История средневековой Руси. Ч. 1. Древнерусское государство в IX-XII веках

Д.А. Ляпин  

ИСТОРИЯ 
СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ 

Учебное пособие 
для студентов 
 академических специальностей  
исторических факультетов 

ЧАСТЬ 1 

ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО  
в IX-XII  веках  

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2019 

2-е издание, стереотипное

УДК 94(47).027(075.8) 
ББК  63.3(2)41я73 
          Л97 

Р е ц е н з е н т ы: 
д-р истор. наук, проф. Тропин Н.А. (ЕГУ им. И.А. Бунина); 
д-р истор. наук, проф. Глазьев В.Н. (ВГУ) 

ISBN 978-5-9765-2167-4 

История Средневековой Руси: учебное пособие для студентов  академических специальностей исторических факультетов. 
Пособие содержит источники по древнейшей истории России и предназначено для работы на практических занятиях студентов академических специальностей по профилю подготовки - бакалавр.  

УДК 94(47).027(075.8) 
ББК  63.3(2)41я73 

ISBN 978-5-9765-2167-4
© Ляпин Д.А., 2014 
© Издательство «ФЛИНТА», 2014 

Ляпин Д.А. 
     История средневековой Руси. Ч. 1. Древнерусское государство в IX–XII         
веках [Электронный ресурс] : учеб. пособие / Д.А. Ляпин. – 2-е изд., стер. — 
М. : ФЛИНТА,   2019. – 174 с. 

Л97  

СОДЕРЖАНИЕ 

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   4 

ТЕМА 1 

Славяне до образования Древнерусского государства . . . . . . .5 

Занятие 1. Скифия по данным Геродота  . . . . . . . . . . . . . . . . .6 
Занятие 2. Византийские авторы VI века о славянах и антах . . .
 29 
Занятие 3. Проблема происхождения Древнерусского  
государства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 

ТЕМА 2 

Древняя Русь по данным «Русской правды» . . . . . . . . . . . . 80 

Занятие 1. «Правда Роськая» – законодательство Ярослава  
Мудрого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 
Занятие 2. «Суд Ярославль Володимеричь» –  
Правда Ярославичей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 
Занятие 3. «Устав Володимерь Всеволодичь» – законодательная 
реформа Владимира Мономаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 

ПРЕДИСЛОВИЕ 
 
Предлагаемое пособие посвящено древнейшему периоду русской исто
рии и предназначено для работы на практических занятиях. Пособие состоит 

из двух больших тем, которые разделены на отдельные занятия. К каждому 

занятию предлагается текст источников, снабжённый предисловием, а также 

вопросы, темы рефератов, докладов и презентаций и список литературы. 

Данное учебное пособие рассчитано на студентов первого курса, поэтому в 

его задачу входит ознакомление с методикой работы учёного-историка, бази
рующейся на изучении сохранившихся документов. 

Данное пособие составлено в соответствии с требованиями ФГОС и 

тесно связано с двухуровневой подготовкой студентов вузов. Предполагает
ся, что первый семестр в изучении дисциплины «История России до XX ве
ка» 
будет 
посвящен 
периоду 
Древней 
Руси, 
а 
второй 
семестр –

 формированию единого Русского государства в XIII-XVI веках. В этой связи 

издание представляет собой первую часть, охватывающую период с IX по XII 

вв. 

Эта книга призвана заполнить пробел в учебно-методической литера
туре для бакалавров истории, поскольку сегодня не существует доступной 

педагогическому сообществу высшей школы и достаточно апробированной 

хрестоматии или практикума по этой дисциплине, что существенно затруд
няет работу со студентами на практических занятиях.  

Автор 

 
 
 
 
 
 
 
 

ТЕМА № 1.  
 

СЛАВЯНЕ ДО ОБРАЗОВАНИЯ  

ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА 

ЗАНЯТИЕ № 1. 
 
СКИФИЯ ПО ДАННЫМ ГЕРОДОТА 
 
 
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ 
 
 
1. Изучив текст Геродота, рассмотрите описываемый регион на исторических 
картах Северного Причерноморья соответствующей эпохи. Какие греческие 
колонии непосредственно соприкасались со скифским миром? 
 
2. Сопоставьте греческие названия рек с современными названиями, и на основании изученного текста проведите картографирование расселения скифских племен и их соседей при помощи контурных карт Восточной Европы. 
 
3. Каков ареал расселения скифов-земледельцев и «гипербореев»? 
 
4. Что известно о традиционных хозяйственных занятиях и повседневном 
быте скифов? 
 
5. Какие сельскохозяйственные культуры скифов привлекали наибольшее 
внимание греков? 
 
6. Что можно сказать об организации власти и управленческих структурах у 
скифских племен? 
 
7. Что Геродот сообщает о религии скифов?  
 

8. Внимательно рассмотрите погребальные обряды и религиозные верования 
скифов в описании Геродота. Какие элементы скифской обрядности встречаются у других народов Средиземноморья и Евразийского континента? Что 
в скифской обрядности можно отнести к индивидуальным чертам этой культуры? 
 
Дополнительные вопросы:  
9. Обсудите, насколько справедливо, на ваш взгляд, проведение прямых параллелей между скифами и славянами? 
10. Изучив по заданию преподавателя научные исследования, примите участие в дискуссии по современным проблемам «скифологии». 
11. Сравните описание Скифии Геродота и Страбона? Что общего и в чем отличия у авторов.    
 
 
 
Темы рефератов, презентаций и докладов: 
 
1. Скифский погребальный обряд. 
2. Образ «скифов» в русской истории. 
3. Изображения скифов. 
4. Искусство скифов.  
5. Трипольская культура. 
6. Праславяне: концепции, мнения, факты. 
7. Скифские древности Причерноморья и Крыма. 
8. Геродотова Скифия: география Скифского мира в описании Геродота. 
9. В поисках прародины индоевропейцев.  
10.   Религия скифов и славян: различие и совпадения. 
 
 
ГЕРОДОТ 
 
Геродот – древнегреческий ученый, философ, географ, этнограф и историк (ок. 
484-425 гг. до н.э.). Родился по разным данным около 485-484 гг. до н.э. в Галикарнасе, 
греческом городе в Карии, основанном дорийцами, который в середине V в. до н.э. подвергся сильному ионийскому влиянию. Близким родственником Геродота был поэт Паниасс. В юности Геродот принимал участие в восстании против Лигдамия, тирана Галикарнаса. После 450 г. до н.э. он навсегда покинул родной город и долго жил в Афинах, тогдашнем культурном центре греческого мира. Здесь он публично прочел часть своего 
произведения, включавшую хвалу Афинам, что, по свидетельствам древних, принесло ему 
высшую награда в 10 талантов. В Афинах же он познакомился с Софоклом и находился в 
близких контактах с окружением Перикла. Когда в 444-443 гг. до н.э. афиняне основали в 
Южной Италии город Фурии, Геродот уехал туда и, по-видимому, оставался там до конца 
жизни. В разные периоды своей жизни Геродот совершил ряд путешествий. Кроме Малой 
Азии и Греции, он объехал побережье Черного моря, страну скифов на территории нынешней Украины, продвинулся также в глубину персидского царства, достигнув Вавило

на, а возможно, и Суз. Он также посетил Египет, финикийские города на сирийском побережье и Кирену в Африке. Из стран западного бассейна Средиземного моря он был только 
на Сицилии и в Южной Италии (Кротон, Метапонт). Даты и длительность этих путешествий вызывают споры у ученых. Скончался Геродот около 425 года до н.э. 
Главное произведение Геродота под названием История (Historiai) в 9 книгах написано на ионийском диалекте. Разделение сочинения на книги (и названия книг по именам Муз), возможно, имеет более позднее происхождение и часто представляется механическим, поскольку разрывает единые отрывки текста. Основная идея Геродота заключается в описании греко-персидских войн и максимально возможного круга событий связанных с ними. Геродот прослеживает все этапы формирования персидского царства. Персидские завоевания делают возможным изложение истории государств по мере их покорения персами. Геродот излагает историю Лидии, Мидии, Вавилонии, завоеванных Киром, историю покорения Египта Камбизом, описывает поход Дария против скифов. Ионийские восстания, первые в длинном ряду столкновений греков с персами, дают Геродоту возможность углубиться в историю Афин и Спарты, что, наконец, позволяет ему перейти к описанию греко-персидских войн Дария и Ксеркса, кульминационной фазы конфликта между персидским Востоком и греческим миром (сражения под Марафоном, Фермопилами, Саламином и Платеями). Композиция всего произведения Геродота чрезвычайно усложнена (основное повествование, экскурсы и отступления в рамках этих экскурсов), ибо Геродот не ограничивается политической историей, но приводит обширный географический и этнографический материал, не останавливается автор и перед свободным 
введением в свой рассказ повествований новеллистического и басенного типа. Создавая 
свое произведение, Геродот часто опирался на личные наблюдения, живую устную традицию и на литературные тексты. У него не было еще разработанной исторической методологии, он не умел анализировать источники, однако стремился создать по возможности 
объективную картину прошлого, приводил различные версии описываемых событий. 
Римский политик Цицерон не без основания назвал Геродота "отцом истории". Геродот 
ограничил время повествования жизнью примерно двух поколений. В истории, помимо 
действия людей, Геродот видел божественный промысел, который определяет судьбы народов и отдельных людей, не допуская перехода определенных границ ("зависть богов"). 
Значительную роль в произведении Геродота играют знамения и предсказания. Геродот 
оказал влияние на Фукидида. Его охотно цитировали позднейшие географы, хотя часто и 
оценивали его критически. Яростнее всего нападали на Геродота Ктесий и Плутарх. В период аттицизма Геродот был признан за образец в области стиля (простота, выразительность, эпическая торжественность) и стал автором для школьного чтения. В 1474 г. Лоренцо Валла выполнил перевод Геродота на латинский язык с греческой рукописи, привезенной в 1427 г. из Константинополя. 
Путешествие Геродота в Северное Причерноморье представляет особый интерес для отечественной историографии. В своей «Истории» Геродот описал природные условия, нравы и обычаи населявших его племен и народностей. И фактически это первое 
подобное письменное свидетельство о территориях Восточно-Европейской равнины, о 
землях на которых через тысячу лет после этого начала складываться общность восточных славян. С VII в. до н.э. здесь обитали многочисленные скифские племена. В VI в. до 
н.э. скифы в союзе с соседними народами отразили нашествие войск персидского царя 
Дария I. Вытесненные сарматами в Крым, скифы образовали в III в. до н.э. рабовладельческое государство со столицей в Неаполе (на окраине современного Симферополя), царями 
которого были Скилур, а затем его сын Палак. Раскопки скифских погребений в курганах 
Куль-Оба, Чертомлык, Толстая Могила (близ Никополя Днепропетровской области), Солоха (близ Керчи) обнаружили захоронения знатных скифов с их слугами, драгоценное 
оружие, художественные изделия из золота и серебра, свидетельствующие о глубоком 
имущественном расслоении и зачатках государственности у скифов в IV в. до н.э. Скифыземледельцы, по свидетельству Геродота, производили хлеб не только для себя, но и на 

продажу в греческие города-государства Северного Причерноморья, а жившие около них 
скифы воспринимали греческую культуру («эллино-скифы»). 
Источниками перевода греческого оригинала «Истории» Геродота являются относящиеся к X – XV вв. рукописи, которые отражают непрерывную рукописную традицию, 
восходящую, в конечном счете, к одному из античных изданий. Рукописи эти, вывезенные 
византийскими учеными в Западную Европу после взятия Константинополя турками 
(1453 г.), хранятся в настоящее время в библиотеках Рима, Флоренции, Милана, Мадрида, 
Парижа, Оксфорда, Кембриджа, Гейдельберга и других городов. Число их довольно значительно; так, в капитальном критическом издании Г. Штейна (Берлин, 1869 – 1881) учтено 46 рукописей. Содержащиеся в них разночтения затрагивают в основном диалектные 
черты текста Геродота и лишь изредка в них отражены варианты, имеющие смысловое 
значение. Таким образом, сличение рукописей позволяет установить текст, практически 
не отличающийся от того, которым пользовался уже младший современник Геродота Фукидид. Важным подтверждением надежности средневековой рукописной традиции Геродота послужили найденные в начале нашего века папирусные отрывки Геродота, относящиеся к античной эпохе; древнейший из них, содержащий гл. 115 – 116 кн. I, датируется 
примерно I – II вв. н.э.  
 
ИЗ СОЧИНЕНИЯ ГЕРОДОТА «ИСТОРИЯ» 
ОТРЫВКИ ИЗ «КНИГИ IV. МЕЛЬПОМЕНА»1 
 

Происхождение скифов 

 
1. После завоевания Вавилона сам Дарий выступил в поход на скифов 
(ок. 514-512 гг. до н.э.). Так как Азия была тогда богата воинами и огромные 
средства стекались в страну, то царь пожелал теперь наказать скифов за 
вторжение в Мидию и за то, что скифы, победив своих противников-мидян, 
первыми нарушили мир. Ведь, как я уже сказал раньше, скифы 28 лет владычествовали в Верхней Азии. Следуя за киммерийцами, они проникли в Азию 
и сокрушили державу мидян (до прихода скифов Азией владели мидяне). Когда затем после 28-летнего отсутствия спустя столько времени скифы возвратились в свою страну, их ждало бедствие, не меньшее, чем война с мидянами: 
они встретили там сильное вражеское войско. Ведь жены скифов вследствие 
долгого отсутствия мужей вступили в связь с рабами. 
 
Следуя за киммерийцами… – Движение киммерийцев было обусловлено давлением 
скифов, которых в свою очередь теснили массагеты. Дарий не собирался мстить скифам за 
вторжение в Мидию, как пишет об этом Геродот, но хотел помешать их нападению на 
Мидию, через Дербентский проход. Для этого царь и предпринял поход против кочевий 
скифов в Северном Причерноморье. 
 
2. Всех своих рабов скифы ослепляют. [Поступают они так] из-за молока кобылиц, которое они пьют. Добывают же молоко скифы так: берут костяные трубки вроде свирелей и вставляют их во влагалища кобылиц, а затем 
вдувают ртом туда воздух. При этом один дует, а другой выдаивает кобылиц. 

                                                 
1 Геродот. История. М., 2002. Пер. и прим. Г.А. Стратоновского. С. 235-302.  

Скифы поступают так, по их словам, вот почему: при наполнении жил воздухом вымя у кобылиц опускается. После доения молоко выливают в полые деревянные чаны. Затем, расставив вокруг чанов слепых рабов, скифы велят им 
взбалтывать молоко. Верхний слой отстоявшегося молока, который они снимают, ценится более высоко, а снятым молоком они менее дорожат. Вот почему ослепляют всех захваченных ими пленников. Скифы ведь не землепашцы, а кочевники. 
 
…рабов скифы ослепляют – Геродот передает здесь древнее скифское сказание. 
«Слепые рабы» – вероятно, название покоренных скифами народностей, быть может, 
киммерийцев. 
 
3. От этих-то рабов и жен скифов выросло молодое поколение. Узнав 
свое происхождение, юноши стали противиться скифам, когда те возвратились из Мидии. Прежде всего, они оградили свою землю, выкопав широкий 
ров от Таврийских гор до самой широкой части Меотийского озера. Когда затем скифы пытались переправиться через озеро, молодые рабы, выступив им 
навстречу, начали с ними борьбу. Произошло много сражений, но скифы никак не могли одолеть противников; тогда один из них сказал так: «Что это мы 
делаем, скифские воины? Мы боремся с нашими собственными рабами! Ведь 
когда они убивают нас, мы слабеем; если же мы перебьем их, то впредь у нас 
будет меньше рабов. Поэтому, как мне думается, нужно оставить копья и луки, пусть каждый со своим кнутом пойдет на них. Ведь пока они видели нас 
вооруженными, они считали себя равными нам, т.е. свободнорожденными. 
Если же они увидят нас с кнутом вместо оружия, то поймут, что они наши 
рабы, и, признав это, уже не дерзнут противиться». 
 
Ров от Таврийских гор…до…Меотийского озера… – Это так называемый Киммерийский вал на современном Керченском полуострове, вырытый в действительности для 
защиты государства Боспор от вторжений кочевников с запада Крымского полуострова.  
Таврийские горы – горный хребет на юге, юго-востоке Крыма. 
Меотийское озеро – Азовское море, которое греки называли еще Меотийским или 
Меотидским болотом. 
 
4. Услышав эти слова, скифы тотчас последовали его совету. Рабы же, 
устрашенные этим, забыли о битвах и бежали. Итак, скифы были властителями Азии; затем после изгнания их мидянами они таким вот образом возвратились в родную страну. Вот за что Дарий пожелал наказать скифов и собрал против них свое войско. 
 
5. По рассказам скифов, народ их – моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, 
были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их 
утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший – Колаксаис. В их царствование на 

Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. 
Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, 
как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять 
золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих 
братьев, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес 
золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство 
младшему. 
 
…золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша… – упомянутые Геродотом предметы почитались скифами. Так в кургане Гелермес найдена золотая секира, служившая, 
по-видимому, предметом культа. 
 
6. Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от 
младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т.е. царскими. Эллины же зовут их скифами. 
 
7. Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только 1000 лет. Упомянутые священные золотые 
предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали 
их, принося ежегодно богатые жертвы. Если кто-нибудь на празднике заснет 
под открытым небом с этим священным золотом, то, по мнению скифов, не 
проживет и года. Поэтому скифы дают ему столько земли, сколько он может 
за день объехать на коне. Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил ее, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось золото. В области, 
лежащей еще дальше к северу от земли скифов, как передают, нельзя ничего 
видеть и туда невозможно проникнуть из-за летающих перьев. И действительно, земля и воздух там полны перьев, а это-то и мешает зрению. 
 
1000 лет – Учение о тысячелетнем царстве имеет восточное происхождение, впрочем, оно было также распространено у этрусков и римлян. 
 
11. Существует еще и третье сказание (ему я сам больше всего доверяю). Оно гласит так. Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в 
киммерийскую землю (страна, ныне населенная скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам). С приближением скифов киммерийцы 
стали держать совет, что им делать пред лицом многочисленного вражеского 
войска. И вот на совете мнения разделились. Хотя обе стороны упорно стояли на своем, но победило предложение царей. Народ был за отступление, полагая ненужным сражаться с таким множеством врагов. Цари же, напротив, 
считали необходимым упорно защищать родную землю от захватчиков. Итак, 
народ не внял совету царей, а цари не желали подчиниться народу. Народ