Основы этики


А. В. Разин







            ОСНОВЫ этики







Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебника для студентов учреждений среднего профессионального образования















znanium.com



Москва
ИД «ФОРУМ» - ИНФРА-М 2020

УДК 17(075.32)
ББК 87.7я723
      Р17





Рецензенты:
доктор философских наук, профессор Ф. И. Гиренок; доктор философских наук, профессор О. Д. Волкогонова





     Разин А. В.
Р17 Основы этики : учебник / А. В. Разин — Москва : ИД «ФОРУМ» : ИНФРА-М, 2020. — 304 с. — (Профессиональное образование).


        ISBN 978-5-8199-0261-5 (ИД «ФОРУМ»)
        ISBN 978-5-16-002613-8 (ИНФРА-М)


        В учебнике материал логически разделен на три части. В первом разделе определяются предмет этики и общие понятия, исследуется проблема возникновения морали. Во втором — раскрываются основные этапы истории развития этической мысли. Третий раздел посвящен теоретическим проблемам этики. В нем предлагаются ответы на вопросы, которые формулируются в процессе рассмотрения исторического развития этической мысли.
        Предназначен для студентов средних специальных учебных заведений, может быть рекомендован студентам вузов.



                                                           УДК 17(075.32)
                                                           ББК 87.7я723











ISBN 978-5-8199-0261-5 (ИД «ФОРУМ»)
ISBN 978-5-16-002613-8 (ИНФРА-М)


© А. В. Разин, 2010
© ИД «ФОРУМ», 2010

        Введение






    Вопрос о том, как правильно поступить, неизбежно встает перед каждым человеком. Уже в раннем детском возрасте мы постоянно испытываем воздействие мнений других людей, груз оценок нашего поведения со стороны взрослых и сверстников. Человек неизбежно испытывает дискомфорт тогда, когда эти оценки имеют негативный характер, и задумывается о своем поведении. Простое стремление получить одобрение со стороны своих родителей и близких со временем сменяется желанием получить признание многих людей, быть знаменитым, сделать что-то значимое для своей страны и для человечества в целом. Счастье нашей собственной жизни оказывается невозможным без того, чтобы получить признание со стороны других людей, испытать заслуженное чувство благодарности, в конечном счете — понять, что жизнь прожита не зря. Планируя свое будущее, думая о том, какую профессию выбрать, каждый человек неизбежно сталкивается с вопросом о смысле жизни, размышляет о том, как прожили жизнь другие люди, оценивает собственные перспективы. Некоторые люди, конечно, решают подобные вопросы, полагаясь исключительно на советы тех, кто их непосредственно окружает. Однако жизнь очень быстро показывает, что этого зачастую оказывается недостаточно. Тогда перед человеком и возникают сложные проблемы морального характера. Их разрешение уже требует определенной теоретической базы. Для любого человек оказывается очень интересным узнать, что то, над чем он размышляет, было предметом внимания философской мысли в течение многих веков.
    Завершая свою работу «Критика практического разума», Кант писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»¹. И то и другое поистине бес

   ¹ Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4. М., 1994. С. 562.

Введение

конечно, несмотря на то, что одно представляет собой бесконечную вселенную, а другое, вроде бы, ограничено разумом и чувствами каждого отдельного человека. Но ограничено ли? Можно ли свести нравственный мир внутри нас к нам самим?
    По своим помыслам, сознание человека беспредельно, реализация целей, которые способен поставить перед собой человек, требует вечной жизни, существования, уходящего в бесконечность. Но пределы активности индивидуального сознания ограничены сроком жизни человека, в результате чего возникает извечное противоречие между стремлением к вечности и сознанием конечности бытия. В связи с отношением к вечности, бесконечности возникает проблема смысла индивидуального бытия. Это вопрос, над разрешением которого постоянно думали философы. Так как самореализация невозможна вне каких-то внешних ориентиров, так или иначе связанных с теми целями, которые продолжают оставаться актуальными и после прекращения индивидуального бытия, возникает вопрос о связи самого себя с другими людьми, с целями бытия всего человечества. Такая связь составляет основу того, что человек может определить как собственный нравственный мир.
    В предлагаемом читателю учебнике не содержится окончательных ответов на поставленные вопросы. Мы просто пытались показать необходимость размышления над тем, что может быть определено как основания нашего нравственного бытия, над тем, что составляет предмет исканий нашей моральной мысли.

        Раздел I
        ПРЕДМЕТ ЭТИКИ, ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОРАЛИ







    Глава 1
    Предмет этики

1.1. Предмет и объект этического знания

   В любой теории, как известно, различаются предмет и объект. Объект составляет всю реальность, попадающую в поле внимания. Сам же предмет представляет те стороны, свойства реальности, которые выявляются в связи со специфическими целями изучения. Для этики объект изучения — поведение людей. Но оно изучается различными науками: психологией, социологией, правом... Этика же изучает поведение, развивающееся на основе моральных мотивов, выявляет причины, порождающие такие мотивы, общественные условия их воспроизводства, т. е. те факторы, которые позволяют с определенной степенью уверенности говорить о том, что моральные мотивы имеются не у какого-то одного человека, а у многих людей, что в обществе существуют и воспроизводятся устойчивые нравственные отношения.
   Предмет любой науки требует специфических методов своего изучения. Но что значит выявить метод исследования для этики и вообще для философии? Фактически для того, чтобы рассмотреть какое-то явление философски, необходимо дать всю культурно-историческую характеристику той или иной эпохи.
   В Древней Греции, например, специфическими методами философии полагали спор, разговор, направленный на выяснение содержания понятий, а также незаинтересованное созерцание (theoria). Во многих концепциях полагалось, что созерцание,

Раздел I. Предмет этики, возникновение морали

самососредоточение может помочь открыть глубинные, в том числе нравственные истины. В Средние века философия была неотделима от теологии. Нравственные мотивы развивались здесь преимущественно на основе религиозных представлений о грехе, покаянии, спасении и пр. В Новое время философия опирается на методы развивающихся естественных наук, среди которых основное место занимают анализ и синтез, а также метод движения мысли в процессе познания, предполагающий выделение абстрактной сущности, а затем восхождение от абстрактного к конкретному. Соответственно, нравственные мотивы пытались прояснить на основе познания сущностных сторон природы человека, освобождения от «призраков», искажающих видение сущности. Позитивистская философия сосредотачивается на анализе языка науки, запрещая философам делать какие-либо выводы метафизического характера, не выводимые из наглядно наблюдаемых фактов (протокольных предложений). В отношении морали позитивистская философия ставила задачу анализа морального языка, рассмотрение моральных суждений с точки зрения их непротиворечивости. В современную эпоху, однако, снова возникают серьезные сомнения в том, что мир можно познать чисто рациональным путем. Многие философы обращаются к исследованию глубинных, неосознанных установок индивидуального сознания, к анализу обыденного языка. Философы лингвистической ориентации, экзистенциалисты, неореалисты видят в обыденном языке гарантии общего смысла употребления моральных понятий. В герменевтике пытаются разработать методы познания, связанные с отказом от традиционного понятия истины, заменой его понятием смысла и понимания. При таком разбросе мнений закономерно возникает вопрос, имеют ли вообще философия и этика, как философская дисциплина, собственные методы исследования?
   Если же отвлечься от методов и обратиться к реальности, в которой происходит выражение нравственных мотивов поведения, к понятиям нравственного сознания, нормам, принципам поведения, то здесь исследователя также ждут значительные проблемы. Содержание моральных понятий оказывается труднее уловить даже по сравнению с такими абстрактными философскими понятиями, как, скажем, понятие материи или сознания, так как мораль имеет непосредственный выход в практику. Она прямо касается взаимоотношений между людьми, проявляется в

Глава 1. Предмет этики

7

индивидуальных реакциях одних людей на поведение других, что делает содержание нравственных представлений вариативным, исторически относительным, хотя в самой теории постоянно осуществляется поиск интерсубъективного всеобщего нравственного смысла. Эмоции, автоматизмы сферы подсознания, реакции обыденного сознания, развивающиеся на основе стереотипов житейской мудрости, достаточно сложно поддаются наблюдению из-за многообразия локальных сообществ, имеющих индивидуальные особенности нравственной жизни.
    Содержание моральных норм, которые, казалось бы, наиболее четко, формально определяют фундаментальные нравственные требования, в действительности также оказывается трудно раскрыть, потому что многие из них представлены в неявной, латентной форме. Они проявляют себя через устойчивые поведенческие реакции реальных носителей норм, окружающих каждого отдельного человека, то есть через нравственное сознание и поведение живущих в данном обществе людей, через образы, представленные в художественной литературе, подающие примеры стойкости и героического поведения. Лишь незначительная часть наиболее простых и фундаментальных норм морали получает определенную вербальную кодификацию.
    Сложность вычленения предмета этики как науки о морали состоит также в том, что нравственные отношения включены в широкий круг всех иных общественных отношений. Явления общественной жизни в принципе можно классифицировать как моральные (относящиеся к морали и оцениваемые положительно), аморальные (относящиеся к морали и оцениваемые отрицательно) и внеморальные. С выявлением последних дело, однако, обстоит достаточно сложно. Конечно, в обществе существуют, например, экономические связи, складываются производственные отношения. На первый взгляд они не имеют отношения к морали. Однако, как только мы опускаемся на уровень конкретных действий людей, в том числе исследуем действия, которые влияют на характер производственных отношений, мы обнаруживаем, что и они несут определенную моральную нагрузку. Так, решение о закрытии нерентабельных шахт это, в общем-то, решение производственного характера. Но, как только мы начинаем думать о том, что из-за этого решения тысячи рабочих окажутся без средств существования, данное решение попадает под компетенцию моральных оценок.

Раздел I. Предмет этики, возникновение морали

    Можно предположить, что многие отдельные действия людей представляются сугубо личными решениями, не имеющими общественного значения и потому не относящимися к морали. Например, если человек обдумывает, как ему провести отдых: поехать на рыбалку или пойти собирать грибы — это сугубо индивидуальный выбор. Но если оценивать характер проведения досуга не в смысле выбора отдельного действия, а в смысле общей тенденции распределения времени жизни, сразу же появляются вопросы морального характера. Действительно, досуг может быть развивающим какие-то продуктивные способности личности, или наоборот, способствующим их регрессу, человек может уделять ему больше или меньше времени: все это затрагивает интересы других людей и не может не волновать общество. Следовательно, даже предпочтения в организации досуга приобретают характер факторов, подпадающих под моральную оценку. Соответственно, понятие внеморальных действий имеет относительный смысл. Фактически отдельные действия человека могут в большей или меньшей степени иметь тот или иной моральный смысл, но полностью освободиться от него невозможно.
    Таким образом, мы выявили, что сфера моральных отношений достаточно широка и во многом неопределенна. Методы этического исследования, так же, как и методы философского, не выглядят определенными. Возникает вопрос: следует ли в таком случае вообще говорить о предмете этики как науки и заниматься ее изучением? Думаю, что на него нужно дать положительный ответ, а сомнения можно преодолеть на основании следующих аргументов. Во-первых, следует отметить, что разные методы философского исследования работают в разных культурно-исторических условиях, для которых они являются приемлемыми и в определенной степени действенными, хотя бы в том смысле, что могут заставить человека обратить внимание на моральные мотивы своего поведения. Во-вторых, они, несомненно, взаимодополняют друг друга и имеют развитие в исторической практике в том смысле, что сами методы уточняются, превращаются в логически выдержанную процедуру, создающую основу для существования некоторой философской школы. Что же касается включения моральных мотивов в иные системы мотивации, объединения морального поведения с другими видами деятельности, то это конечно усложняет задачу исследователя, но не отменяет значения изучения морали.

Глава 1. Предмет этики

9

    Необходимость развития этики как науки о морали и связанная с ее существованием общественная (культурная) функция нравственного просвещения более всего нужны для облегчения процесса индивидуальной мотивации. Мотивация — это осознанное осмысление целей предполагаемого поступка. Она осуществляется с разных сторон. С точки зрения утилитарной (к каким результатам может привести данный поступок в смысле обеспечения условий жизни), технологической (реализацию каких конкретных целей он обеспечивает в смысле предметного преобразования), гедонистической (это поведение, прямо направленное не получение каких-то чувственных удовольствий), прагматической (это более сложные, по сравнению с непосредственными чувственными удовольствиями, цели, которые зависят и от самого субъекта, и от обстоятельств, в которых разворачивается индивидуальная жизнь, например, престиж, карьера, месть и т. д.), и, наконец, собственно нравственной, т. е. с точки зрения обдумывания того, насколько человек своими действиями ущемляет или не ущемляет интересы других людей, приносит пользу или вред обществу, развивает или не развивает свои общественно ценные качества.
    Некоторые из перечисленных характеристик могут составлять предмет не только моральных, но и правовых оценок, подпадать под действие юридических норм. Однако в морали человек обязательно рассматривается в качестве со-творца выполняемой им нормы. Он принимает ее добровольно в силу убеждения в ее целесообразности, отождествления требований данной нормы с сущностной стороной собственных жизненных установок. Что касается престижа, карьеры, самоудовлетворения, то это в принципе комбинированные потребности, в которых может присутствовать нравственный мотив, хотя он и не является здесь единственным. О том, как происходит объединение разных мотивов в практическом действии человека и какими психологическими механизмами это объясняется, мы поговорим в дальнейшем.
    В исторической тенденции развития общества жизнь человека все более индивидуализируется, обстоятельства, в которых приходится принимать решения, становятся более разнообразными, возможность отдельной личности повлиять на характер событий своим нравственным выбором в принципе увеличивается. Хотя этой тенденции и противодействуют многие факторы,

Раздел I. Предмет этики, возникновение морали

связанные с массовой культурой, идеологией, информационной революцией, поведение современного человека все-таки более свободно по сравнению, скажем, с условиями жизни в сословно организованном обществе, где отдельный индивид прежде всего подчинен традиции, где весь режим его существования оказывается в основном жестко регламентированным. Это означает, что возрастает степень индивидуальной ответственности и соответственно усложняется процесс мотивации.
   Данную мысль можно подтвердить исторически: одно из наиболее элементарных правил упорядочивания межличностных отношений — талион¹ фактически совершенно не касается субъективного намерения, а учитывает только результат индивидуального действия. Субъективное намерение представлено только в отношении к самому талиону, в представлении о его целесообразности. «Золотое правило нравственности» (поступай по отношению к другому так же, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе) основано на том, что человек способен соотносить свои собственные желания с желаниями и условиями жизни другого. Это предполагает развитую способность к само-рефлексии, требует сосредоточения в процессе индивидуальной мотивации. Одна из заповедей Закона Моисея гласит: «Не желай жены ближнего твоего...». Это еще ветхозаветная заповедь, но здесь уже, несомненно, выражено желание устранения зла на уровне мотивов. В заповедях Христа устранение мотивов дурных поступков становится основным орудием борьбы со злом. Если же, допустим, обратиться к работе Э. Фромма «Иметь или быть», то совершенно очевидно, что здесь рассматриваются уже не только ограничительные функции морали, связанные с предотвращением неправомерных действий в отношении другого индивида, но и назначение человека, вопрос, в чем заключается высший смысл его жизни. Таким образом, совершенно очевидно возрастание внимания к индивидуальным мотивам поведения, желание прояснения целей собственного бытия.
   Для облегчения личного морального выбора, а в ряде случаев — и убеждения человека в необходимости его совершения, прежде всего и необходима теоретическая этика. Но и она не

   ¹ Талион — принцип морально-правовой ответственности в раннеклассовом обществе, когда наказание точно соответствует причиненному вреду («око за око», «зуб за зуб»).