Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 9, Книга 2


СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО


            h'illlllil ШТШЦ


Арпепшжопа Канставшонольскаго,

ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД®.




                                      ДоЕа тф вгй 'картам £vexa. ’Afirp.
                                      Слава Богу за все. Аминь.
Св. Ланн* Златоуст*.



ТОМЪ ДЕВЯТЫЙ
ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.

КНИГА ВТОРАЯ.






С.-ЛЕТЕРБУРГЪ.
Издан!е С.-Петербургской Духовной Академий.
         у                       1903.

        ЯШМ ну И111ЖIHDM ШШШ

ВЕСВДЫ ВА ПОСЛАШЕ КЬ РИШВАВ.



ПРЕДИСЛОВ1Е.

     1.      Постоянно слушая чтенРе посланРй блаженнаго Павла, каж- 391 дую неделю дважды, а часто три и четыре раза, когда мы со-вершаемъ памяти святыхъ мучениковъ,—я радуюсь, наслаждаюсь духовною трубою, восхищаюсь и воспламеняюсь желанРемъ, узнавая любезный мне голосъ, и мне почти кажется, будто онъ явился и присутствуетъ предо мною, и я вижу, какъ онъ беседуетъ. По, съ другой стороны, я скорблю и сокрушаюсь тЬмъ, что не все знаютъ зтого мужа такъ, какъ должно знать, а некоторые находятся въ такомъ нев'Ьд'Ьши, что не знаютъ ясно и числа его посланРй. И это бываетъ не отъ недостатка ученРя, а отъ того, что пе хотятъ постоянно беседовать съ этимъ блаженными. И мы то, что знаемъ (если, действительно, что-нибудь знаемъ), уразумели не при помощи природной способности и остроты ума, но вслед-ствРе того, что постоянно были близъ этого мужа и ревностно прилежали ему. ЛюбящРе знаютъ дела любимыхъ больше всехъ ■остальныхъ, такъ какъ поистине заботятся о нихъ. И блаженный Павелъ, показывая это, говорилъ къ ФилиппРйцамъ: яко есть праведно мниь сге мудретвовати о вспхъ васъ, за еже иммти ми въ сердцчь васъ, во узахъ моихъ и во отвтьтгь и извчьщенги благовкстгн (Филип. I, 7). Такимъ образомъ и вы, если желаете съ усердРемъ внимать чтенРю, не будете нуждаться ни въ чемъ другомъ, потому что неложно слово Христа, Который сказали: ищите и обрящете,
     И8ДАН1Е СПВ. ДУХ. АКАДЕМГИ.                    31*

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТ0УСТАГ0.

толцыте и отверзется еамъ (Me. vn, 7). Но такъ какъ у насъ большая часть собравшихся здесь приняли на себя заботу о воспитаны детей и о жене и йопечеше о доме и, вследств!е этого, не могутъ согласиться на то, чтобы всецело предать себя этому труду, то, по крайней мере, постарайтесь принять собранное другими и удалите слушание того, о чемъ здесь говорится, такое ясе большое внимаше, какъ и собиранью им'Ьтй. Правда, хотя и стыдно требовать отъ васъ одного только этого, но бу-детъ пр!ятно, если вы и въ этомъ не откажете.
        Ведь отсюда, отъ незнанья Писанья, произошли безчислен-ныя бедствья: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда— нерадивыя житья, безполезные труды. Подобно тому какъ лишенные этого света не могутъ прямо идти, такъ и не взирающее на лучъ божественнаго Писанья вынуждаются много и часто гре-392 шить, такъ какъ поистине ходятъ въ самой глубокой тьме. Чтобы этого не было, откроемъ глаза предъ сьяшемъ апостольскихъ глаголовъ; ведь языкъ апостола Павла возшялъ ярче солнца, онъ словомъ учешя превзошелъ всехъ прочихъ и получилъ обильную благодать Духа, такъ какъ больше другихъ потрудился. II я утверждаю это не на основаши только посланий, но и дЪян!й. Если где-нибудь былъ удобный случай для проповеди, всюду предоставляли ему; потому даже неверующье назвали этого апостола Гермесомъ—за совершенство въ слове. Намеревающимся приступить къ посланно этому необходимо сказать и о времени, въ которое оно было написано. Вопреки мненью многихъ, оно не первое изъ всехъ остальныхъ послашй, но, будучи составлено ранее техъ, которыя написаны изъ Рима, оно позднее другихъ, хотя и не всехъ. Такъ, оба посланья къ Коринеянамъ были отравлены раньше этого. И это видно изъ того, что онъ написалъ въ конце послашя, говоря следующее: нынп же гряду во Терусалимъ служай святымъ. Благоволиша бо Маке'дота и Axaia общение никое сотворити къ нищимъ святкмъ живущимъ во Иерусалиме (Рим. xv, 25-—26). А въ посланьи къ Коринеянамъ онъ, говоря о собрав-ьпихся нести въ 1ерусалимъ подаянье, писалъ: аще же достойно будете и мнп ити, со мною пойдутъ (1 Кор., хп, 4). Отсюда видно, что когда Павелъ писалъ къ Коринеянамъ, его путешествье было еще сомнительно, а когда писалъ къ Римлянамъ, то оно было уже решено. Согласившись же съ этимъ, мы должны заключить, что посланье къ Римлянамъ писано после посланья къ Коринеянамъ. А по моему мненью, и послаше къ бессалоникьйцамъ было написано раньше послашя къ Коринеянамъ. Написавши предварительно свое послаше къ первымъ, онъ такъ говорилъ о милостыне: о братолюбги же не требуете, да пишется къ еамъ: сами бо

ПРЕДИСЛ0В1Е.

485

сы Богомъ учени есте, еже любити другъ друга, ибо творите то ко всей opamiu (1 Сол. iv, 9, 10). А потомъ уже онъ писалъ къ Ко-ринеянамъ, какъ видно изъ словъ: вгъмъ бо азъ yeepdie ваше, имжв о васъ хвалюся Македоняномъ, яко Axaia приготовиея отъ мимо-шедшаго лпта~. и яоюе отъ васъ ревность раздражи множайшихъ {2 Кор. и, 2). Отсюда ясно, что бессалониюйцамъ говорено было о томъ прежде. Но хотя послаше къ Римлянамъ позднее этихъ, однако оно написано раньше гЬхъ, которые отправлены изъ Рима. Онъ еще не прибыль въ городъ Римъ, когда написалъ это послаще, какъ открывается изъ словъ: желаю бо видпти васъ, да никое подамъ вамъ дарованге духовное (Рим. I, 11). Къ Филишпй- 393 цамъ же Павелъ писалъ изъ Рима, почему и говорить: цплуютъ вы евят-г-и вей, паче же иоюе отъ Кесарева дому (Филип, iv, 22). II къ Евреямъ писано оттуда же, почему и сказано, что ихъ при-в'Ьтствуютъ в сП отъ Италш (Евр. хш, 24). Также и послаше къ Тимоеею Павелъ писалъ изъ Рима, находясь въ узахъ. Даже мне кажется, что оно есть последнее изъ всНхъ его послашй, какъ видно изъ сказаннаго въ конц'Ь: азъ бо уже оюренъ бываю, и время моего отшествгя наста (2 Тим. iv, 6). Всякому же известно, что Павелъ кончилъ жизнь въ РимП. И послаще къ Филимону есть также одно изъ послъдпихъ, такъ какъ Павелъ написалъ его въ глубокой старости, о чемъ самъ говорить: якоже Павелъ старецъ, ныкгь же и узникъ lueyea Христа (Фил. 9). Но, конечно, оно написано прежде послашя къ Колоссянамъ, что опять видно изъ сказаннаго въ конце посланья, такъ какъ Павелъ въ по-слаши къ Колоссянамъ пишетъ: вся скажетъ вамъ Тгхикъ, его же посяахъ съ Онисимомъ егбрнымъ и возлюбленнымъ братомъ (Кол. IV, 7—9). Онисимъ же этотъ былъ тотъ самый, о которомъ Павелъ написалъ послаше къ Филимону, а не другой, соименный ему, что доказывается именемъ Архипа, на котораго Павелъ въ посла-ши къ Филимону возложилъ трудъ ходатайствовать съ нимъ за Ониспма, и котораго въ послашй къ Колоссянамъ онъ поощряетъ такими словами: рцыте Архиппу: блюди служете, еже пргялъ еси, да довершишм е (Колосс, iv, 17). МнН еще кажется, что посланье . къ Галатамъ написано прежде послашя къ Римлянамъ. Если же цослашя Павла имПютъ въ книгахъ порядокъ другой, то это нисколько неудивительно, такъ какъ и двенадцать пророковъ расположены последовательно, въ изв'Ьстномъ порядкН книгъ, хотя по времени они и не слЪдуютъ одинъ за другимъ, но разделены между собою болыпимъ промежуткомъ времени. Такъ Аггей, Baxapia и друпе пророчествовали после 1езекшля и Да-шила, а мнопе после 1оны, Софоши и всехъ прочихъ; однако-же въ книгахъ они соединены вместе съ теми, отъ которыхъ такъ удалены временемъ.

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО I0AHHA ЗЛАТ0УСТАГ0.

      2.      Никто пусть не считаете этотъ трудъ излишнимъ и нс признаете такое наследованье деломъ пустого любопытства, потому что время послатй не мало содействуете намъ къ объясненью ихъ. Такъ, я замечаю, что Павелъ къ Римлянамъ и Колос-сянамъ пишете объ одномъ и томъ же, но неодинаково. Къ Римлянамъ онъ пишете съ болыпимъ снисхожденьмъ, когда говорите: изнемогающаго же въ впрп пргемлите, не въ сомнпнге помышлений. Овъ бо впруетъ ясти вся, а изнемогали зелгя ястъ (Рим. xiv, 1, 2). А къ Колоссянамъ о томъ же апостолъ выражается иначе и съ большею свободою, именно говорите: аще убо умроетс со Хриетомъ отъ стихий мгра, почто аки живуще въ млргь стязаетеся? Не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи: яже суть вся во иетлпнге употреблешемъ, не въ чести коей, къ сытости плоти (Колос, п, 20— 23). Причину такой разности я нахожу не въ чемъ другомъ, какъ въ обстоятельствахъ времени. Въ начале следовало быть снисходительнымъ, а после это стало уже не нужно. Можно найти, что Павелъ и во многихъ другихъ случаяхъ делалъ тоже. Такъ обыкновенно поступаютъ врачъ и учитель. Врачъ неодинаково будете обходиться съ теми, которые только что заболели, и съ теми, которые уже выздоравливаютъ; равно и учитель иначе будете обращаться съ детьми, начинающими учиться, и иначе съ требующими совершеннейшихъ уроковъ. Итакъ, Павелъ писалъ посланЬя другими, побуждаемый какою-нибудь причиной и щелью (на это онъ и указываете, говоря Коринеянамъ: а о нихже писаете ми (1 Кор. vn, 1), и Галатамъ изъясняете то же самое, какъ въ предисловья, такъ и во всемъ посланья). Для чего же и по какой причине онъ писалъ къ Римлянамъ? Ведь онъ ясно свидетельствуете о нихъ, что они полны благости, исполнены всякаго разуменья и могутъ иныхъ научить (Рим. хм, 14). Итакъ для чего же онъ писалъ къ нимъ посланЬе? За благодать, говорить онъ, данную ми отъ Бога, во еже быти ми служителю 1исусъ Христову (Рим. xv, 15, 16). Потому и въ начале посланЬя онъ сказали: долженъ есмь, еже по моему усердию, и вамъ сущимъ въ Римго благовпстити (Рим. I, 14, 15). А то, что Римляне могутъ и другихъ научить, это и другое подобное сказано больше въ похвалу и поощренье, такъ какъ и они имели нужду въ исправ-леши посредствомъ посланЬя. И такъ какъ Павелъ самъ еще не былъ въ Риме, то онъ двумя способами исправляете мужей — и полезнымъ писанЬемъ, и ожиданЬемъ его прибытья. Такова была святая душа Павла; она обнимала всю вселенную и всехъ заключала въ себе, считая родство по Боге самымъ высшимъ. Павелъ всехъ любилъ такъ, какъ будто самъ родилъ ихъ, а лучше сказать, обнаруживалъ любовь больше всякаго отца. Такова-то бла

ПРЕДИСЛ0В1Е.

487

годать Духа: она поб^ждаетъ тГлесныя болезни и создаетъ самую горячую любовь. Особенно же это можно видГть на дуптЬ Павла, который, какъ бы получивши крылья, подъ воздЬйств1емъ любви неутомимо всЬхъ обходилъ, нигдЬ не медлилъ и не останавливался. Онъ зналъ, что Христосъ, сказавъ Петру: л-юбишили Мя! Паси овцы Моя (Ioan, ххт, 65), указалъ этимъ на высочайшую степень любви, и потому еамъ въ избыткЪ обнаружилъ ее въ себ’Ь. Итакъ мы, соревнуя Павлу, будемъ назидать, если не весь м!ръ, не цЪлые города и народы, то, покрайней М’Ьр'Ь, каждый—собственный свой домъ, свою жену, своихъ дГтей, друзей, сосЬдей. И никто пусть не говоритъ мнЬ: я неискусенъ и несвГ-дущъ. НЬтъ никого болГе неученаго, ч4>мъ Петръ, и болЪе не-искуснаго, чЪмъ Павелъ. Онъ и еамъ признается въ этомъ и, не стыдясь, говоритъ: аще бо и невпжда еловомъ, но не разумомъ (2 Кор. XI, 6). Однако невежда Павелъ и неученый Петръ победили тысячи философовъ, заставили молчать безчисленныхъ орато-ровъ, совершивши все это собственнымъ усерд!емъ и благодатш Бож1ею. Какое же оправдаете найдемъ для себя мы, когда оказываемся не въ состояети научить и двадцать человЪкъ и быть полезными для живущихъ вм'ЬстЬ съ нами? Это пустой предлогъ и пустая отговорка. Не малоученость, не малообразованность, но лЪность и сонъ препятствуютъ намъ учить. Потому, отрясши этотъ сонъ, со всЬмъ прилежаетемъ позаботимся о собственныхъ чле-нахъ, чтобы, наставляя ближнихъ своихъ страху Божно, мы и здЪсь насладились полнымъ спокойств!емъ, и тамъ сделались участниками безчисленныхъ благъ, по благодати и чедов&колюбпо Господа нашего 1исуса Христа, чрезъ Котораго и съ Которымъ слава Отцу и Святому Духу, ны®Ь и присно, и во вГки вГковъ. Аминь.

БЕСЬДА I.
395 Павелъ рабъ 1исусъ Христовъ, званъ апостолъ, избратгь въ благовесте Бож1е, еже прежде обЪща пророки своими въ писашяхъ святыхъ (i, 1, 2).
       1.    Моисей написавшгй пять книгъ, нигде не поставилъ своего имени, а равно и те, которые после него описывали последующи! собыйя, даже Матеей, 1оаннъ, Маркъ, Лука; но блаженный Павелъ всюду въ своихъ послашяхъ ставить свое имя. Почему это? Потому что те писали для находившихся возле нихъ и, присутствуя лично, не имели нужды говорить о себе самихъ; а Павелъ посылалъ писания издали и въ виде письма, почему для него и необходима была прибавка имени. Если же въ посланш къ Евреямъ онъ не делаетъ этого, то по своему благоразум!ю. Такъ какъ евреи его ненавидели, то, чтобы они, услышавъ въ начале послашя его имя, не отказались слушать далее, онъ, скрывши свое имя, этимъ мудро достигъ ихъ внимашя. Если же пророки и Соломонъ надписывали имена свои, то предоставляю вамъ самимъ наследовать, почему одни это делали, а друпе не делали: ведь не всему нужно мне учить васъ, а надобно и вамъ самимъ трудиться и изследывать, чтобы не сделаться еще ленивее. Павелъ рабъ Тисусъ Христовъ. Для чего Богъ переменить ему имя и бывшаго Савла назвалъ Павломъ? Для того, чтобы ему и въ этомъ отношеши не быть меньше апостоловъ, но какое преимущество имелъ верховный изъ учениковъ, такое же прюбрелъ и Павелъ, и получилъ основаше для болыпаго съ ними союза. Не безъ намерешя же называетъ онъ себя рабомъ Христовымъ. Рабство имеетъ мнопе виды. Есть рабство по сотворение, о кото-ромъ сказано: яко всяческая работна Тебк (Псал. ехгш, 91), и еще: рабъ мой Новуходоносоръ (1ерем. xxv, 9),—потому что всякая тварь

.БЕСЕДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ РИМЛЯНАМЪ I.

489

   порабощена своему Творцу. Другой видъ—рабство отъ веры, о которомъ говорится: благодарение убо Богу, яко бпсте раби грпху, послушаете же отъ сердца, въ оньже и предастеся образъ ученгя, и свобождшеся отъ грпха, поработистеся правдп (Рим. vi, 17,18). На-конецъ, есть рабство по образу жизни, о которомъ сказано: Моисей рабъ мой скончася (Тис. Пав. I, 2); хотя и все Тудеи были слугами, но Моисей преимущественно сТялъ жизнью. А такъ какъ Павелъ былъ рабомъ во вебхъ видахъ рабства, то вместо самаго почетнаго титула употребляете наименоваше: рабъ Тисусъ Христовы А имена домостроительства онъ прилагаете, восходя снизу вверхъ. Имя Тисусъ принесено ангеломъ, сшедшимъ съ небесъ, когда Сынъ Бож1й родился отъ ДЪвы, а имя Христосъ происходите отъ помазашя и принадлежите Ему также по плоти. И ка-кимъ, спросишь, елеемъ Онъ былъ помазанъ? Онъ помазанъ не елеемъ, но Духомъ. А писаше и таковыхъ обыкновенно называете Христами. Преимущественное въ помазаши есть Духъ, потому и елей прТемлется. Где же писаше называете Христами непомазанныхъ елемъ? Тамъ, ГД’Ь говорить: не прикасайтеся по-мазаннымъ моимъ, и во пророцихъ моихъ не лукавнуйте (Псал. civ, 15). Ведь тогда елей не приготовлялся для помазашя. Званъ Апостолы Павелъ везде называете себя званнымъ, свидетельствуя этимъ о своей признательности, потому что не самъ искалъ и нашелъ, но, будучи призванъ, явился и повиновался. И верую- . щихъ онъ также называете званными святыми, хотя они призваны только для того, чтобы уверовать; Павлу же вручено еще 39б другое—апостольство, с гужеше, заключающее въ себе безчислен-ныя блага, совмещающее и превосходящее все дарования. И что еще можно сказать больше того, что Христосъ, оставляя землю, поручилъапостоламъвсето, что самъ совершали на земле? И Павелъ, восхваляя это достоинство апостоловъ, восклицаете: по Христль посольствуемъ, яко Богу молящу нами (2 Кор. V, 20), то есть—вместо Христа. Избранъ въ благовпетге Бoжie. Какъ въ доме каждый избранъ для особаго дела, такъ и въ церкви бывайте различная разделения служешя. Но мне кажется, что Павелъ указываете здесь не только на жребТй своего служешя, но и на то, что онъ издревле и свыше былъ назначенъ для него. Такъ и Теремхя говорите, что Богъ сказалъ о немъ: прежде неже изыти тюгь изъ ложеснъ, освятихъ тя, пророка во языки поставихъ тя (Терем. 1,5). Такъ какъ Павелъ писалъ городу тщеславному и напыщенному, то онъ во всемъ и показываетъ БожТе рукоположеше и говорите, что самъ Богъ призвалъ, самъ Богъ избралъ его. Онъ делаете это для того, чтобы послаше его признали достовернымъ и приняли. Въ благовистге Божге. Итакъ, не одинъ Матеей или Марки

4S0

ТВОРЕНЬЯ СБЯТАГО I0AHHA ЗЛАТ0УСТАГ0.

    есть евангелистъ, равно какъ не одинъ Павелъ есть апостолъ, но также и первые, хотя Павелъ попреимуществу называется апо-столомъ, а те евангелистами. Самое же благовЬспе онъ называетъ въ зависимости не отъ настоящихъ только благъ, но и отъ бу-дущихъ. Какъ же Павелъ говоритъ, что онъ благовествуетъ о Bort? Избрать, говоритъ, въ благовпстбе Божбе. Правда, Отецъ былъ изв’Ьстенъ и прежде евангел!й, но, если и былъ изв!>стенъ, то однимъ только 1удеямъ, и притомъ не всЬмъ, какъ надлежало. Тогда не знали Бога, какъ Отца, и многое представляли недостойно Его. Потому Христосъ и сказалъ, что пргидутъ истиннби поклонницы, и что Отецъ таковыхъ ищетъ поклоняющихся Ему (1оан. iv, 25). Впоследствш же и еамъ Отецъ вместе съ Сыномъ открылся всей вселенной; предвозвещая объ этомъ Христосъ сказалъ: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога и Его же послалъ еси Тисусъ Христа (1оан. xvn, 3). Благовест1емъ же Божшмъ апостолъ называетъ (свою проповедь) для того, чтобы въ самомъ начале возбудить вниманье слушателя. Онъ пришелъ не съ печальною какою-либо вестпо, какъ приходили пророки—съ обличеньями, укоризнами, угрозами, но съ добрыми вестями, съ бла-говеспемъ Божьимъ о безчисленныхъ сокровищахъ постоянныхъ и непреложныхъ благъ, который прежде обгъща пророки своими въ бПисангяхъ святыхъ. Сказано ведь: Господь дастъ глаголь благовпет-■ вующимъ силою многою (Псал, lxvii, 12); и еще: коль красны ноги благовкствующихъ миръ (Ис. ш, 7)!
        2.        Видишь ли, какъ определенно выражены въ ветхомъ завете назван!е и способъ евангел!я? Оно, говоритъ, возвещается не только словами, но и делами; затемъ благовйсие не есть что-либо человеческое, но божественное, неизреченное, превышающее всякое естество. А такъ какъ называли его нововведешемъ, то Павелъ доказываетъ, что благовеспе древнее эллиновъ (язычества) и прежде было описано у пророковъ.. Если же Богъ сообщили его не изначала, то по вине не хотевшихъ принять; кто же.хотелъ, тотъ слышалъ. Авраамъ отецъ вагаъ, сказано, радъ бы былъ, дабы видклъ день Мой; и видп и возрадовася (1оан. vin, 56). Итакъ, въ какомъ смысле говоритъ, что мнози пророцы и праведницы вожделиша видпти, яже видите, и не видгъгиа (Me. хш, 17)? Въ такомъ, что вы видите и слышите самую плоть и самыя зна-мешя, совершаюьщяся предъ глазами. Но ты обрати внимаше, за 387 сколько времени раньше объ этомъ было предвозвещено. Всякьй разъ, какъ Богу угодно предуготовить что-нибудь великое, Онъ предсказываетъ объ этомъ за много времени, чтобы настроить слухъ къ принятие этого при исполненги. Въ писангяхъ святыхъ. Пророки не только говорили, но и писали то, о чемъ говорили.

ВЕОЬДЫ НА ПОСЛАНЬЕ КЪ РИМЛЯНАМЪ I.

491

   Даже не только писали, но изображали действьями, наприм'Ьръ, Авраамъ велъ Исаака (на жертвоприношение), Моисей возносилъ змья, воздЪвалъ руки во время сраженья съ Амаликомъ и закаляли пасхальнаго агнца. О Сынтъ своемъ, бывшемъ отъ стъмене Давидова по плоти (ст. 3). Что ты дЪлаешь, Павелъ? Вознесши наши души и поднявъ ихъ на высоту, показавъ великое и неизреченное, сказавъ о евангельи и евангельи Божьеми, представивъ сонмъ пророковъ и показавъ, что они предрекли будущее за много лГтъ раньше, для чего ты опять низводишь насъ къ Давиду? Скажи мнБ,—о какомъ человЪкЪ ты говоришь, именуя его отцемъ 1ессеева сына? Сообразно ли это съ сказаннымъ прежде? Весьма сообразно, говорить Павелъ,—потому что у насъ рьЬчь не о про-стомъ челов’Ьк'Ь. ВслЪдств1е этого я и прибавили—по плоти, давая понять, что Ему же принадлежитъ и другое рождеше—по Духу. Но для чего онъ начали съ рожденья по плоти, а не съ высшаго—съ рожденья по Духу? Для того, что такъ начинаютъ Матеей, Лука и Маркъ. Къ тому же, намеревающемуся возводить къ небу необходимо вести снизу вверхъ. Такъ было инасамомъ •д’Ьл’Ь. Сына Божья видЬли на земл'Ь человйкомъ, а потомъ признали Его Богомъ. А какой способъ учения употребили самъ Онъ, такой же путь, ведупцй къ Нему, пролагаетъ и ученикъ Его. Сначала говоритъ о рождеши по плоти не потому, что оно было первое, но съ тою щёлью, чтобы отъ него возвести слушателя къ другому рожденью—по Духу. Нареченнпмъ Сынтъ Бож-iu въ силгь по Духу святыни, изъ воскресенгя отъ мертвыхъ lucyca Христа (ст. 4). Сказанное не совсЬмъ ясно, вслЕдств!е буквальной связи выраженье; поэтому необходимо разделить рЪчь. Итакъ, что же означаютъ эти слова? Мы проповйдуемъ,. говорить Павелъ, про-исшедшаго отъ Давида. Но это ясно. ЧЪмъ же доказывается, что воплотивппйся есть Сынъ Божьй? Во-первыхъ—пророками, почему Павелъ и сказали: еже прежде обгьща пророки своими въ Пи-сангяхъ святыхъ. Этотъ способъ доказательства им’Ьетъ не малую силу. Во-вторыхъ—самымъ образомъ рожденья, который выраженъ у апостола словами: отъ отмене Давидова по плоти, такъ какъ это рожденье нарушило порядокъ природы. Въ-третьихъ—чудесами, которыя совершилъ Христосъ, доказавъ тЪмъ необыкновенную силу, что и выражено сдовомъ—въ силп. Въ-четвертыхъ— Духомъ, Котораго даровалъ вЕруьощимъ въ Него и чрезъ Кото-раго всЬхъ содЬлалъ святыми, почему и сказано: по Духу святыни, такъ какъ одному Богу свойственно раздавать таковые дары. Въ-пятыхъ—воскресешемъ Господа, потому что Онъ первый и одинъ только воскресили самъ. Себя; и это Онъ самъ на-зывалъ знамешемъ, преимущественно предъ всГми другими до-