Стратификационная трансформация современной Беларуси

УДК 316.443(476)
ББК 60.5(4Беи)
       Б12

Р е ц е н з е н т ы:

член-корреспондент, доктор философских наук, профессор П. А. Водопьянов,
доктор социологических наук, профессор Р. А. Смирнова

Бабосов, Е. М.
Стратификационная трансформация современной Беларуси / Е. М. Ба- 
босов ; Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т социологии. – Минск : Беларуская 
навука, 2018. – 362, [2] с.
ISBN 978-985-08-2256-7.

В монографии раскрываются сущность, особенности и тенденции стратификацион- 
ной трансформации современной Беларуси. Охарактеризованы специфические количество-качественные изменения, происходящие в XXI в. в сферах образования, науки,  
культуры, демографии, предпринимательства, политики, управления, экономики. Опре- 
делены основные структурно-стратификационные тренды в социодинамике инновацион- 
ной, информационно-коммуникационной, духовно-нравственной и религиозной систем, 
в обеспечении безопасности страны.
Рекомендована научным работникам и преподавателям вузов, аспирантам, студентам  
и всем, кто интересуется основными тенденциями развития современной Беларуси.

УДК 316.443(476)
ББК 60.5(4Беи)

ISBN 978-985-08-2256-7 
 
           © Бабосов Е. М., 2018
 
 
 
 
 
             © Оформление. РУП «Издательский дом  
 
 
 
 
 
 
 «Беларуская навука», 2018

Б12

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хорошо известно, что человек вышел из дочеловеческого животного состояния и стал человеком под воздействием трех, тесно связанных друг с дру- 
гом в своем синергетическом взаимодействии факторов – труда, разума и культуры. Именно благодаря непрестанному действию и развитию этих социальных факторов он стал творцом истории, созидателем духовных, материальных,  
культурных ценностей и самого себя, сознательно и целенаправленно действующим субъектом социальных процессов. Три упомянутых фактора в своем  
диалектическом взаимодействии создают основу для формирования наиболее известных и широко признанных атрибутивных определений человека. 
Первое из них – Homo faber – означает целостное природно-социальное существо, формирующееся в процессе труда, существо активно действующее, 
производящее все жизненные блага. Второе – Homo sapiens – характеризует 
человека как существо разумное, мыслящее, рассуждающее. Третье – Homo 
symbolius – определяет человека как существо символосозидающее, творящее 
все богатство культуры и ее смыслов, начиная со слышимого, произносимого и понимаемого слова и заканчивая высшими воплощениями творческого 
человеческого духа в художественной литературе, музыке, театре и других 
формах постижения смысла бытия, его теоретического и практического освоения и преобразования. Всматриваясь в социальное зеркало культуры, человек 
стремится стать интереснее, честнее, благороднее, мужественнее, конструируя и формируя тем самым свои лучшие качества и свойства. Все эти три 
фактора, интегрированные в единую человекотворяющую сущность, приводят к пониманию человека как Homo socialis – существа социального, производящего базирующиеся на природном материале, но в своей качественной 
определенности и сущности надприродные социальные явления и процессы. 
В то время как поведение животного связано с окружающей действительностью и направляется инстинктами, деятельность человека, складываясь под 
влиянием окружающей среды, отнюдь не целиком определяется ею, а является 
свободной, вследствие чего человек становится личностью, способной к сознательным, целенаправленным, планомерным действиям и творческим достижениям – Homo creator.
Возникающий в результате взаимопереплетения и взаимоусиления действия названных факторов и определений пятимерный социальный конти- 

нуум формирует человека как меру всех вещей, человека, примеряющего  
к себе и своим интересам, потребностям, стремлениям и целям окружающий 
его многогранный мир вещей, существующих вне его, но воспринимаемых, 
оцениваемых, преобразуемых им в своем труде по законам разума и красоты. 
Более высокий уровень развития по сравнению с его животными, неразумными, бессознательными и неосуществляющими труда предками, приводит 
к тому, что по мере неуклонного усиления подлинно человеческих качеств  
в себе самом человек свойственную только ему меру всех вещей прикладывает  
ко всем создаваемым и развиваемым им социальным системам, а это актуализирует исследование особенностей социальных систем, в которых он живет, 
развивается и действует.
Такое именно видение человека – самого уникального существа в мире – 
составляет основу того теоретико-методологического каркаса, в рамках которого автор данной монографии исследует и истолковывает многогранный феномен человекомерности различных социальных систем. Вполне естественно 
и логично в этой книге рассмотрение человекомерности социальных систем 
начинается с личности, выяснения ее многомерности, являющейся основной 
сущностной особенностью личности. Автор исходит из того, что личность 
является весьма специфической уникальной социальной системой, потому 
что, какую бы социальную систему мы ни рассматривали – экономическую, 
политическую, социокультурную, семейно-бытовую и т. п., – в ней на передний план в том или ином контексте всегда выступает проблема личности в ее 
экономических, политических, социокультурных взаимодействиях с другими 
личностями, с их социальными группами, общностями и обществом в целом. 
С каждым новым человеком, который приходит в мир, в социальную реальность, входит нечто новое, уникальное, неповторимое, а в своих конкретных 
проявлениях и действиях личность индивидуальна по способу своего существования и социальна по своей сущности.
В органической взаимосвязи с таким истолкованием во втором разделе 
монографии характеризуются человекомерные контуры динамичной социальной идентификации человека в многообразии ее воплощений: этническая 
идентичность, групповая идентичность, культурная идентичность, политическая идентичность, изменяющаяся, смещающаяся в современном мире идентичность и т. п.
В таком же теоретико-методологическом ключе автор анализирует и интерпретирует человекопорождающую и человекомерную сущность демографической системы, социодинамику ее развития в современной Беларуси. В орга- 
ническом взаимодействии с этим рассматриваются в итоге особенности человекомерности белорусской системы образования и здравоохранения. Обстоятельно характеризуются человекомерная и человековозвышающая сущность 
многогранной системы культуры.
Автор, много лет работающий в Национальной академии наук Беларуси: 
сначала – в Институте философии, затем – в Институте социологии, не мог 

оставить вне поля зрения и аналитических суждений особенности человекомерности и человекоориентированности системы науки, чему в данной книге посвящен специальный раздел. Одна из самых примечательных особенностей научной деятельности, направленной на генерирование нового знания, 
заключается в ее творческом, инновационном по своему существу характере. 
Инновация в процессе своего формирования, развития и практического применения изменяет не только окружающий мир, но и самого созидающего его  
человека. Значит, она по самому своему существу человекомерна. Вследствие 
этого в данной книге, в специальном ее разделе о взаимосвязи с наукой, анали- 
зируется человекомерный и человекосозидающий характер инновационной 
системы, опять-таки применительно к выяснению особенностей ее развертывания в Беларуси. В тесной взаимосвязи развития образования, науки и культуры автор характеризует богоцентрическую, человеконаправляющую сущность религиозной системы, ее изменяемость в современном обществе.
На основе теоретического обобщения и осмысления эмпирического социологического и статистического материала, отражающего своеобразие социально-экономического и политического развития Беларуси в первом двадцатилетии XXI в. и в перспективе – до 2030 г., раскрываются особенности человекомерности белорусской экономической и политической систем. В этом же 
контексте характеризуется человекоформирующая направленность существующей и функционирующей в нашей стране системы управления с приоритетной в ней значимостью государственного управления. В результате последовательного применения системного подхода к исследованию динамического 
развития и целенаправленного действия человека в различных социальных 
системах автор (как он надеется) выстраивает многогранную, панорамную 
картину человекомерности и человековозвышающей сущности социальных 
систем, наличествующих и функционирующих в современном, нелинейном, 
зачастую непредсказуемом, изменяющемся мире, в том числе и в Республике 
Беларусь. Удалось ли автору осуществить задуманное – это оценит сам читатель, на суд которого вынесена данная книга.

Г л а в а
1

СОцИаЛьныЕ СтРаты  
И СтРУКтУРныЕ тРанСфОРМацИИ  
В СОВРЕМЕннОМ ОБщЕСтВЕ

Исходным принципом взаимодействия людей в обществе, его 
действующим ядром является социальная структура. Во всякой иерархически 
ранжированной социальной среде никакое взаимодействие не возможно без 
взаимной предварительной оценки социального статуса людей, участвующих 
во взаимодействии друг с другом. Социальный статус личности (т. е. социальное положение, занимаемое индивидом в обществе) как раз и является тем 
«кирпичиком», из множества которых и складывается социальная страта, а в более 
широком смысле – и социальная структура общества.
Чтобы более или менее четко представить себе то, как формируются и развиваются социальные структуры общества, следует концептуализировать исходные понятия этой социальной динамики. Социальная страта – это идентифицируемый социальный слой, общность людей, имеющих сходные объективные показатели (имущественные, профессиональные, образовательные, 
властные и др.), конструируемые посредством многомерной классификации  
и функционирующие в иерархическом измерении.
В современном нелинейно и зачастую непредсказуемо изменяющемся обществе многомерность классификации социальных страт существенно увеличивается, включает в себя более десятка дифференцирующих критериев: 
имущественные, профессиональные, политические, социокультурные, территориально-поселенческие, половой, возрастной, статусно-ролевой, образователь- 
ный, этно-национальный, а также область интересов, принадлежность к религиозной конфессии и др. Причем различные критерии классификации не просто сосуществуют рядом друг с другом, но и взаимопересекаются, образуя 
сложные стратификационные структуры (кластеры).
Социальные страты существуют в разных социально-экономических, политических и социокультурных условиях, а люди, входящие в их состав, обла- 
дают неодинаковыми возможностями для удовлетворения своих потребностей и интересов. Вследствие этого в обществе формируется и действует социальное неравенство, представляющее собой такой способ дифференциации, 
при котором отдельные индивиды, социальные страты и общности находятся 
на различных ступенях в социальной иерархии, обладают неравными жизненными благами и возможностями удовлетворения своих материальных  
и культурных потребностей, своего социального развития. Именно социаль

ное неравенство является источником и одновременно результатом социально-структурного расслоения в обществе. Оно проявляется как в сфере материального производства, области доходов, социально-бытовых условиях, образовании, культуре, так и в жизненных стратегиях и интересах индивидов  
и их социальных общностей.
В сложной и многогранной структурационной конфигурации общества 
основным системообразующим фактором является социально-стратификационная структура. Она раскрывает свои качественные характеристики и особенности в социальных отношениях, возникающих только в пределах взаимо- 
действия людей, объединяющихся в те или иные социальные группы и общ- 
ности. Поэтому вполне обоснованно можно дать следующее определение ис- 
следуемому социальному феномену. Социально-стратификационная струк- 
тура общества есть совокупность различных по численности, социальному 
положению в системе общественных отношений относительно устойчивых 
форм социальных групп, общностей, их социальных позиций и взаимодействий между ними.
Важнейшая отличительная особенность социальной структуры заключается в том, что она тождественна системным (эмерджентным) свойствам комплекса составляющих ее элементов, т. е. свойствам, не характеризующим отдельные элементы этого комплекса. В любой стратификационной структуре 
можно выделить элементы, составляющие собственно структуру, и комплекс 
элементов, из которых структура строится. Структура социальной группы также отличается от совокупности составляющих ее членов теми свойствами, которые не могут быть использованы для описания отдельных членов группы, 
так как они характеризуют отношения и взаимодействия большинства или 
всех этих членов и, следовательно, относятся ко всей группе как целому, на- 
пример, свойствами сплоченности. Выходит, что социологический анализ социальной структуры коренным образом отличается от изучения составляющих 
ее элементов (индивидов, норм, ценностей, социальных статусов, ролей, позиций и т. п.), поскольку такое исследование сосредоточено на системных, эмерджентных (не сводимых к сумме составляющих элементов) свойствах именно 
совокупности элементов, характеризующих не отдельные из них, а способ их 
сочетания, отношений и взаимодействий между ними.
Социальная структура многогранна и многокомпонентна, но ее основанием,  
исходными «клеточками» и «кирпичиками», из множества которых создается 
многоэтажное здание такой структуры, являются социальные группы. Основные критерии формирования и функционирования социальных групп сформулировал выдающийся американский социолог Роберт Мертон. Первым 
таким критерием, утверждал он, является наличие устойчивых «и специфических социальных отношений между людьми, входящими в данную социальную группу». Второй критерий группы, считал исследователь, «состоит  
в том, что взаимодействующие между собой люди сами определяют себя  
в качестве «членов», т. е. у них складываются стереотипные ожидания таких 

форм взаимодействия, которые являются моральными обязательствами для 
них и других людей, но не для тех, кто находится «вне группы». Третий критерий заключается в том, что люди, будучи во взаимодействии друг с другом, 
определяются другими как «принадлежащие к группе». Если эти критерии 
присутствуют в полной мере, утверждает Р. Мертон, то всех тех, кто вовлечен в стабильное взаимодействие, можно четко определить как включающую 
их в себя группу. Все существующие в современном обществе социальные 
группы, считает он, отличаются друг от друга, во-первых, целями, намерениями и интересами, складывающимися в более или менее связанные друг  
с другом иерархии ценностей, а во-вторых, способами достижения внутренних целей, интересов и ценностей. Наиболее распространенными с точки зрения приспособляемости индивидов к групповым целям, ценностям и нормам 
поведения, по его мнению, являются: конформисты, способствующие поддержанию стабильности и преемственности общества; инноваторы, тяготеющие 
к инновативным, обновленческим практикам в своем поведении; ритуалисты, 
стремящиеся не выделяться из всех, соблюдать осторожность в повседневных 
постулатах; поборники отчуждения, бегства от общества, к которым принадлежат люди, отвергающие предписанные культурой цели и не согласующие 
свое поведение с действующими в обществе нормативными структурами; 
группы лиц, отчужденных от остального общества, но объединенных внутри 
своей общности [9, с. 245, 256–277].
Социология различает первичные и вторичные группы. Впервые такое 
разграничение ввел американский социолог Чарльз Кули, который понимал 
под первичными «группы, характеризующиеся тесными непосредственными 
связями и сотрудничеством» [8, с. 328]. Они первичны в нескольких смыслах, но главным образом из-за того, что являются фундаментом для формирования социальной природы и идеалов индивидов. Результатом тесной связи 
индивидов в группе является их психологическое объединение в некоторое 
общее целое, наиболее простым способом описания которого служит общее 
представление «мы», заключающее в себе определенный тип сопереживания  
и взаимного отождествления. Разумеется, в группе у разных ее членов могут 
быть различные стремления, но они подчиняются упорядочению со стороны некоего общего настроения и разделяемого всеми морального принципа. 
К числу наиболее важных первичных групп Ч. Кули отнес семью, игровую 
группу детей, соседство и общинную группу старших. Значимость таких групп 
состоит в том, что они дают индивиду самый полный опыт социального единства и не изменяются в такой же степени, как более сложные человеческие 
общности, являющиеся вторичными.
Вторичные группы образуются из людей, между которыми почти отсут- 
ствуют эмоциональные связи, их взаимодействия обусловлены стремлением 
к достижению определенных целей. В этих группах основное значение при- 
дается не личностным качествам людей, а их умению выполнять определен- 
ные функции. Например, на предприятии должность директора, делопроизво

дителя, инженера, рабочего и т. п. может занимать любой человек, обладающий соответствующей подготовкой. Если люди, занимающие эти должности, 
справляются со своей работой, данная организация может успешно функционировать. Личность каждого из них мало значит для организации в целом, занимаемая им должность может быть замещена другим человеком. Наоборот, 
личность каждого члена семьи уникальна и очень важна для семейной целостности, ни одного из них нельзя заменить кем-то другим. Никто и никогда не 
сможет заменить матери ее сына, погибшего на войне. У людей во вторичной 
группе, как правило, не устанавливаются эмоциональные личностные связи, 
характерные для друзей и членов семьи.
В социологии в целях более продуктивного исследования социальных 
групп принято их разделять не только на первичные и вторичные, но и на 
реальные и квазигруппы, малые и большие, условные, экспериментальные  
и референтные группы. Условной группой называют объединенную по определенным признакам (полу, возрасту, уровню образования, профессии и т. п.) 
общность людей, являющуюся объектом изучения социологии и включа- 
ющую индивидов, которые не имеют прямых или косвенных реальных взаимодействий друг с другом и могут даже не подозревать о существовании друг 
друга, но условно объединяются в интересах научного анализа – статистического, демографического и т. п. Например, в социологическом исследовании 
нередко фигурирует статистическое понятие «студенчество Беларуси», объединяющее в себе всех студентов всех вузов республики, хотя многие из них 
ни разу не видели друг друга и никак между собой не взаимодействуют. Разновидностью условной группы является лабораторная (экспериментальная) 
группа, которая создается для проведения социально-психологических экспериментов, когда не знающие друг друга и не взаимодействующие между собой люди объединяются исследователем для определенных научных целей.
Реальной группой называют ограниченную в размерах общность людей, 
объединенных реальными отношениями и (или) видами деятельности (например, школьный класс, студенческая группа, армейский взвод, футбольная 
команда). Наряду с реальными группами в обществе существуют квазигруппы, которые характеризуются случайностью и стихийностью формирования, 
неустойчивостью взаимосвязей, кратковременностью взаимодействия. Такие 
группы существуют непродолжительное время, по прошествии которого они 
либо распадаются, либо превращаются в устойчивые социальные группы.  
К числу квазигрупп относят толпу и социальные аудитории.
Аудитория – это неустойчивая и неоднородная общность людей, объединенная на непродолжительное время взаимодействием с коммуникатором – 
индивидом или группой, которые владеют определенной информацией и до- 
водят ее до этой общности. Студенческая группа как относительно устойчивая и длительно существующая общность под такое определение не подпадает. Аудиторией в социологическом смысле может быть группа людей, собравшихся в зале послушать лекцию, концерт или выступление экстрасенса, 
которая после такого прослушивания чаще всего распадается.

Специфическим видом квазигруппы является толпа. Толпа – это бесструктурное скопление людей, лишенных явно осознаваемой общности целей,  
но связанных между собой ситуативной общностью интересов, сходством эмо- 
циональных состояний и общим объектом внимания. Основными социально-психологическими механизмами формирования толпы являются слухи  
и нарастающее обоюдонаправленное эмоциональное заражение, при котором 
возникает эффект карусели: эмоциональное возбуждение одних передается 
другим, а затем, усиленное их возбуждением, по принципу заражения воздействует на первых и т. д. Для толпы характерны: повышенная внушаемость; 
анонимность, являющаяся следствием того, что индивид чувствует себя неузнанным в толпе; преобладание эмоций над разумом: люди в толпе, как пра- 
вило, не задумываются над своими действиями, а их поведение в толпе обу- 
словлено эмоциями; чувство неуязвимости: действуя в качестве целостного 
формирования, люди в толпе как бы утрачивают голос совести, подчас действуют безответственно, агрессивно, разрушительно – могут переворачивать 
автомобили, бить стекла в окнах и витринах магазинов, совершать поджоги, 
бунты и т. п.
Очень важное значение в социологии имеет дифференциация социальных групп на малые и большие. Малая группа – это относительно небольшое 
число индивидов, непосредственно взаимодействующих друг с другом и объединенных общими целями, интересами, ценностными ориентациями. Малые 
группы делятся на формальные и неформальные. В формальных (официальных) группах четко заданы позиции их членов, они предписаны групповыми 
нормами и ожиданиями, определены взаимодействиями между членами группы 
по вертикали: отношения старшинства, подчинения и т. п. К таким группам 
относятся, например, армейский взвод, театральная труппа, научно-исследовательская лаборатория, вузовская кафедра и т. п. Неформальные группы 
возникают и складываются стихийно, в них ни позиции, ни статусы, ни роли 
не предписаны, отсутствует структура властных отношений. К их числу относятся семья, группа друзей, компания сверстников. Неформальная группа 
может создаваться внутри формальной. Например, в студенческой группе возникают более мелкие группировки, состоящие из близких друзей, объединенных общими интересами, чувствами симпатии, дружбы, либо на основе прагматической пользы.
Специфическим видом малой группы является референтная группа. Под 
этим термином понимается группа, в которую индивиды не включены реально, но с которой соотносят себя как с эталоном и на нормы, ценности, оценки  
и мнения которой они ориентируются в своем поведении и самооценках. 
Определенная часть старшеклассников или студентов, например, в своих поступках ориентируется не на советы педагогов, родителей и соучеников, а на 
поступки, оценки и взгляды людей из другого окружения (группы рокеров, 
богемы и т. п.) или на героев модных кинобоевиков, которым они стремятся 
подражать в поведении, жаргоне, жестах, одежде, прическах и т. п. Большое