Трансформация. Проявление самости

юнгианская психология

Murray Stein

TransformaTion

Foreword by 

David H. Rosen

EMERGENCE OF THE SELF

TEXAS A&M
UNIVERSITY PRESS
COLLEGE STATION

ТРАНСФОРМАЦИЯ

2017

СоДеРжаНИе

Предисловие дэвида Х. розена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Предисловие к русскому изданию . . . . . . . . . . . . . . . .13
Благодарности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Пролог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

Глава 1
Проявление соБственного имаго  

во взрослом возрасте  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Глава 2

трансформирующий оБраз . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

Глава 3

трансформирующие взаимоотношения . . . . . . . . .111

Глава 4 

три Портрета трансформации:  
ремБрандт, Пикассо, юнг.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153

эПилог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197
Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
БиБлиография  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216

Wandelt sich rasch auch die Welt 
wie Wolkengestalten,
alles Vollendete fallt 
heim zum Uralten.

облаком, облик и лик  
мир мигом меняет.  
Но завершённое вмиг  
в древность ныряет.
Р.М. Рильке. Сонеты к Орфею, 1.19  
(Пер. В. Авербуха).

ПРеДИСловИе

Трансформация: 
Гимн в глубине души, танец пред святыней,
волнение и щегольство вызревающего вина.
Райнер Мария Рильке
М

юррей Стайн написал книгу, которая, подобно 
трудам Юнга, может помочь нам преобразить 
себя, наше общество и наш мир — эту большую 
деревню. Тема трансформации, близкая и дорогая 
моему сердцу и моей душе,— это путь к индивидуации 
и самоактуализации1. Рильке сказал об этом просто: 
«Ты должен изменить свою жизнь». Юнг же подчеркивал ее божественную природу: «в психическом 
действуют духовные процессы трансформации» 2.
в качестве символа трансформации Стайн, вслед 
за Юнгом, использует образ бабочки из «большого» 
сна женщины, с описания которого начинается первая 
глава. в этом сне метаморфозе гусеницы способствуют 
две змеи, помещенные мудрым стариком в темный 
кокон. Спящая знает, что она — гусеница, но после 
своего превращения в бабочку она чудесным образом 
становится женщиной, возродившись в своей «истинной самости». 
вильям Джеймс подчеркивает, что внезапная 
трансформация, столь точно воспроизводимая преображением гусеницы в бабочку,— вовсе не «чудо», 

Предисловие

как это может показаться, но, скорее, «естественный 
процесс»3. Джеймс пишет также о «страждущих душах»*, которым надлежит быть «дважды рожденными», 
дабы стать счастливыми4. «ложное Я» должно умереть, 
его надо расплавить или стряхнуть. Тогда может произойти духовный переход человека к его «подлинному 
Я», производному самости (или выс шего существа). 
По Стайну, подлинный образ Я, или «имаго»,— это 
уникальная мифологическая форма человека, которая 
должна быть реализована и осознана. Заслуживает 
доверия его точка зрения, согласно которой  исполненная столь многих смыслов задача трансформации — 
дело второй половины жизни. Соб ственно вся книга 
Стайна и по священа этому естественному процессу 
преображения. Бабочка из женского сна — воплощение 
алхимии, кото рая являет собою искусство превращения. Превращение свинца в зо лото — это символ 
процесса смерти-возрождения, который приводит человека к обретению своего фи лософского камня 
и к подлинной жизни — к тому, что Юнг испытал в замке Боллинген, где он «возродился в камне».
в первой главе Стайн дает общую характеристику 
процесса трансформации. Судьба Райнера Марии 
Рильке служит примером врачевания души и преображения посредством творчества. Здесь воспроизводится подлинная история создания величайшего 
творения Рильке — «Дуинских элегий». Стайн также 
красноречиво описывает глубокие изменения, которые 
произошли с Юнгом после его разрыва с Фрейдом. 

* 
Страждущая душа — «sick soul» — термин вильяма Джеймса из книги «Разнообразие религиозного опыта». Это 
выражение означает особую чувствительность отдельных 
людей к проявлениям зла в мире и противопоставляется 
«healthy-minded» — людям настолько «психически здоровым», что они, в силу ярко оптимистического восприятии 
мира, могут даже не замечать проявления зла и темных 
сторон жизни.— Прим. ред. 

Предисловие

во второй главе Стайн приводит пример трансформации, рассматривая метаморфозы вильяма Меллона-младшего. в середине жизни этот человек пережил трансформирующий опыт: он отверг довлеющий 
над ним негативный образ Эго, отказался от прежней 
идентичности, от «ложного Я» и от «страждущей 
души», став врачом для бедствующих слоев населения 
на Гаити. он назвал свою клинику именем альберта 
Швейцера, трансформирующий образ которого стал 
катализатором его собственного превращения, помощью в постижении философского камня.
в третьей главе Стайн рассматривает роль межличностных отношений в процессе исцеления и трансформации. он подчеркивает целительную силу отношений доктор–пациент и приводит всесторонний 
обзор психологии переноса в юнгианском ключе, иллюстрируя его прекрасными рисунками из «Rosarium 
Philosophorum»*. в этой главе Стайн дает много 
ценных комментариев о браке в его внутренних 
и внешних проявлениях. 
Четвертая глава — это три портрета трансформации: Рембрандт, Пикассо и Юнг. Текст сопровождается весьма выразительными иллюстрациями. Стайн 
ясно показывает, как эти невероятно творческие личности проходили через исцеление собственных душ 
и делились наблюдениями, позволившими нам соприкоснуться со зримыми образами самой сути процесса 
трансформации. одиссея Рембрандта — это трогательное изображение процесса проявления божественного 
Я. Трактовка Стайном истории жизни Пикассо кажется более точной, нежели имеющий негативную тональность очерк Юнга, посвященный Пикассо5. И в самом 
деле, Стайн усматривает в Пикассо образ нашего века: 
художник обращает нас лицом к лицу со столетием 

* 
Полное название: «Философский розарий, или самый 
ценный дар Господа»,— средневековый алхимический латинский трактат, созданный иллюминатами.— Прим. ред.