ еще большого вреда, когда раз-рушенъ какой-нибудь иной членъ, а когда выколоты глаза или повреждена голова, то все тело становится безполезнымъ, такъ следуетъ сказать тоже и о святыхъ и людяхъ съ великими заслугами: когда они гаснутъ, когда причинять себе безчеспе, то при-носятъ всецелый и непоправимый вредъ и остальному тёлу.
     4.    Тимоеей, зная все это, отовсюду защитилъ себя. Такъ онъ зналъ, что юность трудна, что она легко воспламенима. легко

БЕСВДЫ О СТАТУЯХЪ I.                     11

    поддается обольщешямъ, легко попадаетъ на скользкй путь и нуждается въ очень крепкой узд'Ь, потому что она есть какъ бы костеръ, который захватываете все лежащее вне его и легко воспламеняется; и онъ тотчасъ же отовсюду оградилъ его, чтобы умерить его, и всячески старался погасить этотъ пламень; и коня безъ узды и удилъ укрощалъ онъ съ великою силою, пока совершенно не усмирилъ его бйшеныхъ прыжковъ, пока не сдй-лалъ его покорнымъ удиламъ и предалъ въ руки разума, обуздывающего его съ великою силою. Пусть немощствуетъ, говорилъ онъ, т'Ьло, но пусть не ослабеваете душа; пусть обуздывается плоть, но да не будетъ препятств!й для течешя души къ небу. Но вм'Ьст'Ь съ этимъ, больше всего можно удивляться въ немъ еще тому, что, будучи столь немощнымъ и борясь съ такимъ тя-желымъ недугомъ, онъ не нерадйлъ о д'Ьлахъ божественныхъ, но повсюду леталъ больше, чймъ здоровые и сильные т4ломъ, то въ Ефесъ, то въ Кориноъ, часто въ Македошю, въ Италйо, повсюду являясь съ учителемъ на суше, повсюду на морй, принимая участие во всЗзхъ его подвигахъ и непрестанныхъ опасностяхъ; и слабость тела не поругалась надъ любомудр!емъ души. Такова ревность по Боге, столь легк!я крылья даетъ она. Какъ людямъ, им'Ьющимъ сильная и здоровыя т'Ьла, н^тъ никакой прибыли отъ здоровья, если душа презренна, безпечна и ленива, такъ и обез-силеннымъ нйтъ никакого вреда отъ слабости, если душа благородна и находится въ бодрственномъ состояши. Некоторымъ кажется, что это наставление и совете даютъ оправдание для болйе беззаст’Ьнчиваго употреблешя вина. На самомъ дйлй не такъ. Если кто-нибудь тщательно изслйдутъ это изречете, то увидитъ, что наставлеше предписываетъ скорее постъ. Заметь, въ самомъ дкй, что Павелъ далъ этотъ совете не сначала и не съ первыхъ шаговъ, а посовйтовалъ тогда только, когда увидйлъ, что вей силы (у Тимооея) уже подорваны. И тогда онъ не просто посо-вйтовалъ, а съ некоторымъ предварительнымъ ограничешемъ; не просто сказалъ онъ: вино пргвмли, а: мало вина-, не потому, что Тимоеей нуждался въ такомъ наставлеши и совйтй, а потому, что мы нуждаемся. Пиша послаше ему, онъ ставить намъ мйру и пределы употреблешя вина, повелйвая пить столько, сколько надо для того, чтобы возстановить ослабевшая силы, сколько требуется, чтобы доставить здоровье тйлу, а не новую еще болйзнь, потому что неумеренное питье вина не меньше, чймъ и чрезвычайное 22 употреблеше воды, даже гораздо больше причиняетъ тяжкихъ болезней и душе и телу, производя борьбу страстей, внося въ умъ бурю нечистыхъ помысловъ, разелабляя и расшатывая силы тела. Не такъ разрушается земля, обременяемая постояннымъ оби.немъ