Дискурсивное исследование православной религиозной идентичности

ДИСКУРСИВНОЕ 
ИССЛЕДОВАНИЕ 
ПРАВОСЛАВНОЙ 
РЕЛИГИОЗНОЙ 
ИДЕНТИЧНОСТИ

И.А. ЮРАСОВ 
О.А. ПАВЛОВА

Москва
ИНФРА-М
2020

МОНОГРАФИЯ

УДК 23/28(075.4)
ББК 86.372
 
Ю64

Юрасов И.А.
Ю64  
Дискурсивное исследование православной религиозной идентичности : монография / И.А. Юрасов, О.А. Павлова. — Москва : ИНФРА-М, 
2020. — 195 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1021279.

ISBN 978-5-16-015265-3 (print)
ISBN 978-5-16-107736-8 (online)
Рассматривается проблема православной религиозной идентичности 
с точки зрения влияния на нее пяти видов дискурса, широко представленных в православной семиотической картине мира: философского, 
мифологического, художественного, политического и идеологического. 
Выделены типы религиозной идентичности: нормативный, маргинальный и фольклоризированный, – и определено, какой тип дискурса наиболее прагматически сильно влияет на формирование того или иного типа 
православной идентичности. Авторы приходят к выводу о существовании 
в современной Российской Федерации «сельского» и «городского» православных дискурсов. Первый приводит к развитию социальных деформаций в области религиозной идентичности и является базой формирования 
фольклоризированной религиозной идентичности. Второй формирует 
нормативную православную идентичность, избегая архаизации и развития кентавр-идей. Данное исследование было проведено в рамках поддержанного РФФИ научного проекта № 18-011-00164 на тему «Дискурсивное исследование религиозной идентичности». 
Предназначена для широкого круга социологов, филологов, культурологов и религиоведов, а также для широкого круга читателей, интересующихся вопросами религии.

УДК 23/28(075.4) 
ББК 86.372

Р е ц е н з е н т ы:
Сомова Е.В., доктор филологических наук, доцент, профессор кафедры всемирной литературы Московского педагогического государственного университета;
Ивченков С.Г., доктор социологических наук, профессор, декан социологического факультета Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского

ISBN 978-5-16-015265-3 (print)
ISBN 978-5-16-107736-8 (online)
© Юрасов И.А., Павлова О.А., 
2020

Введение 

Идентичность в социологии определяется как качество, являющееся результатом сознательного или бессознательного отождествления личности c социальной группой, с различными социологическими категориями, с идеями, социальными, этическими, 
эстетическими и другими нормами, с научными теориями путем 
избирательного и внутренне согласованного усвоения информации о нем самом как о единстве личностного и одновременно социального. С другой стороны, идентичность трактуется как процесс 
отождествления личности, групп, общества c какой-либо группой 
ценностей. Личностная или групповая идентичность является 
важным регулятором самосознания и социального поведения.
Религиозная идентичность понимается в настоящем исследовании как форма индивидуального или коллективного самосознания, которая формируется на базе формирования или осознания 
принадлежности к определенным формам религии. Она является 
социальным фактом или процессом отождествления себя с какойлибо религиозной доктриной, системой догм, воззрений, с определенной конфессией, с группой верующих.
Проблема религиозной идентичности, а особенно православной 
идентичности, состоит в том, что не до конца еще выявлены социальные маркеры измерения идентичности. Процессы идентификации, возникновение и становление религиозной идентичности, 
их сильные и слабые стороны, особенно случаи деформации религиозной идентичности, не раскрыты до конца в отечественном обществознании. Индексы воцерковленности, которые используются 
в настоящее время, часто показывают парадоксальные результаты, 
когда личность или группы, обладающие по меркам одной теоретической парадигмы высоким и сильным уровнем православной 
религиозной идентичности, слабо знают основы православного вероучения и демонстрируют приверженность к различного рода оккультным и магическим практикам. В этом случае смело можно говорить о формировании специфических кентавр-идей, концепция 
которых была предложена Ж.Т. Тощенко. 
Особый интерес вызывает круг чтения православных верующих, 
дискурсы какого типа и семантической наполняемости наиболее 
популярны среди них, какие дискурсы и нарративы оказывают наиболее сильное влияние на формирование и развитие православной 
религиозной идентичности.
Актуальность исследования связана с необходимостью выявления комплекса социальных ценностей, социально-психологических качеств личности и социальных групп, формирующих 

религиозную и квазирелигиозную идентичности. Под последней 
понимается принятие системы ценностей и норм, не отражающих 
полной, истинной и нормативной конфессиональной парадигмы, 
т.е. формирование различного рода ереси (от др.-греч. αἵǫεσιç – 
выбираю), сектантского мышления, сочетающего в себе элементы 
различных религиозно-конфессиональных семиосфер или даже 
формирование негативной религиозной идентичности, смысл которой состоит в принятии личностью и обществом навязанного 
извне критического неприятия собственной культуры, истории, 
социальной системы и государства. Негативная идентичность формирует специфическую и, напротив, некритическую картину мира 
и позитивного образа внешних сил, создавая иллюзию принадлежности к ним. Квазирелигиозная или негативная религиозная идентичности могут стать основой развития негативных радикальных 
и экстремистских идеологий и течений в социуме. 
Авторской гипотезой исследования является признание такого 
факта, что в религиозной коммуникации функционируют различные 
типы дискурсов, по-разному влияющих на формирование православной религиозной идентичности, которую формируют политический, художественный, идеологический, мифологический, философский дискурсы. Преобладание семантики художественного, политического и мифологического дискурсов приводит к деформации 
религиозных представлений, к формированию квазирелигиозного 
идеологического комплекса и квазирелигиозной идентичности, являющихся основой развития институциональных ловушек, неэффективных институтов, экстремистских и террористических идей 
и течений. Традиционный, эмоциональный фольклоризированный 
религиозный дискурс, включающий в себя семантический комплекс 
художественного, мифологического и политического дискурсов, исчерпал себя, его необходимо сменить на «инновационный» рационализированный философский, учитывающий базовые принципы 
национального менталитета и государственного комплекса идей. 
Настоящее исследование посвящено выявлению типов дискурсов, их определяющих, также выявлению и исследованию определенных социально-психологических качеств личности, которые 
делают возможность формирования религиозной веры, развитие 
религиозных эмоций и религиозного личного опыта переживания 
трансцендентных явлений. 
Кроме того, в круг интересов авторов исследования входит 
анализ лингвистических особенностей типов православного и околоправославного дискурсов, анализ социальных ценностей, транслируемых через политические, художественные, мифологические 
дискурсы. Авторы предпринимают попытки анализа дискурсов 
и религиозных ценностей, которые становятся базой формирования 

экстремистских настроений, деформированных религиозных представлений, приводящих к формированию кентавр-идеологии, лежащей в основе институциональных ловушек, приводящих к архаизации обществ, к оттоку верующих из традиционных христианских, 
исламских и других конфессий в деструктивные и тоталитарные 
секты и культы. В работе анализируется специфика формирования 
в обществе деформированного образа той или иной религиозности, 
того или иного типа религиозного поведения, которые могут становиться базой экстремизма и религиозного терроризма. 
Разработанные в ходе исследования социальные технологии 
управления религиозным дискурсом помогут снизить привлекательность экстремистских религиозных, террористических течений, 
описать типы религиозной идентичности на основе христианской 
православной конфессии, которые помогут провести необходимую 
корректировку в межнациональной, информационной политике. 
Результаты исследования помогут выявить пробелы в миссионерской деятельности, в конфессиональном образовании и воспитании, 
в организации приходской общины, в борьбе с религиозными суевериями и предрассудками бытового характера, приводящими к искаженному восприятию того или иного религиозного комплекса идей.
Дискурсивное исследование православной религиозной идентичности охватывает следующие научно-теоретические парадигмы: 
социология религии, культурология, религиоведение, психология 
религии, лингвистическая концептуология, теория дискурса. Методология проекта в плане социологии религии основывается на теориях Э. Дюркгейма, М. Вебера, Г. Зиммеля, Р.Н. Белла, Т. Парсонса, 
Д. Фолкнера, В.И. Гаражда, Е.И. Аринина, Ю.Я. Тюрина, В.И. Добренькова, А.А. Радугина, Н.С. Бабича, И.В. Хоменко и др. Культурологический аспект исследования религиозности представлен 
в трудах С.С. Аверинцева, Г.Д. Гачева, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана. Аспект религиоведения и философии религии представлен 
взглядами А.Е. Кулакова, Н.Б. Мечковской, Г.С. Померанца, 
З.А. Миркиной, М.Ю. Смирнова, И.А. Юрасова. Психологией религии занимались: У. Джемс, Г.С. Холл, Дж. Лайба, З. Фрейд, 
Э. Фромм, А.Л. Дворкин, В.Ф. Войно-Ясинецкий, Б.В. Ничипоров 
и др. Для понимания феномена религиозной идентификации 
большое значение имеет когнитивная лингвистика, теорию которой 
разрабатывали Ю.С. Степанов, И.А. Стернин, З.Д. Попова. Теория 
дискурса и дискурсивного анализа представлена исследованиями 
М.Л. Макарова, В.И. Ильина, Е.С. Кубряковой, В.А. Миловидова, 
М.В. Сосаре, Е.Ф. Тарасова и др. 
На основании проанализированных источников можно сделать 
выводы о том, что религиозность представляет собой сложное эмоциональное явление, которое может реализовываться в различных 

формах. Эта базовая эмоция воплощается в форме религиозного 
интеллекта, который свойственен в той или иной степени большинству людей. Православная идентификация в современном российском обществе часто начинает формироваться, в особенности 
в настоящее время, с восприятия определенных типов дискурса, 
а не со знакомства опытным путем с практикой религиозной и конфессиональной жизни. Различные типы дискурса формируют различные типы православной религиозности.
Цель настоящего исследования состоит в выявлении типов религиозного дискурса, приводящих к формированию истинных религиозных идей и идентичностей и квазирелигиозных идей и идентичностей, становящихся основой формирования религиозных 
суеверий, псевдорелигиозных идеологий, а также базой деформированных религиозных идентичностей, религиозных кентавр-идеологий и экстремистских и террористических течений.
Задачи исследования:
1. Выявить и описать типы религиозных дискурсов на примере 
Русской православной церкви.
2. Проанализировать на основе православных религиозных дискурсов типы православной религиозной идентичности, определить 
комплексы их ценностей и идей.
3. Рассмотреть типы православных религиозных национальных 
идеалов, распространенных в российском обществе.
4. Дать анализ семантического комплекса, речемыслительной 
системы православного религиозного дискурса, выявить семантику 
дискурсов, искажающих православную религиозную идентичность, 
являющуюся базой формирования православных псевдорелигиозных идей, суеверий, обрядов.
5. Описать дискурсы, дающие догматически правильную, 
с точки зрения православного религиозного вероучения, трактовку 
конфессиональной идеологии.
6. Выявить семантический комплекс определенных типов православного религиозного дискурса, мешающего формированию 
православной религиозной идентичности, свободной от бытовых 
фольклорных суеверий, идей, являющихся базой квазиправославной религиозной идентичности.
7. Разработать социальные технологии управления религиозным дискурсом, которые могут быть применимы и в традиционных конфессиях Российской Федерации.
8. Дать предложения для корректировки национальной, образовательной, информационной политики и концепции государственной религиозной политики.
Теоретическую базу исследования составляют фундаментальные 
труды ряда отечественных и зарубежных ученых, отражающие кон

цептуальные основы теории и практики социологии религии, дискурсивного анализа, социализации, процесса идентификации. 
Методологической основой проекта выступают системный 
и структурно-функциональный подходы, позволяющие рассмотреть социальные особенности исследуемых процессов, механизм их формирования, оценить их место и роль в системе 
социальных, социокультурных взаимодействий, ассоциативный 
анализ базовых языковых концептов для выявления религиозных 
ценностей, а также общенаучные принципы анализа социальноэкономических и социально-политических явлений и специализированные компьютерные программы для обработки статистической информации.
В ходе дискурсивного исследования религиозной идентичности 
проведены массовые и экспертные опросы, глубинные интервью 
с православными верующими, являющимися прихожанами православных приходов г. Москвы, Пензы, Саратова, Саранска, Нижнего 
Новгорода, а также опрос православных паломников и религиозных 
туристов в традиционных центрах Русской православной церкви: 
в Свято-Сергиевой Троицкой Лавре (г. Сергиев Посад Московской 
области), в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре 
(с. Дивеево Дивеевского района Нижегородской области), проведен 
анализ читательских формуляров приходских библиотек г. Пензы, 
Саратова, Саранска с целью выявления предпочтений тех или иных 
типов православного дискурса, с целью определения специфики религиозного комплекса идей современных православных верующих, 
контент-анализ традиционных и электронных религиозных СМИ 
православной конфессии. 
Дискурсивный анализ религиозных представлений и религиозной идентичности проводился на основе предпочтения православными верующими тех или иных типов дискурса. Анализ 
художественного православного дискурса проводился на основе 
исследования классической русской литературы (Л.Н. Толстой, Н.С. Лесков, Н.А. Некрасов, Ф.М. Достоевкий, А.П. Чехов, 
И.С. Шмелев, Б.К. Зайцева, С.А. Нилус, И.А. Бунин), современной 
классической русской литературы (В. Распутин, Ф. Абрамов, 
В. Белов, А. Солженицын, В. Шукшин) и современных православных религиозных писателей и публицистов (еп. Тихон (Шевкунов), прот. А. Ткачев, О. Николаева, Н. Соколова). 
Семантический анализ православного дискурса проводился 
на основе анализа базовых языковых концептов по методологии 
и методике Ю.С. Степанова и И.А. Стернина, на основе анализа семантики и словоупотребления базовых православных религиозных 
понятий в восприятии верующих в типизированном религиозном 
православном нарративе. 

На основании социологических и дискурсивных (лингвистических) исследований определены базовые типы православной религиозной идентичности («городской», основанный на рационализированном философском дискурсе, и «сельский», основанный на художественном и мифологическом дискурсах), проанализированы 
семантические комплексы, формирующие «традиционный» православный дискурс, являющийся источником кризиса православной 
конфессии, архаизации общества и институциональных ловушек 
и неэффективных институтов. В ходе настоящего исследования 
выявлены семантические комплексы православного дискурса, которые могут стать основой экстремистских, националистических 
течений, псевдоправославной идентичности. На основании концептуального и дискурсивного анализов предложен «инновационный», 
«городской» православный дискурс, который может стать объединяющим моментом православных верующих и базой рациональной 
православной религиозной идентичности. 
На основе проведенных исследований разработаны проекты социальных технологий управления религиозным дискурсом. 

Глава 1 
РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ 
В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

1.1. ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ 
ИДЕНТИЧНОСТИ РОССИЯН

Отношение к религии является важным компонентом сознания 
человека. От особенностей этого отношения в значительной степени зависят поведение, деятельность, общение, взаимодействие 
личности, групп, раскрывающихся в социуме. Обострение религиозного чувства, религиозного сознания всегда является неизбежным следствием глубинных кризисов в области социально-экономической, политической и духовной жизни народов. 
Тотальный мировой экономический, политический, антропологический и духовный кризис неизбежно породил очередной подъем 
религиозного сознания, который длился около двух десятилетий 
с начала 90-х гг. прошлого столетия до конца первого десятилетия 
нашего века.
Существует и социальный запрос важности изучения поведения 
современных религиозных людей, граждан Российской Федерации, 
так как религиозное сознание гибко и податливо и быстрее всего 
поддается воздействию с целью внушения тех или иных идеологических установок, которое может привести к различного рода нарушениям религиозной идентичности, приводящим к усилению радикальных и экстремистских течений. А это уже является проблемой 
психологической безопасности личности и безопасности государства. В связи с этим формирование новых стереотипов в общественном сознании, несомненно, будет осуществляться значительно 
быстрее и легче на почве религиозного сознания в силу снижения 
уровня критического отношения членов социума, и особенно молодежи, к окружающему миру. Важно и то, что религиозная идентичность, как система социальных представлений об устройстве мира, 
со времени своего происхождения несла и продолжает нести адаптивную функцию, что придает ее существованию определенный 
свыше смысл.
Содержание религиозной идентичности составляют разного 
рода представления, разделяемые в той или иной степени членами 
данной религии. Эти представления формируются в процессе внутрикультурной социализации и во взаимодействии с другими народами, в них отражаются верования и идеи, которые получают свое 
выражение в мифах, легендах, исторических повествованиях, обы

денных формах мышления и поведения. Совокупность этих знаний 
связывает верующих в рамках одной религии и служит основой 
их отличия от верующих в рамках других.
Религиозная идентичность выступает как чрезвычайно концентрированное выражение мироощущения человека, квинтэссенция 
наиболее насущных вопросов его «жизненного мира», определяемого его культурной состоятельностью и ценностной устремленностью. В то же время она становится выражением тех самых несвершившихся надежд и упований в мире реальных общественных 
отношений, в том числе идеалов социального обустройства мира 
и действительного состояния межкультурных и межцивилизационных контактов, которые выпали на долю этих народов [1; 11–13; 
19–21; 65; 96].
Таким образом, религиозная идентичность – это один из возможных способов духовного соотнесения себя с окружающими 
людьми (на индивидуальном уровне) и самоопределения целого 
общества в его соотношении с окружающими социумами (на макросоциальном уровне). Это всегда способ осознания мира «своей» 
духовной ориентации в соотнесенности с «иным» контекстом духовности.
Обретение личностью нового качества, религиозной идентичности и религиозного сознания, отождествления себя с верующим 
человеком, с группой верующих представляют проблему для социально-психологического знания.
Проблема исследования религиозной православной идентичности не является новой в отечественной социологии, социальной 
психологии, социальной философии. Под религиозной идентичностью в исследовании понимается отождествление индивида 
с какой-либо религиозной доктриной, системой догм, воззрений 
с определенной конфессией, с группой верующих. Процессы идентификации, возникновение и становление религиозной идентичности, их сильные и слабые стороны, деформация религиозной 
идентичности не раскрыты до конца в отечественном обществознании [1; 11–13; 19–21; 65; 67; 96; 172; 202]. 
В социальной психологии, с одной стороны, уже широко распространены идеи контекстуальной и языковой обусловленности 
идентичности, а с другой – ощущается нехватка методических инструментов для проведения эмпирических исследований с учетом 
этих идей. 
Все эксперты и православные верующие 51–75 лет, которые 
согласились принимать участие в исследовании, отмечают, что 
причиной их религиозной идентификации стала терапевтическая 
функция: приход к вере через страдания и невзгоды. Подобная 
картина наблюдалась часто в 40–80 гг. ХХ в. в СССР. Опреде