Этнофункциональная парадигма в психологии: теория развития и эмпирические исследования

Этнофункциональная парадигма
в психологии

Теория развития и эмпирические исследования

А. В. Сухарев

Этнофункциональная парадигма 
в психологии

Издательство
«Институт психологии РАН»
Москва – 2008

Российская академия наук
Институт психологии

Теория развития
и эмпирические исследования

 удк 159.9
 ббк 88
 
с 91

В настоящей работе рассматриваются возможности применения авторской 
этнофункциональной методологии в области воспитания, психотерапии, 
информационной безопасности и др., на основе которой строятся соответствующие методы работы, позволяющие системно учитывать этническую, 
культурную и экологическую неоднородность общества и личности. Новизна 
и широта возможных применений этнофункциональных гуманитарных 
технологий обеспечиваются опорой на базовый принцип этнофункциональности и смежные с ним принципы этнофункционального развития, 
детерминизма и этнофункционального единства микро- и макрокосма, 
существенные для понимания проблем личности в условиях современного 
«этнокультурно мозаичного» мира. В работе изложены основные теоретические положения данного подхода и результаты конкретных прикладных 
исследований. Книга может быть полезна студентам, аспирантам и научным сотрудникам: психологам, педагогам, медикам, а также историкам, 
этнологам, культурологам и представителям других наук о человеке.

Сухарев А. В.
Этнофункциональная парадигма в психологии: Теория развития и эмпирические исследования. – М.: Изд-во «Институт 
психологии РАН», 2008. – 576 с.
isbn 978-5-9270-0135-4

с 91

© Институт психологии Российской академии наук, 2008

Рецензенты:

доктор психологических наук, член-корреспондент РАО,
профессор В. И. Слободчиков
доктор психологических наук,
профессор В. К. Шабельников

Научный редактор:

кандидат философских наук И. А. Джидарьян

isbn 978-5-9270-0135-4

Введение 
13

Раздел I
Этнофункциональный подход:
теоретические основания

Глава 1
Этническая и этнофункциональная парадигмы
в психологии
1.1 
Понятие этничности в современной науке 
27
1.2 Этническая парадигма. Различия в понимании 
этнометодологии 
32
1.3 Этнофунциональная парадигма.
Этносреда и система этносред (этносфера) 
34
1.4 Этническая функция элементов ментальности
личности и этносреды 
45
1.5 Этническая функция ведущего эмоционального
состояния 
48
1.6 Отношение к образам природы и его роль
в адаптации личности 
50
1.7 
Понятия этноида, этнической идентичности
и процесса этнической идентификации 
51
1.8 Этнофункциональный подход к эндо – и экзопсихике. 
Проблема психического вырождения с позиций 
этнофункционального подхода 
54

содержание

Глава 2
Этнофункциональная парадигма в изучении
развития личности
2.1 Некоторые историко-психологические предпосылки 
этнофункционального подхода к развитию личности 
63
2.2 Философские основания этнофункциональной
парадигмы в изучении развития личности 
65
2.3 Методологические основы этнофункционального
подхода к изучению человека и личности 
71
2.4 Этнофункциональная архегения личности и этносреды 
83
2.5 Человек, личность, психическая адаптация
и энергетический потенциал 
93
2.6 Этнофункциональная теория развития личности
и его нарушений 
97
2.7 Этнофункциональный подход к взаимосвязи
творчества, воспитания и психотерапии 
117

Раздел II
Эмпирические основания этнофункционального
подхода в психологии

Глава 3
Результаты констатирующих этнофункциональных 
исследований
3.1 Методология и методы этнофункционального
исследования 
123
3.2 Полевое этнофункциональное исследование 
«пространственных» характеристик этноида 
137
3.3 Исследование «пространственных» характеристик
этноида в клинике 
146
3.4 Связь нарушений этнофункционального развития
личности у рожениц с пренатальной («доисторической») 
стадией развития младенца 
159
3.5 Исследование оптимальных возрастных границ
некоторых стадий этнофункционального развития
личности («временных» характеристик этноида) 
163
3.6 Связь «временных» и «пространственных
характеристик этноида 
175
3.7 Эмпирическое исследование связи нарушений 
этнофункционального развития личности
и типа ведущего аффекта в клинике депрессивных 
расстройств 
177

3.8 Связь нарушений этнофункционального развития
личности с химической зависимостью от некоторых 
наркотических средств и психоактивных веществ 
193
3.9 Особенности деформации этноида у лиц,
употребляющих марихуану 
203
3.10 Связь нарушений этнофункционального развития
личности с дезадаптированностью в позднем возрасте 
207

Глава 4
Этнофункциональная психотерапия. Результаты формирующих 
экспериментальных исследований
4.1 Общие принципы этнофункциональной психотерапии 
209
4.2 Эффективность этнофункциональных коррекционных 
занятий с младшими дошкольниками 
238
4.3  Эффективность этнофункциональных коррекционных 
занятий в младшем школьном возрасте 
243
4.4 Исследование роли содержания этнофункциональных 
воспитательных и коррекционных воздействий
на детей и подростков 
249
4.5 Этнофункциональная психопрофилактика
наркоманий и алкоголизма среди молодежи 
259
4.6 Эффективность этнофункциональной психотерапии
в детской и подростковой онкологии 
269
4.7 Этнофункциональная психопрофилактика
легкой умственной отсталости у дошкольников 
282
4.8 Сравнительное исследование эффективности 
этнофункциональной психотерапии и фармакотерапии 
депрессивных расстройств у взрослых 
303

Глава 5
Клинико-психологические исследования эффективности 
этнофункциональной психотерапии. Этнофункциональная 
психотерапия и реабилитация в наркологии
5.1 Этнофункциональная психотерапия эмоциональноповеденческих расстройств и задержки психического 
развития у детей 
310
5.2 Этнофункциональная психотерапия депрессивных 
расстройств у взрослых 
318
5.3 Общие принципы этнофункциональной психотерапии 
в наркологии 
329
5.4 Некоторые практические рекомендации 
по этнофункциональной психотерапии
наркотических зависимостей 
350

Раздел III
Этнофункциональный анализ психологических 
кросскультурных феноменов в современном мире

Глава 6
Этнофункциональный анализ современного
кризиса культуры
6.1 Кризис современной культуры
и его переживание человеком 
363
6.2 Информационный аспект кризиса
современной культуры 
376
6.3 Этническая функция информационных фильтров 
379
6.4 Этнофункциональный подход к анализу
кризиса идентичности 
381
6.5 Роль этнической функции личностной идентичности 
в условиях культурно-исторических кризисов 
384

Глава 7
Этнофункциональный анализ результатов
кросскультурных исследований в психологии,
психиатрии и психотерапии
7.1 
Этнофункциональный анализ кросскультурных
исследований в психологии 
386
7.2 Исследования в области психологической
и культурной антропологии 
389
7.3 Кросскультурные исследования в психиатрии 
392
7.4 Кросскультурные аспекты психотерапии 
395
7.5 Этнофункциональный анализ исследований
кросскультурных аспектов депрессий 
403
7.6 Депрессивные расстройства как проявление
переживания человеком изменений
его отношений к этническим признакам 
407

Раздел IV
Этнофункциональный анализ проблем образования 
и информационной безопасности

Глава 8
Этнофункциональный подход к информационной 
безопасности в образовании
8.1 Этнофункциональный смысл геополитики
в образовании 
417

8.2 Информационная безопасность и этнофункциональный 
подход в исторической психологии 
420
8.3 Этнофункциональное исследование возникновения 
эмиграционных намерений 
428
8.4 Связь криминального поведения
у молодежи с нарушениями этнофункционального
развития личности 
431

Глава 9
Этнофункциональный подход к психологии образования
9.1 Основные положения этнофункциональной
концепции воспитания и обучения человека 
437
9.2 Этнофункциональная специфика современной
культурно-исторической ситуации в России.
Проблема языка и культуры в образовании 
442
9.3 О согласовании русской и других национальных
культур в системе образования 
447
9.4 Экспериментальное исследование некоторых
особенностей формирования этнической идентичности 
в национально ориентированных учебных заведениях 
456
9.5 Связь этнофункционально согласованного
содержания гуманитарного компонента образования 
с психической адаптированностью школьников 
458
9.6 Влияние этнофункционально согласованного
содержания гуманитарного компонента образования 
на психическую адаптированность студентов 
462
9.7 Общие рекомендации по этнофункциональному 
структурированию содержания образования в России 
467

Заключение 
472

Словарь основных понятий, используемых в работе 
475

Литература 
486

Приложение 1 
519

Приложение 2 
532

Приложение 3 
534

Приложение 4  
573

«И рассеял их Господь оттуда по всей земле:
И они перестали строить город и башню.
По сему дано ему имя: Вавилон, ибо там
смешал Господь языки всей земли
и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

 
Быт. XI: 8–9

«И другой Ангел следовал за ним, говоря:
пал, пал Вавилон, город великий,
потому что яростным вином
блуда своего напоил все народы».

 
Откр. XIV: 8

«Человечество – это народы».

 
Ю. В. Бромлей

С 
 древнейших времен проблема смешения и расселения народов 
в кризисные периоды истории обладает непреходящей актуальностью. Один из первых исторических примеров здесь – образ 
Вавилонской башни, которая, будучи символическим «центром всех 
племен и в то же время знаком их равенства», одновременно являлась 
символом человеческой гордыни (Библейская энциклопедия, 1990, 
с. 103). Заметим, что в метафоре «Вавилонской башни» достаточно 
отчетливо просматриваются контуры ряда современных проектов 
глобализации, развязка же ситуации «вавилонского столпотворения», 
описанная в Библии, может служить одним из начальных пунктов 
анализа в русле этнофункционального подхода.
В настоящей работе проблема смешения народов, религий, культур рассматривается в психологическом аспекте и предполагает 
ответы на вопрос о том, как «этнокультурная мозаичность» (В. А. Тишков) современного человечества «преломляется» в личности и в умонастроении общества с учетом имеющихся результатов научных 
исследований в области антропологии, этнологии, психологии 
и других наук о человеке – при сохранении, по возможности, того 
нравственного смысла, который заложен в Библии, главным образом 
в Новом Завете.
Современный этап исторического развития, по мнению многих 
философов, ученых, а также деятелей литературы и искусства, характеризуется нарастанием страха перед надвигающейся экологической 
катастрофой, перенаселенностью планеты, эпидемиями неизлечимых болезней и пр. В силу этих и ряда других причин усиливаются 
чувства необъяснимой тревоги, неуверенности в завтрашнем дне, 

введение

переживания бессмысленности существования. Нередко важные 
жизненные решения многими людьми принимаются под влиянием 
апокалипсических настроений, ожидания конца света или грядущих невзгод. Эти переживания связаны у большинства людей с осознанием общего падения нравов, которое наблюдается не только 
в сфере высших ценностей, но и в конфликтных взаимодействиях 
и раздорах между традиционными типами верований и внутри них, 
в активизации различных сект. И не только обычными людьми, 
но и философами, учеными, писателями эти процессы часто воспринимаются как всеобщий кризис, переломный момент истории.
Во всем разнообразии проявлений кризиса современной цивилизации необходимо выявить наиболее важные или смыслообразующие 
факторы, определяющие направление культурно-исторического 
развития в настоящий исторический момент, а также содержание 
и динамику его переживания человеком.
Обращает на себя внимание тот факт, что с конца 70-х годов xx в. 
в отечественных и зарубежных исследованиях отмечается возрастание роли этнических факторов в жизни как общества в целом, 
так и отдельного человека. Роль модели, объясняющей поведение 
личности и общества в различные исторические моменты, была показана Э. Эриксоном (1975). Для современной эпохи «болевой точкой» 
и, по нашему убеждению, одним из смыслообразующих факторов 
в поведении современного человека выступает этничность. Это 
понятие, на наш взгляд, является центральным концептом «теорий среднего уровня» Р. Мертона (Merton, 1968), к которым можно 
отнести все теории, построенные на этнофункциональной методологии. Такие теории позволяют связать частные и эмпирические 
факты и закономерности с философскими, богословскими, социологическими, психологическими концепциями высокого уровня 
абстрагирования. В связи со сказанным базовой наукой в нашей 
парадигме (см. Шихирев, 1998) является этнология. В современной науке этничность человека может характеризоваться тремя 
группами не абсолютных, но соотносительных (Бромлей, 1983) 
признаков: климато-географическими, расово-биологическими 
и культурно-психологическими. В аспекте развития (в этногенезе) 
Л. Н. Гумилев (1990) рассматривал этнические признаки как параметры; аналогично могут рассматриваться параметры онтогенеза 
человека и личности. В соответствии с этнической парадигмой, понимаемой как представление о приоритете этнических форм общности 
в жизни людей (Козлов, 1995, с. 95), эти признаки мы рассматриваем как элементы внутренней (психика, антропо-биологические 

А. В. Сухарев

характеристики человека), внешней (социокультурное и природное 
окружение) и «трансцендентной» (образы Бога и мира духов в целом) сферы человека, которую мы называем этносредой (понятие, 
по определению, более широкое, чем «этнос» или «культура»).
Не только культура, как это представлялось ранее (Бромлей, 
1983), но все элементы этносреды в нашем подходе наделяются 
этнодифференцирующей и (или) этноинтегрирующей функцией. 
Любой элемент этносреды в связи с этим либо интегрирует, либо 
дифференцирует человека с тем или иным этносом или этнической 
системой. Применение понятия этнической функции к развитию 
и функционированию личности осуществляется в ходе реализации 
нового методологического подхода в психологии, который мы называем этнофункциональным. Важно подчеркнуть, что то или иное 
отношение к этносреде (или ее элементам), прежде всего образное 
содержание этих отношений (образная сфера личности – понятие 
А. А. Гостева, 2007) может играть существенную роль в психической 
адаптации человека.
Интегрирующее или дифференцирующее значение при этом 
может иметь, например, отношение к определенному типу питания, 
расово-антропологическим особенностям (предпочтение человеком 
тех или иных внешних антропотипических признаков при выборе 
брачной пары и пр.). Важнейшую системообразующую функцию 
в психической адаптации и развитии личности выполняет образное 
содержание ее отношений к ландшафтно-климатическим элементам 
этносреды и их трансцендентным прообразам (духам природных 
явлений и стихий). Если человек предпочитает для постоянного места 
жительства тропики, где нет зимы, то это отношение объединяет его 
с народами, проживающими в тропиках, и дифференцирует с народами, живущими, например, в Северной Европе. Если же, в частности, 
человек родился и проживает в Рязанской области, но не переносит 
зиму и хочет, «чтобы ее не было», то это отношение требует от него гораздо больших адаптационных усилий для ассимиляции его в систему 
отношений личности, чем отношение «я люблю зиму». Такие усилия 
могут чрезмерно астенизировать психику человека, что в определенных случаях создает условия для возникновения психических 
расстройств или отклонений в поведении (в широком смысле).
Основным предметом нашего внимания являются те психологические трудности, которые возникают у людей в атмосфере всеобщего смешения и рассеяния народов и, как следствие, смешение 
нравственных норм, культур, ценностей в современном информационном обществе, а также поиск выхода и способов преодоления 

Введение

все нарастающих трудностей. Огромную роль здесь играет развитие 
различного рода информационных средств: Интернета, телевидения, 
печати, – а также легкость использования современных транспортных 
коммуникаций. В целом рассеяние и смешение народов обусловлено нарастанием глобализационных процессов: экономических, 
культурных, языковых объединений людей, а также повсеместных 
военных угроз и конфликтов.
В дополнение к этнической (типологической) парадигме (в соответствии с принципом дополнительности Н. Бора) мы вводим 
этнофункциональную парадигму, учитывающую «этнокультурномозаичную» специфику современной культурно-исторической ситуации. Чем менее однородна этносреда (т. е. чем больше в ней 
этнодифференцирующих элементов), тем более правомерна для 
изучения человека и общества этнофункциональная парадигма и тем 
менее – этническая. Строго говоря, этническая (типологическая) 
парадигма является частным случаем парадигмы этнофункциональной, при количестве этнодифференцирующих элементов системы 
стремящемся к нулю. В условиях современного «поликультурного» 
общества, этнофункциональная парадигма более адекватна для 
изучения проблем «цивилизованного» человека. Этническая парадигма в науке, в свою очередь, более приемлема при изучении 
относительно однородных этносред (например, исследования этнических изолятов в Южной Америке, Новой Гвинее и др.).
Этнофункциональный подход в психологии мы рассматриваем 
как реализацию в данной области этнофункциональной парадигмы, 
опирающейся на следующие методологические принципы:
 – Принцип этнофункциональности. Это базовый принцип этнофункциональной парадигмы, на основе которого все составные элементы 
этносреды рассматриваются с точки зрения их этнической функции. В психологии с позиций данного принципа рассматриваются 
элементы образной сферы личности, ее отношения, социальные 
представления, содержание стадий и этапов развития личности 
и общества.
 – Принцип этнофункциональной системности. Согласно этому 
принципу, природно-биологические, культурно-психологические 
и трансцендентные (духовные) элементы этносреды (и человека) находятся в неразрывной взаимосвязи, а ее нарушение обусловливает 
разрушительные для данного человека, его личности и этнической 
системы в целом процессы.
 – Принцип этнофункционального единства микро- и макрокосма 
отражает аналогию в структуре и общего плана развития личности 

А. В. Сухарев

и этносреды. Данный принцип введен нами как методологическая 
основа для изучения взаимосвязи развития человека, личности 
и этносреды.
 – Принцип этнофункционального развития. В соответствии с данным принципом, содержание и последовательность стадий развития 
здорового человека и его личности в природно-биологическом и психическом и духовном аспектах в идеале соответствует содержанию 
и последовательности этапов исторического развития этносреды 
его рождения и проживания.
 – Принцип этнофункциональной субъектности означает, что как 
личность, так и этносреда обладают своей духовной сущностью и, 
соответственно, инициирующей активностью деятеля (личность 
является подсистемой этносреды). Не каждая личность обладает 
субъектной активностью, как и не каждая общественная система 
или этносреда является субъектом исторического развития; принцип 
субъектности в качестве методологического в психологии разрабатывается К. А. Абульхановой-Славской.
 – Принцип этнофункционального детерминизма означает, что те 
или иные конструктивные или деструктивные процессы в структуре 
и развитии человека и личности в системе этносреды в определенной 
мере обусловлены нарушением или восстановлением целостности 
культурно-психологических и трансцендентных элементов этносреды, а также процесса ее развития, например, в форме кризисов. 
Правомерным является также и обратное утверждение.
Здесь следует уточнить смысл понятий «связь», «условие» и «причина» используемых в работе. Мы придерживаемся положения о том, 
что все явления психики (а также психосоматические) являются 
полидетерминированными. Когда мы говорим о связи явлений, 
то имеется в виду возможность построения гипотезы об их взаимной обусловленности, т. е., например, о наличии достоверной 
вероятностной связи между изменением первого (предполагаемым 
аргументом) явления с закономерным изменением второго (предполагаемой функцией). Доказательство наличия такой связи в констатирующих экспериментах мы рассматриваем в строгом смысле как 
«прямую теорему» о необходимости данной связи. Для доказательства обусловленности одного явления другим мы дополнительно 
используем формирующий (коррекционный, психотерапевтический и т. п.) эксперимент, где, по сути, меняются местами аргумент 
и функция. Если при наличии необходимой связи между первым 
и вторым явлениями изменения, к примеру, второго явления достоверно связаны с изменениями первого, то мы считаем в данном 

Введение