Внутренний поиск: сборник работ разных лет

ЮНГИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

James Hillman

Insearch

Psychology
Monotheistic or Polytheistic

On the Necessity of
Abnormal Psychology

Ananke and Athene

Oedipus Revisited

From Mirror to Window

Москва
«КогитоЦентр»
2004

Джеймс Хиллман

Внутренний
поиск

Перевод с английского

СБОРНИК РАБОТ РАЗНЫХ ЛЕТ

УДК 159.9
ББК 88
Х 45

Перевод с английского под общей редакцией
В. В. Зеленского

Все права защищены. Любое использование материалов данной книги
полностью или частично без разрешения правообладателя запрещается

Хиллман Дж.
Х 45 Внутренний поиск: Сборник работ разных лет /
Пер. с англ.— М.: «КогитоЦентр», 2004.— 335 с.
УДК 159.9
ББК 88

Во вторую книгу избранных сочинений Джеймса Хиллмана вошли его работа «Внутренний поиск» и статьи, написанные в разные годы.
Во «Внутреннем поиске» Хиллман вновь возвращается
к понятию души как основной метафоры психологии, развивает и уточняет его, ведя разговор о душе с аналитиками,
имеющими отношение к пасторскому служению.
В статьях рассматривается влияние христианской парадигмы самости, божественности и космичности на современную психологию; анализируется нарциссизм психоанализа;
с помощью инструментария архетипической психологии
исследуются такие феномены, как психическая травма, подавленность, расстройство, странность поведения; в свете
мифопоэтических представлений архетипической психологии освещается история об Эдипе.
Книга будет интересна не только специалистам, но и самому широкому кругу читателей, интересующихся новейшими подходами в области глубинной психологии.

© «КогитоЦентр», 2004
ISBN 5893531302 (рус.)

ВНУТРЕННИЙ ПОИСК:
Психология и религия (перевод В. В. Зеленского) ... 7

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1994 Г. ................................................... 9
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ .......................................................... 11

I. ВСТРЕЧИ ЛЮДЕЙ И ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗЬ ........................15

II. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ: БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
КАК ПЕРЕЖИВАНИЕ ..............................................................45

III. ВНУТРЕННИЙ МРАК: БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
КАК ПРОБЛЕМА МОРАЛИ .....................................................75

IV. ВНУТРЕННЯЯ ЖЕНСТВЕННОСТЬ:
РЕАЛЬНОСТЬ АНИМЫ И РЕЛИГИЯ .................................103

ПОСЛЕСЛОВИЕ: КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР КНИГИ,
ВЫПОЛНЕННЫЙ ЕЕ АВТОРОМ ........................................137

ПСИХОЛОГИЯ: МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ
ИЛИ ПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ
(перевод З. А. Кривулиной) .......................................... 155

О НЕОБХОДИМОСТИ АНОМАЛЬНОЙ
ПСИХОЛОГИИ: АНАНКЕ И АФИНА
(перевод К. Бутырина) ................................................. 179

I. «БОЛЕЗНЬ» АРХЕТИПА .......................................................... 181
II. НЕОБХОДИМОСТЬ ............................................................... 190
III. ФАНТАЗИЯ О НОРМАЛЬНОСТИ ............................................ 225
IV. АФИНА............................................................................... 234

Содержание

ЭДИП ВОЗВРАТИЛСЯ (перевод М. Г. Пазиной)... 247

1. МИФ И ПСИХОАНАЛИЗ ......................................................... 249
2. СЕМЬЯ КАК СУДЬБА............................................................... 255
3. БОЛЬНОЙ ГОРОД .................................................................. 261
4. ИДЕНТИЧНОСТЬ И ЛАНДШАФТ ............................................. 266
5. ЛАЙ, ДЕТОУБИЙСТВО И БУКВАЛИЗМ...................................... 271
6. МИФ И МЕТОД ..................................................................... 286
7. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ СЛЕПОТА ........................................ 292
8. АНАЛИЗ В КОЛОНЕ .............................................................. 301
9. НЕИЗМЕННЫЕ И МЕНЯЮЩИЕСЯ ИДЕАЛ И ДАЙМОН ................ 308
10. ПОСЛЕСЛОВИЕ ................................................................... 312

ОТ ЗЕРКАЛА К ОКНУ:
Исцеление психоанализа от нарциссизма
(перевод Ю. Н. Донец) ......................................... 315

ВНУТРЕННИЙ
ПОИСК

ПСИХОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1994 Г.

К новому изданию книги, написанной около тридцати лет
назад, я подготовил послесловие в форме критической
статьи. Таким деконструктивным шагом, характерным для
современного мышления, автор завершил цикл ее толкования. Мне хотелось поместить книгу в контекст ее времени —
середину 60х годов, показать тесную связь классической
теории Юнга с пастырской проповедью христианства.
Хотелось также прокомментировать характерный для 90х
годов интерес к душе, разделяемый и автором, что нашло
отражение в данной работе, которая в первую очередь
посвящена душе и изложена на традиционном языке истории христианского Запада. Поэтому на ее страницах
предстает Бог, а не боги; Бог как Он, а не Она; Бог как Любовь. Многочисленны упоминания Иисуса Христа и ссылки
на Библию.
Возможно, именно совпадение изложенного в книге
материала с господствующими в нашем обществе настроениями и то обстоятельство, что она не вступает в конфликт с полуосознанной позицией, занятой культурой,
обусловили ее постоянный успех. Спрос на нее сохраняется, она стала своего рода учебным пособием для изучающих теорию Юнга, к ней обращаются на вводных курсах
и семинарах.
Читатели, знакомые с моими более поздними трудами,
не понимают, как эта работа с ними согласуется, даже
удивляются тому, что она вообще могла быть написана
автором, столько сил отдавшим изучению и описанию
политеизма средиземноморского язычества, автором,
назвавшим одну из глав книги «Интервью» («Inter Views»,

Внутренний поиск: Психология и религия
1 0
1 0
1 0
1 0
1 0

1983) «Господствующий союз с христианством». Подробнее я объяснил эту фразу в работе «Сновидения и подземный мир» («The Dream and the Underworld», 1979).
В упомянутых произведениях я изложил критические
суждения, которыми насыщены все мои работы, написанные после «Внутреннего поиска». Критика касается
бессознательных христианских догм и фантазий, которые
серьезно препятствуют более глубокому проникновению
в психологию, что ранее отмечали Ницше, Фрейд, а также
Юнг.
В послесловии я попытался дать книге критическую
оценку и оправдать ее связи с христианством, ибо влияние
христианства сказывается на всем, что говорится на ее
страницах о душе, любви, зле, терапии, религии и природе
человеческой личности. Сам стиль изложения отражает
стиль возвышенных проповедей и практических поучений, высокую серьезность спасительной мысли — все
в одежде юнгианской чувствующей функции*.
Мне хотелось бы, чтобы те ценные знания, которые
читатели смогут почерпнуть из этой книги, оставались для
них и в дальнейшем столь же востребованными, вне зависимости от того, ознакомятся ли они с текстом на голландском, немецком, японском или португальском языках.
Люди, работающие в области каунселинга и терапии,
постоянно соприкасающиеся с фантастическими лабиринтами души и интерпретирующие их, вынуждены для
повышения эффективности своей работы все глубже погружаться в исследование инсайта и внутренних образов.

Томпсон, штат Коннектикут, лето 1994 года

*
Чувствующая функция — одна из четырех психологических
функций, описанных в юнговской типологической модели. См.:
Юнг К. Г. Психологические типы.— СПб., 1995. (Примечание
переводчика.)

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

У этой книги несколько источников. За последние несколько лет в процессе аналитической работы и дружеского общения со священнослужителями разного ранга
мне все чаще приходилось сталкиваться с проблемами
религии и психологии. В основе изложенного в книге
материала лежат лекции, прочитанные священникам,
интересующимся проблемами аналитической психологии
и пасторского попечения (каунселинга*). Ввиду того,
что новая теология и новая мораль, развившиеся под
влиянием дискуссии о книге Д. Робинсона «Быть честным
перед Богом», оказывают влияние на психологию, у представителей последней неизбежно возникает ряд вопросов.
Глубинным психологам следует учитывать значение теологии, которая теперь превратилась в теотанатологию,
то есть в изучение «мертвого» Бога, и демифологизирует
религию. В этом плане аналитическая психология оказывает влияние на современную культуру в прямо противоположном направлении. Она движется в сторону ремифологизации с привлечением религиозных понятий,
что автор и попытается показать далее. Великие эмоциональные идеи, такие, как идея и образ Бога, могут «исчезнуть» из психической жизни, но ненадолго. Энергия,
связанная с этими сложными идеями и чувствами, не исчезает, как бы человек ни хотел освободиться от тяготящего его понятия о Боге путем сочинения теологических

*
Каунселинг — вид личностноориентированной неклинической
психологической помощи. (Примечание переводчика.)

Внутренний поиск: Психология и религия
1 2
1 2
1 2
1 2
1 2

некрологов. Для психологии проблема не в том, что «Бог
мертв», а в том, в каких формах эта не поддающаяся разрушению энергия возникает теперь в психическом. Что может психическое сказать нам о возможном изменении
направления развития религии? В каких образах возродится великая эмоциональная идея Бога?
Однако основная задача автора состояла в том, чтобы
показать значимость аналитического опыта для каунселинга. Каунселинг в равной мере зависит от психологии
практика и от его теологических воззрений, на которые
может повлиять психологический анализ. Высказывания
по данному вопросу, возможно, не совпадут с обычным
направлением психологических советов, ибо автор пришел к убеждению, что пасторская работа в большей степени, чем сложные клинические процедуры, может оказывать сильное и глубокое воздействие на большое число
людей, если она будет развиваться в русле своих собственных традиций. Отсюда лежит прямой путь к психологической проблеме возобновления связей с этими традициями. Будучи психологической, она для каждого из нас,
а особенно для священника, и важнейшая религиозная
проблема: поиск души и вера в ее реальность позволят
установить живую связь с собственной психической реальностью. Здесь большую помощь может оказать аналитическая психология.
Обратившись к психологии, священники частично
свернули с прямого пути. Слово «клинический» потеряло
свою нуминозность*; посещение священника становится
«домашним визитом»; прихожане являются «пациентами»;
наблюдается тенденция к замене психологического попечения психодинамическим лечением. Однако глубинные
потребности человека незыблемы, и, хотя они меньше
связаны с умственным здоровьем, нежели с руководством
на духовном пути, человек обращается к своему аналитику
за тем, что он мог бы получить от своего священника;

*
Нуминозный — термин, относимый к людям, предметам или
ситуациям, имеющим глубокий эмоциональный резонанс. (Примечание переводчика.)